就是说，任何现实的事物都是形式和内容的统，没有离开的内容的纯粹的形式，形式的存在总是以内容为基础的；同样，也不存在没有形式的内容，只要是现实的事物，总有它的结构或表现形式。例如，作为反映社会生活的文艺作品，既有内容，也有定的形式，如小说诗歌电影等。在现实中ณ，形式和内容都不能离开双方而独立存在，不能把形式和内容的关系比作酒瓶和酒的关系，酒瓶和酒涉及到的是两个事物的形式和内容的问题，而不是对个事物来说的。所以，这种比喻是不恰当的，形式和内容不是两张皮，不是种外在的联系，而是相互依赖互为ฦ存在的前提。
但是，在多种原因中ณ，又必须ี作具体分析，它们对结果的作用是各不相同的，有主要原因和次要原因外部原因和内部原因有利的原因和不利ำ的原因暂时起作用的原因和长远起作用的原因等等。内因是起重要作用的原因，外因通过内因起作用。重大原因往往会引起重大结果，持续起作用的原因会引起持续存在的结果。
在这个问题上，马克思主义的敌人，如德国的杜林，俄国的米海ร洛夫斯基，都歪曲马克思主ว义的辩证法，硬说马克思主义关于否定之ใ否定的规律就是黑格尔的三段式的应用。特别是杜林，攻击马克思是拄着黑格尔辩证法的拐仗，使黑格尔的否定之否定在自己的著作里不得不执行接生婆的职务，靠着这个证明的工具，得出了资本主义必然要灭亡，社会主义必然要胜利的结论。这完全是诬蔑。
这种飞跃形式，通常是解决对抗性矛盾的质变形式。这种形式的特征是，在量变的积累达到最高点以后，新事物和旧事物发生激烈的外部冲突，通过次或数次决定性的打击，摧毁阻碍新事物诞生和成长的桎梏，实现新事物迅速战胜旧事物的根本质变。例如，自然现象中ณ的火山爆发，炸弹爆炸，铀核的裂变，氢核的聚合，宇宙中ณ的新星爆发；社会现象中的暴力革命等等。
第二，只有坚持矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系的原理，才能ม掌握科学的认识方法。
由此可见，矛盾的同性和斗争性都对事物的发展起着不可抹煞的作用。但是，由于同性和斗争性是互相联结不可分割的，所以，在事物的发展过程中ณ，不论是同性，还是斗ç争性，都不能ม孤立地起作用。因此，如果孤立地研究同性或斗ç争性的作用，那ว是违反辩证法的。但是，为了深入地认识事物内部ຖ矛盾双方又同又斗争怎样推动事物的发展，又有必要首先对它们在事物发展中ณ起何种特定的作用分别ี地加以分析，然后再把它们综合起来。
2联系和运动不可分割
意识是人脑对客观存在的反映，辩证唯物主义关于意识本质的这科学规定不断地被科学的发展所证实。信息论控制论电子计算机等现代科学技术。为研究意识的本质提供了新的科学材料和论据。正确解决意识和信息意识和人工智能之间的关系问题，不仅具有科学意义，而且具有重大的哲学意义。
2๐动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则是以抽象的概念形式为主要特征。
但是，这种物质统性，绝不是象宗教神学和唯心主义แ那样，可以毫不费力瞎说气，而不受客观实际检验的，而是需要科学和哲学的长期的持续的发展来证明的。正如恩格斯所说：“世界的真正的统性是在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。”反杜林论第41页下面，我们就分别加以证明。
第二节运动
随着资本主义大工业的发展，无产阶级也逐步成长壮大起来，这时的工ื人阶级已经作为种独立的政治力量而登上了历史的舞台，最突出的标志，是欧洲19世纪3๑0่40年代爆发的三大工人运动，它们是：18311834年法国里昂的纺织工人两次大起义；18341842年美国工人阶级为了争取普选权而掀起的全国性的大宪章运动；1้844年，德国爆发的西里西亚纺织工人大起义。后来，这三大工人运动相继失败了，为什么会失败呢？寻根究底，最根本的原因，是没有用革命理论武装ณ起来的无产阶级政党的领导，缺乏革命的指导思想。马克思主义及其哲学，就是适应着无产阶级革命运动的斗争需要而产生的。
这点，是从哲学和人们自发形成的世界观的关系这个方面，来说明什么是哲学，要弄清这个问题，必须明确：
第二节实践及其对认识的作用
这节主要是说明什么เ是辩证唯物主义的科学的实践观，说明为什么实践观点是马克思主义แ认识论的首要的和基本的观点。
实践的特点和形式
这个ฐ问题，就是讲应当从哪些方面理解辩证唯物主义的实践观。总的说来，它包括以下三个ฐ方面：
1้科学的实践概念的含义：
辩证唯物主ว义认为，所谓实践，是指人类有目的地能ม动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动。这就是科学的实践概念的含义แ，是区别于其他切哲学派别的唯科学的实践概念。
实践概ฐ念并不是马克思第次使用的，旧唯物主义แ和唯心主义哲学中都有些哲学家讲到过实践，但是，他们对实践的理解，是不科学的。
在旧唯物主ว义哲学中，例如，1้718世纪的英国法国的唯物主义哲学家，他们只看到技术实验这种具体的实践形式，他们所强调的，更多的是向自然界学习，德国唯物主义哲学家费尔巴哈，虽然对实践有些有意义的见解，例如他曾经提到理论不能解决的问题，实践能ม够解决。但是，他所说的实践只是指人们日常的生活活动，而不是改造客观世界的社会实践，他甚至还把人们的实践看作是利ำ已主义แ所玷污的活动，而只有理论的活动才是充满喜悦的自由的真正的人的活动。总之ใ，旧唯物主义哲学所看到的，只是孤立的个人的活动，而不懂得社会实践的意义，不理解实践的社会性能ม动性。
唯心主义则把实践归结为纯粹主观的，精神的活动，主观唯心主义แ把实践看作是主体的种意识活动。例如，中国明代的王阳明说：“念发动处，便即是行事”。这就是把实践纳入意识，现代西方แ某些唯意志论哲学所强调的行动或实践，也都是指的主体的意志活动，也正因为如此，他们往往把与情感，意志有关的道德艺术等活动，当作是实践的主要内容。实用主ว义แ也是种主观唯心主义แ哲学，实用主ว义者也常常提到实践，甚至把他们的哲学标榜为“行动哲学”，但是，他们所说的实践，指的只是种盲目应付环境和争取生存的行为，这种行为与蜜蜂蛆虫的行为没有什么本质的不同，都是种本能的趋利避害的活动。这种哲学完全是为资产阶级贪图私利而为所欲为不择手段作论证的，是野心家阴谋家投机家的哲学。
黑格尔的客观唯心主义哲学是重视实践的作用的。他把实践理解为人的有目的的活动，把实践看成是达到เ真理的认识过程中的个环节，这里包含着宝贵的合理因素。但是，黑格尔把切活动包括实践活动在内，都精神化了。在他看来，整个历史都不过是观念的发展，切都是在思想范围内实现的，所以，他所讲的实践仍然只是精神性的活动，是绝对观念的体现，而不是人的社会的实践。
总之ใ，唯心主义否认实践的客观物质性，所以，当然它也就不能理解实践的社会性，它的实践概ฐ念也是不科学的。
马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，并克服了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，从物质第性意识第二性的基本哲学前提出发，从主观和客观的关系中规定实践的科学含义。它把实践看作是主ว观与客观对立统的基础：方แ面，是劳动的实践使人同自然界区分开来，使主ว观和客观对立起来；另方面，同时，人们又通过实践认识客观世界和改造客观世界，又使主观和客观统起来。这就是说，实践是主观见之于客观的东西，是联系主ว观与客观的座唯的桥梁，它既不是纯客观的活动，也不是纯主观的活动。由于它是改变客观世界的活动，所以它是种客观的活动；又由于它是人所进行的有目的有意识的活动，所以它又是种具有能动性的活动。作为这种主ว客观统的实践，主要是指导变革现实的活动，但也包括为变革现实所必要以变革现实为目的探索现实的活动，如天文观察地质考查社会调查军事侦察等等。因此，人类有目的地能动地改造和探索现实世界的切社会性的客观物质活动，就是马克思主义所理解的实践。
2实践的主要特征：
实践的主要的或基本的特征，可以归纳为ฦ以下三点：
1实践是客观的物质性的活动，具有直接现实性
这点是说，辩证唯物主ว义所讲的实践，与唯心主义相反，它不是停留แ在主观范围内的抽象的思维活动。思想活动是主观的东西，它本身不引起客观世界ศ的任何变化，而实践活动则ท是主观之于客观的东西，它是现实的感性的活动，客观的物质的活动，它定引起客观世界的某种变化。给人们提供现实的成果，实践的客观性在于：第，构成实践活动的诸要素，即实践的主体人实践的对象客体和实践的手段工具等，都是可感知的客观实在；第二，实践的结果，即通常所说的“事实”，也是外在于人们的意识而客观存在的；第三，实践的水平广度深度和发展过程，都受着客观条件的制ๆ约和客观规律的支配。总之，实践是同主ว观认识活动相区别的客观物质活动，坚持这点，就同唯心主义แ实践观划清了界限。
2实践是人类自觉的有意识的活动，体现了人之ใ区别于般动物的特殊的能动性
客观的物质活动是人和动物所共同具有的活动，然而动物的活动却不能ม称之为ฦ实践，因为动物没有思想，没有自己的主观世界ศ，所以它在自然界面前只是受动的，只是以自己้的存在去影响自然界，而不能在自然界留下自己的意志的印记，就是说，不会有自觉的能ม动性。而人是具有理性思维的动物，它和动物的区别就在于人具有自觉的能动性，是从事有目的的有意识的改造世界的活动，只有这种人的自觉的能动的活动才具有真正的实践的意义，人离开动物愈远，实践水平愈高，就愈是显示出它的能动的性质。这是与旧唯物主义实践观的个重要的区别ี。
3实践是社会的活动，因而是不断变化发展着的历史的活动，就是说，实践又具有社ุ会历史性的特点。
实践从开始就是社会地进行的，孤立的单个人的活动是根本不可能ม的。尽管有些常以个人活动的方式进行，但任何个人活动都不能离开社会的联系。作为实践主ว体的人总是社会的人即处在定社会关系中ณ的人。实践的过程就是社会的人协同动作以改造现实世界的过程。在阶级社会中，总是阶级的实践。而在任何社ุ会，人民群众始终是实践的主ว体，各个阶级和社ุ会集团虽然都是按照自己的特殊利ำ益进行着实践活动，但是只有人民群众，特别是劳动群众改造自然和改造社ุ会的革命实践，才是推动社ุ会进步的决定性力量。所以当我们说到的时候，主ว要地是指千百万人民群众的革命实践。
实践的社ุ会性决定了它的历史性。因为实践的内容性质范围水平都是受定的社会历史条件所制约的，都是随着定的社ุ会历史条件的变化而变化的。因而都是具体的历史的。关于这点，只要想想从古代的刀耕火种到现代化的社会大农业，从过去的大刀长茅到现在的飞机大炮核武器，等等。这些翻天覆地的变化，就可以理解实践的历史性的特点了。只有坚持实践的社会历史性的观点，才能真正与唯心主义和旧唯物主义彻底划清界限。
上述实践的客观性能ม动性和社会历史性的统，体现了马克思主义实践观中唯物论和辩证法的统辩证唯物主ว义和历史唯物主义的统。这也正是整个马克思主ว义认识论中唯物论和辩证法的统辩证唯物主义和历史唯物主义的统的客观基础。
3实践的基本形式
实践的形式是多种多样的，毛泽东同志在实践论中说：“人的社会实践，不限于生产活动种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争政治生活科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的切领域都是社会的人所参加的”。这就是告诉我们，实践应当包括人们在社ุ会生活中的切领域内的活动。但是，就其基本形式来说，可以归纳为以下三种：
1生产实践
生产实践是人类改造自然界ศ的活动，是人类最基本的实践活动，是决定其他切活动的基础。这是因为，第，人们要生活，就必须生产，只有通过生产，解决了吃穿住的问题以后，才能谈得上从事其他的活动。马克思说过：“任何个民族，如果停止劳动，不用说年，就是几个ฐ星期，也要灭亡。”连小孩子都知道。马克思恩格斯选集第四卷第368页第二，生产实践又是人类认识的基本来源，人们在生产活动中ณ逐渐地了解自然现象自然的性质和规律，以及人和自然的关系，所以，生产实践是人类自然知识的基本来源。与此同时，生产实践从来就是社会的活动，是在定的社ุ会关系中进行的，在这个过程中人们也逐渐地了解了人与人之间的关系。所以，生产实践又是社会知识的基本来源，是包括自然知识和社会知识在内的切知识的基本来源。因此说，任何忽视或贬低生产实践意义的观点都是违背马克思主义的。
2调透母锷缁峁叵档氖导?
既然生产实践脱离不开定的社ุ会关系，是在定的社会关系中进行的，那么，不调整社会中人与人的关系，不保证人与人之ใ间的定程度的协调，就不可能正常地进行生产实践。因此，调整和改革社ุ会中ณ人与人的关系的实践也是人类不可缺少的项基本实践活动。人们在进行生产实践活动的同时，必须维护和巩固那些有利于生产发展的社ุ会关系，调整和根本变革那些不适于生产发展破坏生产的关系。只有这样，才能更好地进行生产实践的。由á此可见，这两方面的实践，又是相互制约相互作用的。
在阶级社会中，人们之ใ间的关系重要是阶级关系。因此，处理社会关系的实践活动主要地表现为ฦ阶级斗ç争。除此之外，也有些处理各阶级内部人与人关系的不带阶级斗争性质的实践活动。在没有阶级分化和消灭了阶级差别的社会中，人们处理社会关系的切实践活动，都不具有阶级斗ç争的性质。无论在哪种社会里，处理社会关系的实践都是必不可少的，它制约着人们的认识，并成为人们社会的个ฐ重要来源。
3科学实验
科学实验是由á前两种实践形式分化出来的，是同前两种形式紧密联系又有其相对独立性的种实践形式。它不是直接地改造世界，而是以认识世界为直接目的，是为提高改造世界的自觉性和成效而进行的种尝试性探索ิ性学习性的实践活动。科学实验就其萌芽形式来说，自有人类实践以来就存在，但它作为种独立的实践形式则ท是随着近代科学的产生而出现的。所谓科学实验，就是运用实践的手段，把认识放在理想的环境中考察，暂时撇开它的复杂的联系，排除各种偶然因素า的干扰，以便得出普遍的可靠的结论。随着社会实践的发展，需要处理的问题越来越复杂，科学实验的必要性也就越来越明显，但无论如何，它总是服从和服务于直接改造世界的生产实践及处理社会关系的实践的。
总之，在社会发展中，生产实践，调整和改革社会关系的实践和科学实验这三项基本的实践形式，是相互联系相互促进共同发展的。
二实践在认识中的决定作用
在认识和实践的关系中ณ，实践是基础，对认识起着决定的作用，毛泽东同志在实践论中指出：“辩证唯物论把实践提到เ第的地位，认为人的认识点也不能离开实践，排斥切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。”关于实践第的观点，即实践对认识中的决定作用，主要从以下四个方แ面把握：
1实践是认识的来源
所谓实践是认识的来源，就是说，人的正确思想只能从社会实践中来，是在人们改造客观世界的社会实践中同外界事物接触而形成的对客观事物的真实反映。毛泽东同志说：“什么是知识？自从有阶级的社会存以来，世界上的知识只有两门，门叫做生产斗ç争知识，门叫做阶级斗争知识。自然科学社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。”这也就是说，切知识理论都是根源于实践的。
为什么只有实践才是认识的来源呢？这是因为，实践是沟通主体和客体的桥梁。我们前面讲过，认识是主体对客体的能动反映，它只有当主体同客体相接触时才能ม发生，而实践则是主ว体和客体相联结的唯纽带桥梁。人们只有通过实践，才能接触事物的现象；更要通过实践，才能暴露事物的本质。获得正确的认识可靠的知识。就是说，在认识过程中ณ，人们有了良好的主观条件和客观条件，还不等于获得了知识，可能ม性还不等于现实性，要把这种可能性变为现实性，还必须去进行探索ิ和改造世界的实践活动。通过实践，在变革对象的过程中感知其现象，进而把握其本质。正如毛泽东同志所说的那ว样：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于实践于那ว个事物的环境中ณ，是没有法子解决的”。例如，对原子的组织和性质的认识，就是通过物理学和化学的实验获得的；革命的理论和方法，是通过参加具体的革命活动而总结出来的；水果的滋味，是在亲口尝尝之后才知道的。西红柿最初生长在南美的秘鲁，叫兰桃。1้6世纪英国的个公爵开始弄到温室中观赏，当玩物摆设，18๖世纪法国的个画家冒着生命的危险尝了尝，结果平安无事，后来经过化验，无毒，而且含有丰富的维生素，所以，随之就迅速地推广和传播开来。还有我们平常所说“不入虎岤，焉得虎子”，都是说明实践是认识的来源。
但是，要想真正弄清实践是认识的来源这个问题，还必须弄清楚下面两个问题：
1直接经验和间接经验及其相互关系的问题
有的同志提出，你讲实践是认识的来源，但是，我在这里坐着读书，不是也能获得知识吗？这样，认识的来源可不可以说有两个ฐ？回答是否定的。这个ฐ问题实际上就是直接经验和间接经验及其相互关系的问题。
我们说实践是认识的来源，是就整个人类的知识，就知识总体的源泉而说的，都来源于实践。但是，对每个人来说，并不能事事直接经验，事事实践。因为宇宙之大，事物之多，是无限的；而个人的生命和精力，以及能接触的事物和实践的范围，则ท是有限的。那么，凡事都要亲身实践，是不可能ม的。事实上个ฐ人多数的知识都是间接经验的东西。这就从认识论上告诉我们，接受前人和别人的经验，学习书本上的科学知识的必要性。例如，现在的小孩就比过去的小孩聪明得多。个ฐ人的知识，不外有两部分，是直接经验，二是间接经验，每代人总是把前代人的认识终点作为ฦ自己认识的。在这个基础上，通过自己的实践又获得新的知识，并传给下代。这样人类的知识才能不断积累和发展，科学才能不断进步，社会才能ม不断前进。因此，接受书本上的科学知识是非常重要的。我们现在提倡读书提出重新学习，其道理也就在这里。试想，如果切都要从零开始，那么人类的认识，就只能永远停留在最低的水平上，永远也摆脱不了那个钻木取火，大刀长矛的时代。所以，要想搞好四化建设，必须努力学习。
但是，强调每个人接受问题经验的重要性，并不意味着承认认识有两个来源。因为ฦ，第，在我为间接经验者，在人则为ฦ直接经验，所以，间接经验仍是来自于实践，只不过是别人的实践，不是自己的实践而已。第二，学习别ี人的经验，学习书本知识，要同自己的直接经验联系起来，用直接经验加以考证，并亲自实践，才能ม真正理解，才能变成自己的知识。陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。这是很有道理的。第三，间接经验书本知识中ณ包含的理论，要回到เ实践中去检验和发展。因此说，归根到底，还是只有实践才是认识的来源，是实践出真知。但是，并未因此否认读书学习的重要性。
2如何理解人的才能ม问题
有的同志提出，人的才能智力是怎么是产生的？“花为什么选择红？”是爹妈给的，天赋聪明，还是后天实践的产物？在这个问题上，辩证唯物主义แ的认识论和唯心主义的“天才论”是根本对立的。马克思主义认为，所谓才能智力，就是人们认识世界ศ和改造世界的能ม力。才能也属于知识范畴，是后天形成的，而不是先天就有的。也就是说，人的才能智力是在实践的基本上产生形成和发展的。所谓“天赋聪明论”是根本不存在的，这可以从两ä个方แ面理解：第，人的才能ม是在实践的基础上产生和不断发展的。就每个人来说，刚诞生，只会吃奶和啼哭，连语言都没有，根本不具有抽象思维的能ม力，个思想家决非生下来就是思想家。鲁迅说过：“其实，即便是天才，在他生下来时第声啼哭也和平常人样，决不是首好诗”。毛主ว席也说过，小孩子两ä岁学说话，三岁哇哩哇啦跟人吵架，再大点拿起小铁锨创土，模仿大人劳动，在接触实践的过程中，逐步形成些概括。所以说，人们是在实践的基础上，使认识世界ศ和改造世界的能力产生和不断提高，不断ษ向前发展的。与此同时，也就获得各种知识，获得了的知识通过实践又可以转化为ฦ才能，已经形成的才能又是取得新的知识的主观条件。如此循环往复，实践就是这样推动着人的才能不断向前发展。
第二，人们的才能差别，也是在实践的基础上形成的。人们对于分析问题和解决问题的能ม力，有的可能高，有的可能低。比如，初ม唐四杰之ใ王勃，六岁善文辞，九岁读汉书并能挑出毛病，十三岁写了著名的滕王阁序，并留下了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天色”的名句，才能ม可谓高矣。而有的人，活了辈子，连个顺ิ口溜都溜不出来，才能ม可谓低矣！人们之ใ间的这种才能ม的差别是怎么เ形成的？是由何决定的？是否由大脑结构的先天生理差ๆ别决定的呢？我们说，大脑是思维的物质器官，人们的才能智力的高下，当然和大脑的生理素质有关系。这点是不能ม忽视的，但是决不能ม因此就得出结论说，人们之ใ间的才能智力的差ๆ别ี就是由人们之间的大脑生理结构的差别而决定的。事实上，人们大脑结构的先天生理差别ี是十分微小的，是微不足道的。马克思说：“搬运夫和哲学家之间的原始差ๆ别，要比嘉犬和劣犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”马克思恩格斯ั全集第二卷第160页这方แ面的事例是很多的，以心理学家实验：大白鼠实验婴儿实验可以说明。另外，比如牛顿，他的天资并不佳，生下来时只有三磅老秤2斤4两象个猫样，奄奄息，他没有读完中学，在家里种过几天地，但后来却成了17世纪最大的科学家。爱因斯坦小时候大脑发育也很迟钝，三四岁了还不会说话，以为ฦ是个哑巴。上了小学功课很差，叠手工，教师说：“还有比这更坏的椅子吗？”他的父亲问老师：“我的孩子将来如何？”老师说，看他现在这个样子，将来也不会怎么样的？意思说，不会有什么作为，这使他的父亲很伤心，考大学第次还未考上，大学毕业时，他的三个同学都以高材生而留校当了助教，而他这位大学期间被称为“条懒狗”的人理所当然地被发配了出去。长期被挤在科研机关之ใ外，给人家当家庭教师，但是后来为什么เ举成名天下知了呢？这就是和他刻苦钻研，反复实践分不开的，他在23岁的时候，在伯尔尼的瑞士专利局得到了个审核员的职位，他说，这个职位总算救了我的命，在审查专利申请书的时候，他学会了怎样抓住问题的中心，迅速决定申请人的设想能ม否成立。这样就使他能ม有时间来思考物理学上的问题。进而有所发现，再如，屠格涅夫的脑重202๐1克，法朗士脑重只有1017๕克，悬殊如此大，但聪明才智却不相上下，所有这些，都说明。
人脑的先天的生理差ๆ别ี，并不是人们的才能的差别的决定性因素，而是由于人们的社会分工不同，从事的实践活动不同，个人，如果他在某方面的实践多些，他的大脑的结构和机能就要在这种实践的推动下，向着这方面完善和发展，从而也就表现他在这方面的聪明和才能。比如，同样是人，对颜色的感觉能力就有很大的差异，炼钢工人的辩色能力看就知道火达到เ什么เ程度，叫“看火候”。而我们对“炉火纯青”虽然常说，却不能ม真正把握，火车检修工人敲车轮，听响声就能ม知道好坏，等等。另外，就是对于同个人来说，他在每方面也决不都是天才，例如陈景润他虽然发明了陈氏定理，摘了哥德巴赫皇冠上的名珠，但是讲话作报告，却语无伦次，更不懂ฦ得小孩子的心理。
总而言之，参加社会实践的不同，决定着人们的才能和智力的差别，人们在实践中，不但改变着客观世界，获得关于客观世界的知识，而且也发展着人类的思维，发展着自己的智力和才能，正如恩格斯说的那样：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。决不是“爹妈给的”。
2实践是认识发展的动力
人们为什么要进行认识活动？是什么力量推动着人们去认识这种事物或那ว种事物？这个ฐ问题在马克思主义以前是直没有弄清楚的，以往的哲学家们总是说，认识的动力是人们的“求知欲”“好奇心”“理论的兴趣”等等。所谓“为科学而科学”“为理论而理论”之ใ类的论调，就是这种看法的具体表现，这是不对的。因为ฦ，只有实践才是认识发展的真正动力，其理由á有以下三点。
1实践的发展不断给人们提出认识的新课题，推动着人们去从事新的探索和研究，从而使认识不断ษ发展
认识上的新课题，归根到底是由实践提出的，例如，古代水利工程建筑航海战争等等的需要提出的问题，构成了古代力学研究的主要课题；丈量土地，衡量容积计算时间等等的需要提出的课题，构成了数学研究的主要课题，这些课题的提出，推动着古代的人们的认识不断发展，恩格斯ั说：“社会旦ຆ有技术上的需要，则ท这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”，就阐明了这个ฐ道理。
2实践提供认识发展的可能性及其实现的必要条件
第，实践提供了解决认识新า课题的经验材料。认识上的任何课题的解决，都必须积累必要的经验材料。例如，如果没有人类长期观察天体的经验和知识的准备，尤其是如果没有1516๔世纪工ื业商业航海等实践活动的发展所积累的经验材料，哥白尼的太阳中心说是不可能产生的。
第二，实践的发展，特别是近代以来的生产实践，还为科学认识提供必要的实验仪器和工具。实验仪器和工具是人类认识的重要手段。如果没有定的实验手段，近代现代的许多认识课题的解决都是不可能的。如果没有射电望远镜的发明，就不能发现遥远的天体，如果没有高能加速器和粒子对撞机的发明，就不可能对基本粒子的结构进行深入地研究。如此等等。
3实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力
“人的认识能力包括感觉能力和思维能力，主ว要是指思维能ม力。在人类理性思维的发展中，任何种能力的获得和发展都离不开实践。人的分析和综合的抽象能力从根本上讲，是来自实践的。人的实践活动本身就是种分析和综合的活动。人的推理能力也是在实践中发展的，有目的实践活动本身就是种推理，是“行动的推理”。正是只有行动的推理才有逻辑的推理，是先有实践的逻辑才升华为ฦ思维的逻辑。这不仅从整个人类思维能力的发展来说是如此，而且从每个人思维能力的发展来说也是如此。
总而言之，人们是在实践的推动下，不断打破认识上的旧框子，突破头脑中ณ的旧思想，引起认识上的新า飞跃，从而不断提高认识能力，有所发现，有所前进。
3实践是检验认识的真理性的唯客观标准
这个ฐ问题，概括地说，就是：认识之ใ是否具有真理性，即主ว观是否符合客观的问题，既不能ม在意识本身的纯主观的范围内解决，也不能由á纯客观的外界对象本身来解决，而只有通过联系主客观的中ณ介——实践，把二者加以对照考察才能判ศ明。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为现实。反之，凡是错误的认识，在实践中ณ必然会遭到失败。真理标准问题是个重要问题，在下章我们将详细论述。
4实践是认识的目的
就是说，认识并不是最终的目的，而是实践。认识从实践中ณ来，又必须回到实践中去，为实践服务，指导实践。不仅如此，实践的目的还制约着整个ฐ认识过程，规定着认识的方向。如果没有定的实践目的去大致规定认识的方แ向，也不可能ม有真正的认识，没无目的的涉猎群书是做不成学问的。在实践目的的规定约束之下，人们的正确认识最终必然有益于实践的发展，关于实践是认识的目的这个问题，我们将在后面认识的辩证过程中加以详细论述。
综上所述，实践对认识的决定作用，不仅表现在它是认识的来源和归宿，而且自始至终贯穿于认识的全过程，是全部认识发展过程的基础；它不仅决定认识的成果知识的多寡认识的广度和深度等等，而且包括决定认识能力智力观察记忆想象推理等感知的和抽象思维的能力的发展和提高。它不仅规定认识的方向，而且规定了认识的特点，就是说，实践的特点决定了认识的特点，实践具有客观性能动性和社ุ会性，因而在实践基础上产生的认识也是有现实性能动性和社ุ会性。总而言之，实践的观点是辩证唯物主义的认识论之首要的和基本的观点。
第三节认识的辩证运动
对于认识和实践的相互关系，方แ面是说，
实践是基础，实践对认识起着决定作用。这方面，我们已经讲过了；另方面是说，认识和实践的统，又是具体的历史的统。这种具体的历史的统，就体现在认识运动的辩证过程中ณ。这也就是我们这节所要解决的问题。也就是说，这节是对认识和实践的关系从过程中具体地展开。对于认识运动的辩证过程，我们主要把握以下三个问题：由实践到认识；二由á认识到เ实践；三认识运动的不断反复和无限发展。我们下面分别ี说明。
由实践认识
认识的辩证过程，首先是由实践到认识的过程。在这个认识过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历这两个阶段而实现了由前者到后者的能动的飞跃。毛泽东同志说：“人们在社ุ会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼耳鼻舌身这五个官能反映到自己的头脑แ中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生个ฐ飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是个认识过程。这是整个认识过程的第个ฐ阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。”这段话，就是对由实践到认识这个ฐ过程的精辟阐述。为了真正把握这过程，我们必须ี弄清楚以下两ä个问题：
1什么是感性认识和理性认识：
1什么是感性认识
所谓感性认识，就是人们在实践的基础上，由感觉器官眼耳鼻舌身直接感受到เ的关于事物的现象事物的外部联系事物的各个片面即个ฐ别外部属性的认识。感性认识包括感觉知觉和表象三种形式。
感觉是通过各种感觉器官对事物的表面的个别的属性和特性的反映。例如，视觉所反映的是事物的颜色；听觉所反映的是事物的声音；嗅觉所反映的是事物的气味。味觉所反映的是事物的滋味；触觉所反映的是事物的软硬冷热等，手指尖，脸部腹部触觉都很灵，所谓十指连心，法西斯往革命者手上钉竹签，就利用了这点，打人不打脸，因为打脸较痛；腹部ຖ对冷热的感觉能力较强，所以夏天盖被主ว要是盖肚子。感觉在认识过程中是比较重要的，它是认识过程的，它能使人熟悉周围的情况，根据各种条件考虑各种问题和决定自己的行动，否则，“盲人骑瞎马”是很危险的。
知觉是比感觉高级的感性认识形式。它是感觉的集合。人们在取得各种感觉的基础上，再把它们组合在起，形成反映该事物各方面特性的整体的感性形象，这就是知觉。比如，我们和个陌生人初次接触，通过视觉听觉触觉等方面的分析综合，对他的音容笑貌，外部特征形成个ฐ综合的反映，这个
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