佛问这五人：“你们这些比丘，知道色受想行识是常久ื不变的，还是无常的？是痛苦的，还是不痛苦的？是空的，还是不空的？是有我的，还是没有我的？”当时五位比丘听佛说到这五阴法，烦恼顿时消除净尽，心意为ฦ之得到เ解脱，当下便成就了阿罗汉果。于是，他们当即回答释迦牟尼说：“世尊，色受想行识，确实是无常的痛苦的空的无我的。”因此，原始佛教中ณ才有了五位阿罗汉。
据说，魔王有三女，年长的叫悦彼，第二个ฐ叫喜心，最小的位叫多媚。她们得知悉达多即将达成解脱之道，于是，主动地向魔王请命，说：“父王不要忧愁，我们能前往悉达多处扰乱其心神。”当即她们三位装扮得貌如天仙，美目顾盼，妖冶媚人。她们来到悉达多修道之处，合掌恭敬，向悉达多请安问候，并在其周围旋走七圈，希望借妖艳媚人的身姿ู勾魂摄魄的体香来诱惑挑引悉达多，然后对悉达多说：“太子您刚ธ生下来，就有众多神灵侍候，为什么要抛弃贵重的天位，来到เ这树下枯坐呢？我们是天女，在六重天上没有人比我们更美丽，我们敬重太子您的道德，因此现在我们愿意用我们的身体侍奉于您。我们会进行身体的按摩，使您的身体调节到舒适状态。您坐在树下已๐经十分疲劳了，应当躺下来休息会，吃点甘甜的水什么เ的，来调济调济。”边说，魔女边就将装有美味的珍贵水壶献给悉达多。然而，太子寂然，身心不动，并发大神通，用根白毫拟出三魔女之模样，然后，又使三魔女自我透视自身之内，只见自身只是个装ณ满脓包鼻涕口水等的皮囊，皮囊内，九孔根本，有生熟二脏，回伏宛转；蛹生出各种虫子，有八千个门户，然后走入小肠，那ว些虫子都张口往上吮食各种脏物。就是骨髓血脉内也都生有虫子，细于秋毫，为ฦ数很多，不可计算。这些魔女见此状况，心生嫌恶，于是就地大加呕吐起来。她们俯伏在地上，突然又看见自己的身体，左ุ边生出个蛇头，右边长出个ฐ狐头，中间则ท是个狗头，背上背着个老太婆，怀里抱着个死婴。种种怪状，不而足。这些魔女见了个个ฐ吓得惊呼哀叫，战战兢兢地往后退了回去。然而，当她们低头往胸前看时，只见自己身为女形，丑态毕露，鄙秽万分，而且还有许多各色虫子，就像手钏的形状，团团围住自己，它们口中生出五种极厉害的毒素，众口齐食女根。魔女们见了，越发恐怖颤栗，心下异常酸苦，就像万箭穿心，伤痛不已。自惭形秽，三魔女于是只好路叹息双膝匍匐着回到魔宫去了。
国王行到达般荼婆山，便远远地看见悉达多太子相貌端正地坐在石头上，整个ฐ脸上洋溢着欢快的情绪，有如日月放出光明。频๗婆娑๗罗王见此景象，深为感动，于是，他当即从马上跳了下来，命令诸般仪仗就地打住，并脱下华丽服饰，屏斥侍卫，独自人走到悉达多前面，向悉达多作礼问讯。“太子在这里，还习惯么？我见到เ太子您，心里就十分欢喜，但有个ฐ疑惑，不能明白，太子本是太阳的种姓，世代相承为转轮王。而太子您相貌堂堂，完全能够胜任转轮王位，却为什么要舍弃王位，来到这么远的地方，在深山野岭，践履沙土，遍尝奔波之苦呢？我见到เ您这个样子，心里又油然涌现出悲悯之情。”频婆娑罗王顿ู了顿ู，又接着说道，“太子如果只是因为ฦ父王今尚健在，所以不想取得转轮王位，故而离家出走，那么我倒有个折衷方案，请太子拣择。如果您愿意，我可以将我国半土地分给您来统治，如果觉得太少，我情愿舍弃国家，将全部土地奉献给您，并以臣子的礼节来奉事于您。如果您再不愿意统治我国，我还可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，夺取别的国家。您有什么เ愿望，我都会尽力使您得到满足。不知太子您意下如何？”悉达多太子深为频婆娑罗王的言辞所感动，他当即恭恭敬敬地向频婆娑罗王回了个礼，回答说：“大王您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为，也无不清净高妙，从不做那些鄙秽之事，您现在说出这些话，因此并不足为ฦ奇。但我观察大王您，中心诚恳肫挚，世所难得，您应当宁可从现在身体命运财产这三者着手，修行三坚法三坚，即上面所说的身体命运财产三者坚固持久ื，也不应当用那些不能坚固持久的方แ法来劝奖他人。我现在既然已经舍弃了转轮王位，又怎么会要您的国家呢？您发善心，将国家施ๅ舍给我，我尚且不去获取，又怎么เ会率领ๆ军队攻伐别的国家呢？我现在之所以辞别ี父母之ใ邦，剃๙除须发，舍弃国家，就是为ฦ了要断绝生老病死的痛苦，并不是来求取五欲的欢乐的。世间的五欲，有如大火堆积，它焚烧众生，使他们沉陷在火海ร中不能自拔，您为ฦ什么还要劝我贪恋执着于它呢？我这次出来，是前往两ä位仙人阿罗逻和迦兰处，去寻求最高解脱法门的，不会在这里久留。我不曾答应大王您的建议，希望您不要见怪。同时还希望大王您用正当的方法治理国家，不要使人民受到委屈。”悉达多太子说完这话，就当即从石头上站了起来，和频婆娑罗王作别。
悉达多太子已经没有退路了。他告别ี熟悉的土地，迤逦向那陌生的原野走去。
这回，净饭王召集各位臣工，将到เ郊外沿路线都打扫得更加干净，将道路修治得更加整齐美观，太子车队经过的地方张灯挂彩，散花烧香，派繁华富丽的景象，更不准那些臭秽的东西摆在路边，以免太子看见而生不快的感觉。
朦胧中，摩耶夫人忽然看到天门静静地打开，位仪表俊秀的男子骑着条六牙白象腾空而来，从她的右胁进入腹中。切都像是天意安排的，摩耶夫人身心安乐当时反对宗教神学，宣传唯物主ว义แ自然观的种形式。代表，好像服下了清甜的甘露，处处都那么เ舒快，那么和美。摩耶夫人回头看见自己้的身体就像日月照耀着的样子，通体透亮得无丝纤尘。见此情景，摩耶夫人欢快无似，竟至无法抑制住高兴的心情，突然跃从床上跳了起来。
佛陀在摩揭陀国王舍城说法时间很长，迦兰长者的竹林精舍是佛陀弘法的重要地方，在这里佛说了十六会的般若经；另处耆阇崛山又称灵鹫峰中，佛陀为徒众宣说大般若经和法华经佛说观无量寿经等大乘经典；又在庵摩罗园宣说净名经等；最后在座坚固林的地方，佛为僧团演说涅槃经等；在毗耶离庵罗树园讲维摩诘所说经本身的最终解放。”这部著作是马克思主义创始人对社会作具，在毗耶离城的棵音乐่树下面又宣说了灌顶拔除生死得度经。后来到波罗奈国，佛陀为信众演说出曜时世转法轮经等。在从摩揭陀国前往波罗奈国途中，佛又说了贤愚因缘经华严经等。
在南天竺国的海滨，座楞伽山上，释迦牟尼为信众讲说入楞伽经。楞伽二字，汉译为不可往，意思是说只有证到罗汉果位有了神通的人才能够到那里听佛说法。还有个十分重要的地方尔的种考察对象的方法，这种方แ法不是就对象本身来考察，叫山际普陀岩，又名补怛洛迦山。补怛洛迦山是观世音菩萨清净庄严的道场。佛在这里为信众演说了十面观自在经。
佛经里经常提到的个名胜道场，那就是舍卫国的祇树给孤独园。祇็树给孤独园的来历是中国大众所熟悉的，它里面含有个ฐ极为ฦ虔敬的故事，使历代听众为之感动，而传诵不绝。故事是这样的：
舍卫国国王波斯匿手下有位大臣，名字叫须达，他家里非常富有，有数不清的财宝，本国除国王外，应当就算他最富裕了。但他不像有些富得流油的财主吝啬得毛不拔，而是非常喜欢布施，他经常赈济贫乏็，以及那些孤寡鳏独的人，当时人们因为他这种乐善好施的行为，于是给他取了个外号，都尊敬地叫他给孤独长者。给孤独长者有七个儿子，他们都渐次长大，七个ฐ儿子中ณ有六个已经结婚成家，只有第七个儿子尚在青春年少，般父母都喜欢最小的儿女，给孤独长者也不例外，因此，他想给这最小的儿子找位非常漂亮而且姿容端庄的姑娘做妻子。多方寻觅，后来找到了王舍城位名叫护弥的大臣的女儿，符合他的条件，因此须ี达托人求聘，得到เ同意后，须达就大载珍宝前往王舍城送去聘礼ึ。
到เ了王舍城护弥的家，刚巧护弥全家老少都在紧ู张地忙着张灯结彩，摆设香花香案，备办许多斋筵，情形看起来有些混乱，像是要招待某位贵宾来临ภ似的。须ี达有些看不明白，“难道他们要邀请国王或者太子大臣们来为婚姻举行盛大宴会吗？”但想来想去，总觉得不对，于是他就问护弥：“您今天晚上亲自动手，经理事务，摆设碗筷桌椅等，是为了请国王，还是为ฦ了请太子，或者大臣？”“不。”“难道要开个盛大的婚姻ี宴会？”“不。”“那么要做什么呢？这么隆重！”“我们是要迎请佛陀和比丘僧众的到เ来。”须达刚听到佛陀和僧众的名号，激动紧张得浑身千万个ฐ毛孔都收缩起来，颗心也提到了嗓子眼上。大约是善根成熟的缘故，当时须ี达就若有所得，心情非常喜悦和宽和，他于是又问道：“怎么เ叫做佛？佛有什么意义？”护弥回答道：“你没有听说过吗？净饭王的儿子，名叫悉达多的，他生下来时，就能站起来，手指天，手指地，周行七步，说，‘天上天下，唯我独尊。’身为黄金色，有三十二种相，八十种好，应当登金轮王位，统印度，但后来他见到เ人为生老病死等等痛苦所缠绕，为了求得解脱，于是出家修道，六年苦行之后，他成就了切种智，断ษ除烦恼，悟道成佛。他用大神通降伏了魔众，号称能仁；福慧具足，妙德庄严，三界导师，光明普照ั，因此称作佛。”“那么什么叫僧呢？”“佛陀成道之ใ后，发愿为大众宣讲妙法，至波罗奈鹿野苑中为憍陈如等五人讲述四种真谛，使他们断除烦恼，解脱束缚，他们便因此而成为了沙门。他们神通自在，能为众生祈祷ຕ求福，所以叫做僧。”须达听说有这样好的事情，心里欢喜得差ๆ点要跳了起来。他为佛的神奇所感动，恨不得立即就能ม见到เ有如此神通智慧的佛。“那现在佛住在什么地方？”“佛住在竹林精舍，你不必着急，他明天就要到我这里来，为ฦ我们说法，到时你就能见到他了。”
须达见佛心切，已经等不到天亮了。于是，他黑夜爬起来赶往竹林精舍，夜深人静，到处找不到入门的路径，正在犹豫的当头，只见道白光，直照须达长者的身上，这是佛施ๅ用的神力所致。须达循着这道神光，便勇敢地走到เ佛陀的面前。佛陀知道须达要来，已经站在门口等待他。须ี达远远地就看见佛像座金山，相貌端正，神态威严å，俨然日光照耀般。俗话说，闻名不如见面，这见使得须达心悦诚服地对佛陀起了五体投地的信仰。佛当时为ฦ须达宣讲了四谛微妙的道理，讲述了人间苦空无常的现象，须达听了佛陀的说法开示，当下证得须陀洹果，感到法喜充满，非常兴奋。于是，须达当即恳请佛陀前往舍卫国宣讲佛法，普度众生。佛为他的诚心所打动，因此接受了他的请求。
须达得到了佛的许诺之后，连夜赶回舍卫国。千方百计地要寻找个ฐ理想的地方，建立个伟大庄严的清净讲堂，供佛弘化大法。须达是和舍利ำ弗同时回到เ舍卫国的。舍卫国信奉的是婆罗门教，佛教在这里还没有开始传播，因此阻力特别大。因为舍利弗是婆罗门种姓，聪明智慧，名闻天下，在舍卫国比较容易站住脚๐，因此佛陀派舍利弗做前驱。舍利弗到舍卫国之后，就和须达长者道相度地形，找个平整宽敞的地方แ建造传法的精舍。几乎跑遍了整个国家，就是找不到块中意的地方แ。只有个地方แ符合要求，那就是祇็陀太子的花园。这座花园土地平正，树木葱郁茂盛，地点既不远也不近，乞食和静修，两不相误，是个ฐ十分理想的讲道场所。于是须达赶到祇陀太子的住处，开门见山地对太子说：“我为了要给如来佛建立精舍，太子您这个花园非常好，我现在想把它买下来。”祇陀太子知道须达是大富豪，因此半开玩笑地对须达说：“我不需要钱，这个园子树木茂盛，我正好在这里游戏玩乐，逍遥林中，舒散心志。”须达再三再四地殷勤恳求，但是祇陀太子总不愿将它出卖。最后实在被须达缠得烦了，心想开个ฐ天价叫他知难而退算了。于是，对须达说：“你如果能ม用黄金把这个园子的每寸土地统统铺满，我就把园子卖给你。”须ี达听了这话，就马上赶回家去，将金砖从仓库里车车地运了过来，看看铺满了整个花园，八十顷地中只剩下小块地方แ没有铺到。须达正准备再回家搬运黄金，将这小块地铺上。祇็陀太子看，大吃惊，便马上对须达说：“我刚才只是句玩笑话，当不得真的。”须达听，便火冒三丈，正言厉色地对太子说：“作为太子，你不能说话不算数。你如果说了话不算数，这就等于欺诈，将来怎么好继承王位，怎么เ能爱抚人民呢！现在我把金砖铺满花园，这个花园当然便是我的了。”祇陀太子心里想道，“佛有这么เ大的力量，能使这个ฐ须达轻视财宝达到เ如此程度，真是不可思议。”于是他对须达说：“你不必再回去搬运黄金，这个花园就属你了，但这个园子里的树木是属于我的，我们就用这些树木建立精舍，共同供奉佛陀，请他说法吧。”须达欢喜地答应了。因此，他们就共同建造了这座精舍，取名为ฦ祇树给孤独园。
祇树给孤独园建造之前，有六师外道横加阻挠，都被舍利弗用智慧及神通降伏，因此佛的威力就渐次深入人心，这为ฦ佛陀的到来准备了人民信仰的良好的外部ຖ环境。
祇็树给孤独园是个讲经的重要道场，许多经典都是在这座精舍宣讲的，如著名的金刚ธ经胜鬘经佛说阿弥陀经等，长阿含经中阿含经杂阿含经增阿含经中有很多部ຖ分也是在这里讲说的。在这个地方แ宣讲的佛法已๐为后来大乘和小乘的发展准备了条件，如金刚经是大乘๖特别ี是到中国来后为禅宗最重要的经典；而长阿含经等则是小乘最重要的经典。虽然大小乘歧见日深，但在早ຉ期佛陀的思想里却是如此融洽地联结在起，这不能ม不说是佛法广大的个具体的见证。
以上这些佛国道场，释迦牟尼佛生经常来往居住，依止弘法，普度众生。还有其他些地方แ如印度的大小城镇乡村也曾留下佛化度众生的足迹。但佛的生有四个地方足以值得纪念，那ว就是：诞生地迦毗罗卫，得道处摩揭陀国，说法波罗奈，涅ื槃拘尸那。
6随机说法
释迦牟尼虽然宣讲诸行无常，诸法无我，切皆空的道理，希望人们由观照ั人生的虚幻以及痛苦而起智慧之心，求得精神的自由解脱，他的教义是出世间的，但对于世间的众生他仍是非常悯念，非常关注，他用自己的行动自从在菩提树下悟道成佛之ใ后，他就在全国各地传教，宣扬他所悟得的道理，希望用他的宣传使众生由爱欲的痛苦中脱离出来，而走向自由á的境界ศ向世界表明了他并不是消极的，而是积极地为ฦ了众生而存在着，努力着。
这里有个故事，说的就是佛陀止息争端的经过：
天，佛陀在罗阅城耆阇崛山中，和千二百五十个大比丘在起。这时摩揭陀国阿阇世王正打算讨伐跋祇国。阿阇世王想道：“跋祇国的人民虽然勇敢善战，体魄雄壮，而且人口众多，族性豪强，但凭我们国家的国力去讨伐它，还是绰绰有余的。”但他仍拿不定主ว意，因为兵凶战危，永远是不会有万全之ใ策的。于是，他想到เ了佛陀，佛陀智慧高超，定会有好主意，因此，阿阇世王就派了身边位婆罗门大臣名叫禹舍的前往耆阇崛山中，请教世尊讨伐跋祇国的主ว意是否可行。
禹舍带着国王的旨意来到佛陀的住处，先问了佛陀的起居之后，就将国王的意思传上，说：“跋祇็国的人依恃他们的勇敢善战，体魄雄壮，人口众多，族性豪强，却总不顺服于我国，因此我打算讨伐他们，想给他们以次深刻的教训。不知道世尊有什么เ建议么？”禹舍说完，就退后坐在佛陀的对面。佛陀坐在座位上，阿难拿着扇子在后面给佛陀扇扇，佛陀听到เ禹舍的话后，并不正面回答他的问题，而是对着在身边扇扇的阿难说：“你听说过跋祇国的人经常集在处讲论正法的事吗？”阿难恭敬地回答道：“我听说过有这样的事。”佛陀便说道：“如果是这样，那么这个国家定会变得长幼更加和顺，上下心，国家长治久安，没有谁能侵害它。阿难，你听说过跋祇็国的人民君臣和顺上下相敬的事么เ？”阿难回答道：“世尊，我听说过。”佛陀说：“阿难，如果能这样，则这个国家确实会长幼变得更加和顺ิ，上下心，是没有人能侵害的。”“阿难，你还听说过跋祇国的人民奉敬佛法，早ຉ晚都不违反礼节仪度的事么เ？”阿难回答说：“我听说过，世尊。”“阿难，如果能这样，则这个国家也确实会变得长幼更加和顺ิ，上下心，没有人能侵害于它。阿难，你听说过跋祇国的人孝敬父母尊重师长的事么？”“世尊，我听说过。”“如果能做到这样，则这个国家定会更加上下心，长幼和顺ิ，长治久安，没有人能侵害于它。阿难，你听说这跋祇็国的人恭敬祭祀祖先的事么？”“世尊，我听说过有这样的事。”“阿难，如果能这样，则这个国家定会上下体，更加长幼和顺，国家也相应地会长治久ื安，没有人能侵害于它。阿难，你听说过跋祇็国的人民闺门洁净，没有污秽滛乱的游戏玩笑，而且不做歪门邪ิ道的事么เ？”“世尊，我听说过这样的事。”“如果能ม做到เ这样，则这个ฐ国家定会团结致，不致受到เ别国的侵害的。阿难，你听说过跋祇国的人把沙门当做祖宗样来供奉，并敬重持守戒律的人，殷勤看顾ุ他们，从不疲倦的事么？”“我听说过，世尊。”“阿难，如果能这样，则ท这个ฐ国家确实会更加团结，国家也会长治久安，不会有人去侵害他们的。”
使者禹舍在边听着师徒二人的对答，知道佛陀的用意，而且从这些对答中也间接地知道了跋祇国正是上下心，全国正处于大团结的时候，是无从去侵害他们的，因此，他对佛恭敬地说道：“跋祇็国人民只要能ม做到你们刚才讲的事迹中的项，也就不可能对他们有任何企图，何况他们做到了上面所说的七项ำ呢！国事有许多这样的障碍，讨伐的事看来只好作罢了。世尊，我现在就辞别回去。”佛陀说道：“正是这样，你们应当懂ฦ得当个国家上下心，团结致的时候是没有人能ม侵害于他们的。”
佛陀就这样在席言谈之ใ间化解了场战争危机，这不仅证明了佛陀慈悲之心，而且也表明了佛陀言语艺术以及应变智慧的高超。佛陀就是这样随时随地，因人行事，随机应变地讲说佛法，劝戒众生，种植善因，以求将来获取善的果报。
释迦牟尼说法有个最大的特点，那就是善于用譬喻来阐明所要讲的道理。在佛陀所讲说的大部分经典中，几乎都贯穿着用寓言故事来阐释佛理的精神。下面举个ฐ鹿王本生的故事以见端。
传说释迦牟尼佛在过去世中身为鹿王，它身体高大，身上的毛有五种颜色，四蹄和两只角长得都十分奇特，因此众鹿都服从它，尊它为ฦ大王，数千头鹿都团结在它周围，结成群。国王出来打猎，鹿群便各自分散，逃生去了，但因为仓促逃跑，所以有跳下山崖的，有掉进深坑的，有的被树枝挂住，有的被荆棘刺穿，死的死，伤的伤，损失无数。鹿王见状，于心不忍，它边哭泣着说：“我身为鹿群的首领，应该有个正确的计划ฐ，要选择个安全的地方来游食，不然苟且为了些美草而丧ç失了群鹿的性命，这是我的罪过啊。”有了这样的想法，于是，它独自个跑到国王的首都。走到国王的宫殿前，跪拜着对国王说：“我们这些小畜生贪恋生命，寄居在大王的境内，突然碰到打猎的人，便四处奔窜，有的因此而散失不归，有的则径直因此而死，狼藉遍地。上天有好生之德，如此惨状，实可哀悯。我们愿意每天挑选几只鹿来供给大王的御厨，请求大王以后不要再去打猎，只要告诉我们每天需要几只鹿，我们就会准备好前来贡献大王。”国王感到十分奇怪，惊讶地说：“御厨所用的鹿每天也不过只。我不知道你们死伤这么เ多，要是知道这样，我也就不去打猎了。”
鹿王回去之ใ后，将所有的鹿都召集起来，将以上的意思告诉了它们，并且将其中祸福的因缘分析给它们听。群鹿都同意鹿王的意见，愿意按次序将鹿贡献给国王。每当被选定的鹿前往王宫，接受御厨的宰杀之前，就死的鹿都将前来鹿王住处拜辞鹿王，鹿王都要为之哭泣流涕，同时将道理讲解给那只鹿听：“你要看到世上的生物都会有死亡，谁都无法免除，就不会觉得这是桩痛苦的事了。你路前去之时，边念诵佛的名号，边要用仁慈之心对待那个ฐ人类的国王，不要心生嗔怨之ใ情。”天天如此。有天，有只应当前去就死的鹿怀上了小鹿，它对鹿王说：“我不敢逃避死亡，但能否等我生下这只小鹿之后才去受死？”鹿王于是便叫第二天被选的鹿先去，以代替今天的怀孕的母鹿，但那只鹿回答说：“我知道我定会死的，但还有日夜的生命，即使只有如此短暂，我还是不想放弃。”鹿王见到如此，又不忍母鹿轻易就死，因此就偷偷地独自个跑到เ国王的御厨去了。厨子们见了，就报告给了国王。国王问鹿王这是什么原因，鹿王将其中ณ的原因对国王详细讲了遍。国王听后，受到极大感动，于是怆然流泪，对鹿王说：“难道真有畜ไ生心怀天地的仁慈，杀身救众，而履行古人广大的仁慈之德的吗？我作为ฦ人类的君主，每天残杀众生的生命，用它们来供养润泽我的身体，难道我喜欢凶恶残暴的犲狼的行为ฦ吗？只野兽都能做出这样的仁慈之行，难道我就不能奉行上天的好生之德吗？”于是国王将鹿王放了回去，同时命令全国人民：“今后如果再有侵犯野鹿的，与伤人同罪。”从此，国王和臣子们都遵守教化，黎民百姓也都遵从仁德而不再杀害野鹿，国王的仁慈之德都推广到เ草木上去了，国家因此而得到太平。佛说：“当时这个ฐ鹿王就是我的前身，那个国王就是舍利弗。”
通过这个ฐ故事，人们自然会感受到这个舍身救生的鹿王所表现出的宽仁慈悲的力量。苦海无边，回头是岸，只要有念慈悲之ใ心，身体力行于仁德之ใ业，总会得着善的回报的。佛陀就用这样的道理告诉人们要心怀仁慈，不做杀生之ใ事。
7说经立戒纪事
释迦牟尼三十岁成道，约当公元前53๑3年，当年即赶往鹿野苑为ฦ憍陈如等五人说法，讲的是苦空无常的道理，后来又继续阐发四谛。前5๓3๑2年，耶舍及其父亲归依佛，出家，在家；并调伏优楼ä频螺迦叶兄弟三人；然后前往王舍城，到频๗婆娑๗罗王住处，为ฦ国王说法，使频婆娑๗罗王以及王舍城人民得到เ觉悟；王舍城长者迦兰奉献竹园作佛陀讲道的精舍，这是佛建立讲堂的开始。前531年佛在象头山为龙王鬼神说法。前530年，舍利弗和目犍连前往竹园精舍求佛准许出家为比丘，这时归依佛的僧团已有千二百五十大阿罗汉；巨富摩诃迦叶在佛的说法及感召下，内心解悟，求佛出家，这是后来佛灭度后结集佛经的有力组织者，因为ฦ有大威แ德智慧，所以叫做大迦叶；以上均在摩揭陀国境内。前529๗年，到毗舍离国，因须ี提那ว子出家后，又还乡与原来的妻子过性生活，被僧团内的比丘们认为行为不检点干净，将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对须提那子进行谴责，“你的所作所为ฦ有损比丘的威仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因此而制ๆ定滛戒。
前528年，舍卫国波斯匿王大臣须达即给孤独长者为ฦ佛陀买造祇园精舍，请佛前往舍卫国说法。祇园精舍共有千二百间房，安顿佛陀及僧团人员居住讲法。这年冬天，佛在罗阅城消失了”，存在着“没有物质的运动”，科学理论原则不过，因有僧众盗窃财物，受到当时国王及人民的诃责，因此佛为ฦ僧众制ๆ定盗戒。佛在毗舍离城，因难提比丘被雇杀人，因此佛陀制定杀戒。当时印度许多国家灾荒，米价昂贵，和尚即比丘们很难乞讨到食物，婆求河边有些静坐的比丘，便相互散播谣言，妄称他们得到了至高无上的道理，使得在家的佛的信徒们将自己的口粮分半给这些比丘，后来信徒们到佛的住所问，才知道他们是造的谣言，佛陀因此制ๆ定妄语戒。从此以后，凡是僧众犯了什么เ错误，就因事制定相应的戒律。佛教的戒律中有重戒十条，轻戒四十八条，后来随时增订，逐渐发展到二百五十戒等。十条重戒是僧众们必须遵守的，根据梵网经的记载，这十条重戒是：第杀戒，第二盗戒，第三滛戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。轻戒四十八条内容是：第不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪ิ业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖๔尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十为ฦ利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施ๅ戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。佛陀的精神是大戒必须遵守，但有时小小戒则ท可以舍弃，这开了后来中国禅宗狂禅的大法门，所谓佛祖心头坐，酒肉穿肠过，便因此而找到了理论根据。
这时，父王净饭王听说儿子得佛道已经六年了，便派梵志优陀夷前往舍卫国迎接佛陀回故国。佛陀便带领ๆ着浩浩荡荡的僧众们回到了祖国迦毗罗卫。回国之ใ后，佛陀为父王及臣民说法，度了不少人出家。净饭王看到เ跟从佛陀的僧众们个个瘦骨崚嶒活条件。考察了人类历史发展的四种所有制形式及其特点，国，形貌萎陋，身体黑臭，就像只只黑老鸦停在紫金山上般，显得极不相称，于是在本国豪族中挑选了五百名身强体健相貌威武的年轻人命令他们随佛出家，伺候左ุ右。佛的堂兄弟提婆达多也想求佛出家，但遭到佛陀拒绝，提婆达多由此记恨在心，酿成后来犯下五逆大罪的过错，而堕入地狱。
这年佛为ฦ僧众说殃掘摩罗经。
前5๓27๕年，佛在拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说般舟经，阐释苦行的道理。
前526年，阿难剃发受戒。佛陀并嘱憍陈如等人为沙弥授戒。佛在柳山为纯真陀罗王弟说法。
前5๓25年，佛派遣目犍连请净饭王及耶输陀罗允许儿子罗睺罗出家。起初遭到เ父王和妻子的反对，虽然后来勉强得到同意，听从罗睺罗出家，但净饭王是为之ใ十分痛惜的，他因此赶到佛的住处，对佛说：“你当初ม出家的时候，还有难陀在；现在难陀也已经出家了，我最后的愿望都寄托在你这个儿子身上，你却硬要他出家，这样，就再也没有人来继承我的国家了，国计将因此而永远断ษ绝。”佛陀听了父王的话，也有些惨戚，但既ຂ已๐如此，只好设法开导安慰父王。佛因此召集僧众，建立制度：以后凡是要出家的，如果他的父母不愿意不准许，就不许出家。
佛到污秽的沼泽地带为ฦ陀掘摩说法。佛为ฦ僧众说八关斋戒经。
有十七群童子，大的有十七岁，小的才十二岁，他们也要求出家为ฦ比丘，但受不了大戒的约束，更加忍受不了天才吃顿饭的戒律，每到半夜时就群起啼哭。佛陀听到了他们的哭声，得知原委，于是制定制度：年满二十才接受大戒的约束。
前52๐4年，佛回到摩揭陀国，为ฦ弗迦沙王说法。楼ä至菩萨请求建立戒坛，为比丘受戒。佛命令在祇园精舍外院东南方建立戒坛，戒坛从地而起，有三层，象征三空。帝释又加了个覆釜倒扣的锅形用来覆盖舍利；大梵天王用无价的宝珠置于覆釜之上。这样就有了五层，象征五分法身。
前5๓23年，佛前往恐惧树下为ฦ弥勒菩萨说本起经。
前522๐年，佛再回到迦毗罗卫国，为父王说法。这次，佛的姨母摩诃波阇波提再次坚决要求出家，开始佛陀不同意，后来阿难求请，佛得到姨ถ母同意遵守“八敬法”之后，方才同意她出家为比丘尼。
前521้年，佛在毗耶离城庵罗树园说维摩诘经。
前520年，佛说思益梵天所问经。
前519年，佛在南海滨楞伽山顶ะ，说楞伽阿跋多罗宝经。大慧菩萨问世尊道：“那些外道尚且都不允许肉食，何况如来大慈大悲含育众生，却准许自己้和别人都去吃肉吗？”佛回答大慧菩萨说：“是的，有无数的原因要求我们不应当吃肉。”佛又说金光明经楞严三昧经胜鬘夫人经。
前518๖年，佛说大方等大集经。舍利弗对佛陀有怨望之情，说：“我们被称为佛子，这都是如来的过错，不是我们的过错。如果如来没有这个三乘之ใ道，我们岂不早就已经成就正觉了吗？”后来，舍利弗听了佛陀所说的法华经后，方才将这种怨望情绪打消。
佛在祇园精舍。当时波斯匿王为他的父王忌日营建斋席，请佛到เ宫掖里去。城中又有许多长者居士同时用好饭好菜准备接待佛陀。佛命令文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉等前往各位斋主那里接受供养。只有阿难远游未归，因此没能赶上这天的供养。阿难后来回到精舍，因为ฦ没有吃到เ东西，于是只好独自个到城里求食。路逢摩登伽女，引动凡心，相携进入摩登伽女的闺房。如来知道阿难被滛术所加害，当即派遣文殊师利前往保护。文殊将阿难和摩登伽女带到佛陀面前，阿难见佛陀的面，当即顶礼悲泣，悔恨万分，并恳请如来启讲菩提之道。佛陀因此为ฦ阿难说大佛顶ะ首楞严经。
前513年，佛在灵鹫峰给孤独园他化自在天宫竹园精舍四个ฐ地方แ举行了十六次讲经大会，佛为僧众说大般若波罗蜜经，共六百卷。灵鹫峰在摩揭陀国王舍城外五里的地方แ，竹园精舍在王舍城旁，给孤独园在舍卫国，均属中印度范围。
前5๓04年，佛在王舍城耆阇崛山中，为舍卫国波斯匿王说般若波罗蜜十四正行，并嘱咐波斯匿王说：“当国土大乱，盗贼来侵略国家，日月星灾变，发生大火大水灾害，五谷不登，大风亢旱之时，应当请百位法师建筑百座高坛，每天早ຉ晚两次讲读这部经书，百部ຖ鬼神喜欢听这部经书，因此他们就会前来保护你的国家以及人民，使之得到เ安全快乐。”
前503年，佛从成道之日算起，到现在已๐经过了三十年。佛在王舍城告诫比丘说：“谁能为我领受护持这十二部经，并经常将它们供养在身边？”憍陈如当即响应，说：“我能做到。”佛说：“你已经太老了，怎么能替我供养护持呢？”五百阿罗汉都没有能领受这个ฐ任务。这时，目犍连闭目打坐，进入禅定之后，见到佛的心意，是想让阿难来承担这个任务。于是，将这个意思告诉了憍陈如，憍陈如便对阿难说：“你现在应当替如来担负起这副担子。”阿难说：“在我领受这任务之前，希望如来答应我三个ฐ要求：我不接受如来的故衣旧衣服，指如来法衣，法衣代表佛的权威；二我不跟如来道接受别人的请求；三听便我进出随意，不规定时间。”佛说：“好，我答应你的条件。”阿难预见到เ将来佛灭度后，自己会成为ฦ嫌忌的中心，因此预存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致灾厄。
前495年，佛赴王舍城乞食，吃完后，叫罗睺罗给他洗钵，罗睺罗失手将钵打碎成了五片，佛说：“我灭度后百年，比丘们将分毗泥藏为ฦ五部ຖ。”佛灭度后百年，毱多尊者有五个弟子，他们各执见，分为ฦ五部：昙无德部，法名四分；二萨婆多部，法名十诵；三迦叶遗部，法名五分；弥沙塞部ຖ，法名五分；婆蹉富罗部，律本不来。这五部律，都以僧祇律为ฦ根本。
前48๖8年，净饭王病重，想见见儿子。佛在王舍城，即携弟弟难陀堂弟阿难和自己的儿子罗睺罗同奔回迦毗罗卫国。赶到เ王宫时，净饭王已在弥留之际，佛陀将手放在父王的额头上，净饭王仿佛得到了无上的安慰，而安然地进入死亡。佛和难陀等操办父王的丧ç事，丧葬之ใ日，佛陀手执香炉走在前面引导。迦毗罗卫国从此逐渐衰微，后来遭舍卫国流离王所灭。舍卫国的太子本来是祇陀，他与给孤独长者共同建筑祇็园精舍供养佛陀，并从佛修道，将王位让与弟弟流离。流离是波斯匿王与释迦种姓摩诃男的婢女所生的儿子。流离八岁的时候，波斯匿王叫他到外婆家学射箭的技术，当时净饭王刚建了个讲堂，准备迎请佛陀和僧众。流离就跑到เ讲堂上，登上讲座。那些释迦种姓的人就大骂流离，说：“你是婢女生下的儿子，怎么敢坐在讲座中ณ间？”并将流离揪起来抛掷在地。后来流离继承了王位，就发兵征伐释迦族。目犍连知道这个情况，因此多次跟佛提起，佛说：“宿缘已๐经成熟，不是人力所能挽救的，现在该当接受报应了。”流离王进入迦毗罗卫城，将释迦宗族大小上下人等赶在处，把他们的脚埋在地下，身子露在外面，然后让大象践踏，由此而死亡的释迦种姓无数。流离王又将五百名释迦宗族的妇女召在起，准备对她们进行污，但遭到เ释迦种姓的妇女唾骂，于是，流离王将这五百妇女截去手足，投进坑中掩埋。流离王将迦毗罗卫国消เ灭之后，回到舍卫国。哥哥祇陀前去见他，他对祇็陀说：“我和迦毗罗卫国作战的时候，你怎么不帮我呢？”祇็陀回答说：“我忍受不了杀害众生的罪过。”流离王听后，勃然大怒，当即拔剑刺杀祇陀于宫中。佛回到祇็园精舍，告诉比丘们：“七天后，流离王及其军队将被全部消灭。”果然，七天后，流离王带领兵众到河里洗澡娱乐，雷雨暴风骤然而至，流离王及其兵众全都被大水冲走了。佛因此给僧众说无常法。
前4๒86๔年冬十月十六日，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诉比丘：“三个月后，我应当进入涅槃。”佛陀便为僧众说普贤菩萨行法经。
1进入涅槃
公元前485年二月十五日，佛在拘尸那城娑罗双树间，即将进入涅槃。
在此之前，拘睒弥国优填王恋慕世尊，给佛陀铸造了个金像，佛陀见了，合掌对这个ฐ金像说：“我灭度后识”为ฦ核心概念，提出“批判地思维的”杰出人物才能ม创造，就把所有弟子都托付给你了。”佛陀姨母摩诃波阇波提不忍见佛灭度，和五百余位除馑女礼ึ拜佛陀之ใ后，回到เ修道的精舍，在佛涅ื槃之前起集体灭度。舍利ำ弗和目犍连也不忍见佛陀涅槃，于是在佛陀灭度之ใ前进入涅槃，同时有七万阿罗汉也起进入涅槃。这集体的涅ื槃，使得佛的第四辈弟子都十分恐慌，秩序混乱，佛陀用尽了各种努力才使得他们驱除了烦恼，恢复了安静。
佛在即将涅槃之前，用宏亮巨大的声音对僧众们说：今天，我将要涅槃了。切众生如果有什么疑ທ问，现在就可以问我，这是最后的次提问了。”
佛陀从早晨开始，脸上就放出巨大的种种亮光，这种亮光普照ั十方แ世界，六道众生听到世尊即将涅槃，于是都奔走相告，赶往佛陀的住所，劝请佛陀不要进入涅槃。当时弟子四众各大菩萨阎浮诸王大臣长者四天王诸天子八部诸王山海ร诸王师子象王各鸟兽王，其中除了迦叶阿难二众以及阿阇世王不在之ใ外，都纷纷捧持供奉的食物来到佛的住所，请佛接受供养。佛陀拒绝了。有位优婆塞名叫纯陀的，上前对佛陀说：“我们都想从如来处求取将来的食粮，只愿如来哀悯众生?