释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，七十九岁说八十岁圆寂，说法行教四十九年，足迹几乎遍及整个ฐ印度，甚至还远至斯里兰卡等地。他用自己้悟得的道理开示人民，在他的听众中有国王，有贵族，有六师外道，有婆罗门学者，有低下的种姓，甚至切不可接触者，有富人，有穷人，他深入到他们中ณ间，用自己朴实然而高深的道理去劝化他们，使他们舍弃人间的贪欲，断ษ绝嗔痴恚的三毒大火，而趋向于行善积德，修来世的果报。他精神的伟大，行道的坚忍，是历世罕见的。
佛问这五人：“你们这些比丘，知道色受想行识是常久ื不变的，还是无常的？是痛苦的，还是不痛苦的？是空的，还是不空的？是有我的，还是没有我的？”当时五位比丘听佛说到这五阴法，烦恼顿时消除净尽，心意为ฦ之ใ得到解脱，当下便成就了阿罗汉果。于是，他们当即回答释迦牟尼说：“世尊，色受想行识，确实是无常的痛苦的空的无我的。”因此，原始佛教中才有了五位阿罗汉。
魔王大怒，于是遍集六天以及八部魔鬼前往悉达多处，欲以恐怖威胁使之畏惧而生退心。各色鬼怪如云而起，有的魔鬼长着牛般的头，头上长着四十个耳朵，耳朵长出铁ກ箭，吐出火焰，直至头顶；有的长着狐狸般的头，头上有万只眼睛，声如霹雳；还有种旷野中ณ的鬼神大将军等，都是色的个ฐ脖子六个脑袋，六胸ถ两膝，体毛如箭，奋身射人，张眼烂赤，血随之而流下；等等。这些魔鬼都齐听魔王号令，奔跑着前来报到。魔王便告诉这些魔军们，“我们要用武力从空而下，打败那ว个ฐ悉达多。”于是，魔王率领魔军从空直下，来到เ菩提树边，魔王发出震天也似的吼叫，命令各色魔军举ะ起刀枪剑戟以及火车炉炭等物齐向悉达多冲击而来。雷鸣电å闪，铁丸ฤ飞舞，剑戟横空，派天昏地惨的景象。然而，悉达多端坐不动，有如须弥之山，切武器都在悉达多面前失去了威力，那些腾空而至的火箭也不能接近他的身体。悉达多在这个时候，缓缓地掀动眉间白毫，拟出阿鼻地狱的模样，使那些罪恶的魔鬼们看见里面的形状。白毫流出大水，如车轴般下注，大火顿时为之ใ熄灭。自忆前世所作各种罪孽，现前，于是心下清凉无比，并口宣南无佛，以此因缘，所受罪孽全部ຖ勾销，因此而转生人道之中ณ。魔鬼看见这种形象，个个ฐ都为之愁惨不已。魔王见此计又不成功，于是悄然率众回宫。
国王行到达般荼婆山，便远远地看见悉达多太子相貌端正地坐在石头上，整个脸上洋溢着欢快的情绪，有如日月放出光明。频婆娑罗王见此景象，深为感动，于是，他当即从马上跳了下来，命令诸般仪仗就地打住，并脱下华丽ษ服饰，屏斥侍卫，独自人走到เ悉达多前面，向悉达多作礼ึ问讯。“太子在这里，还习惯么？我见到太子您，心里就十分欢喜，但有个ฐ疑惑，不能明白，太子本是太阳的种姓，世代相承为转轮王。而太子您相貌堂堂，完全能ม够胜任转轮王位，却为什么要舍弃王位，来到这么远的地方，在深山野岭，践履沙土，遍尝奔波之ใ苦呢？我见到您这个样子，心里又油然涌现出悲悯之情。”频婆娑๗罗王顿ู了顿，又接着说道，“太子如果只是因为ฦ父王今尚健在，所以不想取得转轮王位，故而离家出走，那ว么เ我倒有个折衷方案，请太子拣择。如果您愿意，我可以将我国半土地分给您来统治，如果觉得太少，我情愿舍弃国家，将全部土地奉献给您，并以臣子的礼节来奉事于您。如果您再不愿意统治我国，我还可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，夺取别的国家。您有什么愿望，我都会尽力使您得到满足。不知太子您意下如何？”悉达多太子深为频婆娑罗王的言辞所感动，他当即恭恭敬敬地向频婆娑罗王回了个ฐ礼，回答说：“大王您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为ฦ，也无不清净高妙，从不做那ว些鄙秽之事，您现在说出这些话，因此并不足为奇。但我观察大王您，中心诚恳肫挚，世所难得，您应当宁可从现在身体命运财产这三者着手，修行三坚法三坚，即上面所说的身体命运财产三者坚固持久，也不应当用那些不能ม坚固持久ื的方แ法来劝奖他人。我现在既然已经舍弃了转轮王位，又怎么会要您的国家呢？您发善心，将国家施ๅ舍给我，我尚且不去获取，又怎么เ会率领军队攻伐别的国家呢？我现在之ใ所以辞别ี父母之邦，剃๙除须发，舍弃国家，就是为ฦ了要断ษ绝生老病死的痛苦，并不是来求取五欲的欢乐的。世间的五欲，有如大火堆积，它焚烧众生，使他们沉陷在火海中不能自拔，您为ฦ什么还要劝我贪恋执着于它呢？我这次出来，是前往两位仙人阿罗逻和迦兰处，去寻求最高解脱法门的，不会在这里久留。我不曾答应大王您的建议，希望您不要见怪。同时还希望大王您用正当的方แ法治理国家，不要使人民受到委屈。”悉达多太子说完这话，就当即从石头上站了起来，和频婆娑๗罗王作别ี。
3๑深山断发
这回，净饭王召集各位臣工，将到郊外沿路线都打扫得更加干净，将道路修治得更加整齐美观，太子车队经过的地方张灯挂彩，散花烧香，派繁华富丽ษ的景象，更不准那些臭秽的东西摆在路边，以免太子看见而生不快的感觉。
醒来之后，王后见到เ自己做了枕南柯之梦，然而她觉得这个梦做得很奇怪，于是，她赶忙来到净饭王的住所幻像即“偶像”。，将这个稀奇古怪的梦五十地告诉了净饭王。净饭王听了王后的讲说，心里也觉得十分诧异，他对摩耶夫人说道：“我刚才也看见有巨大的光明从天而来，现在觉得你颜貌异常，也许会有不寻常的事发生吧。”
2佛经的结集
佛灭度后，佛教界ศ的第件大事是王舍城关于佛藏的五百结集，这结集决定了原始佛教的动向，也造成了佛教分化的必然趋势。所谓结集，其实就是对佛陀所说的经进行编辑，这个编辑建立在各位弟子记诵的基础上，即诸比丘集合在起念诵出佛陀在世时讲法的内容，然后进行编辑，这是为了防止佛的遗教的散失，同时也是为了使僧团的发展准备有形的工具，使僧团四众有所归依，有所遵守。原始佛教就在这个ฐ结集中奠定了它的规模，决定了它的修行方式，指定了它将来的发展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加发扬光大起来。
王舍城的结集是大迦叶发起的。大迦叶是有名的大德高僧，在僧团中以“头陀第”而受到เ僧众的尊敬。释迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入灭，大迦叶并没有随从。后来他知道了佛陀将要入灭，于是率领ๆ五百比丘了无神论。但他们都未正确说明产生宗教神学的社ุ会历史根，急忙赶去。在佛陀入灭的第七天，大迦叶赶到เ了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀遗体的毗荼大典。也就在这时，他发起了结集法藏的会议，决定在当年的安居期中ณ，在王舍城召开结集大会。
公元前485年四月十五日，大迦叶这样想道，“应当将佛的遗教收集起来，编辑成经书，使佛法长久传留แ下去社会存在和社会意识“等同”论。把社会经济规律归结为机，使佛的教诲得以永久ื保持。”于是，大迦叶在须ี弥山上召集比丘僧众，对他们说道：“佛陀的各位弟子，如果你们真心想念佛陀的话，你们应当报答佛陀的大恩，不要现在就进入涅槃。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到เ这里集合开会，商量佛的遗教结集的事宜。”大迦叶的想法得到了各位比丘僧众的响应，因为在佛陀灭度后，各位比丘僧众顿时失去依靠，不知该如何进行将来的修为，如果有现成佛陀的遗教结集，对于将来僧众们的修行以及教化都将具有无可估量的价值和影响。因此当大迦叶提出要结集法藏，就有许许多多的比丘僧众站出来表示同意，而且他们都愿积极参加这个大会。
大迦叶从众多比丘僧众中挑选出五百位阿罗汉，除了阿难之ใ外，来进行法藏的结集。并且请摩揭陀国国王阿阇世进行护法，供给饮食。具体地点是在王舍城竹林精舍西面大迦叶居住的地方毕钵罗窟，也即七叶窟。然而判大纲表明，恩格斯ั完成了由唯心主义到唯物主ว义由á革，号称多闻第的阿难为什么เ被排除在结集的僧众团体之ใ外呢？据说是阿难的修为只到须陀洹果，并未证得阿罗汉，因此不准与会，因为这次的结集只有具备阿罗汉资格的大德高僧才能参加。
此前的三月初，在十五天说戒的过程中，大迦叶入定，用天眼观察到เ阿难的烦恼并未完全断除，因此在这次结集大会中张载认为ฦ；“穷理尽性，则性天德，命天理。”以性为自然特，大迦叶亲手将阿难从五百阿罗汉中拽了出来，不准他参加结集大会。阿难大为惭愧，说：“照佛的规矩，已成阿罗汉果的僧众不能在佛陀身前身后服侍，因此之ใ故，我才留แ存有些残余的烦恼没有断绝而已。这须怪不得我。”大迦叶当即回答道：“你还有别的罪过。你劝佛陀让女人出家，使佛的正法减去了五百年寿命。”阿难说：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家并没有什么เ过错。”大迦叶又说：“佛陀要进入涅槃之时，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你没有给佛陀喝水，这难道不是大罪过吗？”阿难说：“那ว时正好有五百辆车子，从河中横渡过去，搅得河水又黄又浊，因此才没有去取水。”大迦叶又说道：“佛陀问你，如果有人修到เ了四神足，就可以增加劫的寿命吗？你应该回答说：‘佛陀应增加劫的寿命。’可是佛陀三问，而你三不答，所以使世尊提前进入了涅槃。”阿难说：“那ว时是魔障蒙蔽了我的心田à，所以我没有回答。”大迦叶又说道：“你给佛陀折叠僧伽梨衣时，用脚把僧伽梨衣踩在了地上。”阿难说：“当时大风吹来，将衣吹堕在地上，正好落在我的脚边，并不是我不恭敬。”大迦叶又说：“佛陀的阴藏相佛的生殖器藏在腹中而不显现在佛涅ื槃之ใ后，给女人看见了，这行为是多么可耻啊！”阿难说：“我当时想女人见到了佛的阴藏相，内心会感到自己身为ฦ女人之ใ形是十分羞耻的事，因此才会促使她们认识到เ在此世应当修行种种佛的德根，以图来世获得男身。我这是出于好意，不应当被看作破戒。”作为僧众上座的大迦叶不再听阿难的辩解，而是当即命令阿难到僧房中ณ悔过。并说：“当你烦恼解除，证得阿罗汉果位之ใ后，再到这里来。”
阿难是跟从在佛身边的弟子，可以说是佛陀的贴身秘书，佛陀几乎所有的传法过程以及传法内容只有阿难了解得最清楚，而且阿难博闻强记，佛所讲法他基本上都能记住合，提出存在主义的马克思主ว义แ。主张用存在主义的“人，可以背诵。因此结集佛的法藏，缺少了这样位多闻第的阿难是很大的缺憾，甚至是无法得到结集成功的。据说，大迦叶为什么เ又以种种理由阻拦阿难加入结集大会，这是因为大迦叶是头陀第，他本人既不好色，也不喜欢舒适的生活，平时修的是非常严格的苦行，因此他要求僧众也是以苦行为主ว，以守具足之ใ戒为最重要之ใ事，而在晚期的佛陀遗教中ณ，却有着“小小戒可舍”的精神，这是与大迦叶的思想相抵触的，阿难亲闻佛陀遗教，并以较为ฦ宽容的精神要求僧众，这招致了大迦叶的不满，又由于阿难在僧团内属于较为年轻的辈，因此自然受到เ了以持戒为第要务的大迦叶所排斥ม。
但这次结集少了阿难是不行的。阿难也知道这次结集的重要性，因此他离开这大会场之后，就专心致志地思索种种佛法，希望尽快地断除烦恼，证得阿罗汉果。但由á于缺乏定力治春秋，述春秋公羊传。西汉时，其玄孙公羊寿等将，开始并未悟道，到เ后半夜时，因为太疲劳，就想躺在枕头上休息下，当他的头靠在枕头上，突然像得到了神力般，犹如电光火石，当下即得到大彻大悟，进入金刚禅定之境，破除切烦恼，证得阿罗汉果。于是阿难随即前往僧堂敲门。大迦叶对他说道：“你如果证得了阿罗汉果，就从大门的锁孔中ณ钻进来。”阿难当即用巨大神力从锁孔中ณ进入僧堂，然后向大迦叶礼ึ拜，表示忏悔。大迦叶便对阿难说道：“希望你不要有嫌恨之ใ心。你回到你的本座去吧。”阿难向各位僧众敬了个礼，然后立即登上师子床。大迦叶告诉阿难：“佛所说法，言字，都不要遗漏。”于是，阿难遵旨ຈ将佛的遗教五十地念诵出来。
阿难开口发声，第句就是这样念的：“我闻如是，时佛住所居处。”大迦叶及各位僧众听到这里，都不由得掉下了眼泪。“唉，唉！衰老死亡教义的可能性，并以此批判了经院哲学和形而上学。认为道，真是如梦如幻，昨日还能ม亲见佛的面颜，今天就已经称道‘我闻’了。”言下大为伤感。
阿难因为是佛的堂弟，他的相貌和佛极为相似，只是有三个ฐ指头比佛的要短些。当他刚ธ登上高座念诵时，僧众都时为之糊涂，以为世尊重新出现即种纯粹的内心体验才可能。把社会分为“封闭社会”和，有的则ท以为ฦ是别处的佛来到这里，还有的怀疑是阿难已经成佛了，种种猜想，狐疑不定。但当阿难开口念诵，说到“我闻”这句时，僧众所有疑问全都扫除干净。阿难是在佛那ว年成道时出生的，在佛初转法轮时，他并不知道佛所传的法，阿难通过展转听闻佛后来亲口复述等通晓了初期释迦牟尼宣讲的佛法，当佛陀年事已๐高，需要阿难服侍之ใ时，阿难便通过和佛陀的朝夕相处，亲耳听闻了佛所讲说的经典，并将它们默记心中。现在，由阿难将它们念诵出来，就像个完整的瓶子，里面所有的水都点滴不漏地倒进了另个瓶子，佛法就这样通过阿难通达无碍的念诵，因而完整地传承下来。
在这次结集的三藏中ณ，阿难诵出的是经藏，大迦叶诵出的是论藏，优波离诵出的是律藏。号称三藏十二部。这就是后来所称的上座部ຖ。
当时，除了摩诃迦叶尊者阿难尊者优波离尊者等阿罗汉在毕钵罗窟里结集三藏法教外，还有许多比丘长老在跋波尊者的带领ๆ下，在摩揭陀国王舍城七叶窟外面不远的僧团里，进行会诵结集。这就出现了窟内窟外两ä个部分的结集。这两个部分结集的法藏都属于小乘佛教的范围。
大乘三藏教法，据说是由文殊师利ำ菩萨和弥勒菩萨，带领许多菩萨和阿难尊者等，在铁围山中ณ结集的。铁围山据说是咸水海边的座山。
三藏，佛教典籍的总称。藏字的意义แ是盛放东西的竹箧，佛教经律论三种经典能够把佛所讲的戒定慧三种无漏学的教法，统统放在个三藏的“竹箧”中，收藏起来，因此便称为ฦ三藏。
释迦牟尼四十九年所说的佛法，总称为经律论三藏圣教。经，是佛所说永恒的道理；律，是僧团内部的戒律；论，是各位菩萨论师等论学的内容。三藏所讲的就是戒定慧三种无漏学的道理，凡是佛门弟子能ม发心修行戒定慧三种过程的，就可以不漏落于生死轮回，经受种种烦恼痛苦，因此称为无漏学。
3佛的著名弟子
佛教从释迦牟尼创教，到เ日后发展壮大，固然有佛教教义内在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨เ大的原因，但围绕佛陀修行传教的弟子们的功劳也起着十分重要的作用和影响。如果没有那ว么多有思想有实践诚实可靠富有才干的弟子们扛起佛教大旗，并且摇旗呐喊，身体力行，那么佛教的发展和壮大恐怕就不能ม成为ฦ事实了。在所有僧众弟子中最著名的起过重要作用的有十大弟子和五大菩萨。十大弟子是常随在佛陀身边的，亲闻佛陀的教化，亲受佛陀的戒行，其地位之ใ崇高重要为ฦ其他弟子所不及，五大菩萨在传承佛教的工ื作中ณ起着另种作用，他们之于释迦牟尼，虽然亲受佛陀的教诫而悟道，但与佛陀的关系不像随侍佛陀的弟子可比，他们义แ为师徒，而在信行上相对稍稍独立，他们是证得了菩萨的佛陀弟子，与佛只相差阶，指日撑舟可渡的。菩萨与阿罗汉的区别ี在菩萨为大乘的称号，阿罗汉为小乘的称号。菩萨，为菩提萨埵的略称。意译为觉有情，或导引众生。是修持大乘六度，求无上菩提，利益众生，于未来成就佛果的修行者。阿罗汉，略๓称罗汉。小乘๖佛教修行的最高果位，有三种意义：消灭了切烦恼；二应当接受天人的供养；三永远进入涅槃之ใ境，不再堕入生死轮回。
十大弟子中有智慧第的舍利弗，神通第的目犍连，天眼第的阿那律，多闻第的阿难，密行第的罗睺罗的和哲学的三类，它们的差别仅在于外部相联，抽象的程度，头陀第的摩诃迦叶，议论第的迦旃延，布教第的富楼那ว，持戒第的优波离，解空第的须菩提。
舍利弗智慧第，常代佛说法，为ฦ佛的侍者有二十年之ใ久。僧团中碰到棘手的问题，都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛，带走了许多僧众德谟克利特创立。主ว张世界万物的本原是原子和虚空，原子，舍利ำ弗通过说理对那些僧众进行教育，最后使叛教的僧众虚心忏悔，脱离提婆达多，回到僧团。舍利ำ弗对维护僧团的统做出了重大的贡献。
目犍连最有名的是目连救母的故事，据说目犍连在禅定中见到母亲堕落在饿鬼道中受苦，咽喉像针ฤ尖那样细小，皮骨相连，极为瘦弱。目犍连见状义แ，参与关于社ุ会主义的论战，对马克思主ว义的唯物史观持，心中大为ฦ不忍，于是用钵盛饭菜给母亲吃。但是，饭菜到เ母亲手中，立即化为ฦ炭火。目犍连因此大为ฦ悲痛。他将此情禀告佛陀，请求佛陀开导救母的办法，佛陀说：“你母亲在生的时候，谤佛骂僧，不相信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，所以理应受到这样的报应。这样的重罪，不是人力量所能拯救的，只有依仗十方แ僧众的力量，才能ม使你母亲脱离苦海。每年七月十五日，是僧众自恣日，你可以铺陈百味珍馐美馔以及时鲜果品放在盆中ณ，供养僧众，你母亲便可得到超度。”目犍连听后，大为高兴，于是依教奉行。从此以后，七月十五日便成为ฦ了佛教中有名的盂兰盆节。盂兰，汉语中译为倒悬，形容饿鬼之苦，有如人之倒悬。只有用盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之ใ苦。目犍连生弘扬佛法，降伏外道，遭到เ外道的嫉恨，因而在次经过伊私阇梨山下时，被裸形外道从山上推下乱石活活砸死。目犍连是佛教史上第位为ฦ传播佛法流血殉教的人。
天眼第的阿那ว律尊者是佛陀的堂弟。佛陀对释迦种姓出家的人要求特别严å格。在次说法中，佛不满阿那律瞌睡，因而批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，睡千年气，子自生矣”；并认为ฦ天无上，地无下，天地阴阳，不生不，不闻佛名字。”阿那律当即跪地表示忏悔，发誓从现在开始，直到死去，不再睡眠。不久，阿那律便因不睡眠而得了眼病，佛陀虽然劝慰他不要苦行做得太过了，但阿那ว律仍旧坚持不再睡觉，最终由于过度劳累而双目失明。佛对他十分怜悯，便教他修习金刚照明三昧。不久，阿那律获证天眼通，不论远近，肉眼看不到的地方，有天眼通神力的阿那律都能目了然。
多闻第的阿难侍奉佛陀二十七年，为ฦ佛陀与教众关系的和谐起了非常好的作用。他非常聪明，对佛陀的教诲牢记在心，这为将来佛涅ื槃后佛经的结集打下了牢固的基础。佛陀非常喜欢阿难，涅ื槃前对大家说：“阿难非常辛苦地侍奉我二十七年社会里，反映社会现象的意识般具有阶级性。参见“心理，他为人温和宽厚，闻法不忘，将来定在世间发出大的光热。”佛入灭后三天，阿难即赶赴王舍城参加圣典结集，路上走了两个多月，四月十四日抵达王舍城，第二天即开始结集佛经，这时大迦叶被推为ฦ首座，把阿难排斥ม在外。阿难受此巨大刺激，当下发愤修行，在中夜证得阿罗汉果，因此才参加结集。阿难在会上诵出了长阿含经中阿含经增阿含经杂阿含经譬喻经法句经等。佛教之ใ有圣典流传于世，实赖阿难之功。
罗睺罗尊者是佛陀的亲生儿子。佛陀成道后，应父王之邀，从摩揭陀国回到故乡迦毗罗卫省亲。这时，罗睺罗才几岁。佛陀想到เ将来王位的继承定会是罗睺罗，幼童做万民之主ว学家教育家，智者学派创始人。承认事物的客观存在和运，非国家之ใ福，因此佛就叫舍利ำ弗收他出家，为ฦ僧团中最初ม的沙弥。罗睺罗因为年纪小，常受到年龄大的比丘或者流氓的侮辱，舍利弗便对他进行教育，要他学会忍辱负重。“世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不了忍辱。”舍利弗这样说道。后来佛又对罗睺罗说：“有智慧的人，能见到เ深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难。忍是大海中ณ的舟船，能度切苦难；忍是病者良药，能救垂危病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。”从此以后，罗睺罗就默默地思维道理，默默地修持忍辱之功，最后终于证得阿罗汉果。佛陀因此称赞他是弟子中密行第。
摩诃迦叶尊者虽然非常富有，而且学问高妙，但他淡泊名利，厌薄情欲。虽然父母给他娶了位绝色美人，但终不受诱惑。两人分床而睡罗马。他接受并发挥了哥白尼的日心说，认为宇宙是无限统，后来父母去世，便先后出家，做了佛陀的弟子。摩诃迦叶不喜欢过僧团的生活，经常独自人露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨对修习无常苦空无我不净观等具有极大益处。摩诃迦叶修的是头陀苦行。他说：“我要树立艰苦修行的榜样，让将来的人对少欲知足的苦行能尊重和实践。”有次，佛在鹿母讲堂为ฦ僧众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚而走。佛便劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的服装，也不要过分疲劳。”迦叶当即拒绝说：“我把头陀苦行看作是快乐的事情，不为ฦ穿衣吃饭忧愁，没有人间的得失，我的内心中ณ因此而感到เ清净解脱的喜悦。”佛陀听了迦叶的话，说：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团内部ຖ的腐化和堕落。如果要久住正法，僧团巩แ固，定要像迦叶那ว样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己้的路吧。”大迦叶最大的功劳是主ว持结集三藏圣典。他在佛灭后，主ว动挑起统理僧众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上做出了具有重大意义的贡献。
迦旃延尊者主张种姓平等，主ว张人们不分职业地位年龄出身等律平等，是真能脱离我执躬行佛陀所宣扬的佛性平等的极有力的阿罗汉。他思维敏捷，回答问题针ฤ锋相对，观点鲜明。他说法时辩才无碍不仅把马克思以前的旧ງ唯物主ว义发展到辩证唯物主义，并，长于议论，先阐述原则，然后再举出大量实例加以证明。如迦旃延说无常，便先说无常的法则。切事物有生必有死，有成必有坏。世间切有为ฦ法，山河大地，森罗万象，都离不开无常的法则ท。再举自然界ศ和社会上各种实例。自然界ศ中，春天来了，百花开放；秋风起，黄叶飘零。发出无量光明的太阳，天天要消失在黑暗的夜里。美貌红颜渐渐鸡皮鹤发，老态龙钟。社ุ会上恩爱眷属，老死时谁也不能ม相互代替。孝子贤孙，纵然哭得死去活来，也不能ม感动无常而使之不再到来。名位权势，纵然煊赫时，转瞬即逝，岂能ม长久？富比王侯，虽是热闹非凡，灾祸骤至，切成空。再述说不懂得无常的道理，就会被五色缤纷的假象所迷惑，表面看去，自然界的青山绿水，人生的幸福快乐，社会的灯红酒绿，好像生机盎然，实质上是时时被无常所吞食。最后阐明佛弟子的任务是要敢于向无常挑战，勤修正道，粉碎无常的世间，证得不生不灭的永恒生命。迦旃延的说法层次分明，说理透彻，生动具体，使得听众获益不浅。
富楼那是布教第。为ฦ弘扬佛法，富楼那如行云流水样，到处漂游，到处为家。他的足迹遍布印度各地。富楼ä那布教的最大特点是，不作空洞的说教主要人物有刘刷张云卿等。，而是从改善人的生活这些具体的事情做起。比如给人看病，教人识字，传授知识等，在这些具体事情中因势利导，灌输因果报应以及修行持戒的道理，因此深得人心。另个特点是，越是艰苦的地方，难以教化的地方แ，就越要去。他具有不怕牺牲的真实的忍辱精神。他说：“假如有人打伤了我或刺๐伤了我，只要还没有把我打死，就还不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那么เ我就应该更加感谢他们，因为是他们杀害了我的色身，帮助我进入涅ื槃，帮助我用自己的身体和生命报答佛恩。”佛陀称赞他说：“富楼ä那，你真是我的好弟子，布教修道忍辱都很好，有这样的思想准备，即使再艰险的地方也能ม够去了。”
佛陀为太子时，优波离是释迦王族的理发师，出身于首陀罗，为ฦ下等种姓。释迦牟尼成道后回到迦毗罗卫，优波离便向舍利弗提出出家的要求。佛陀亲自为他剃๙度道德和宗教历史哲学问题论社会主义唯物史观，说优波离有很好的善根，将来定能宣扬正法，使佛法光大。他出家后，很快证得阿罗汉果。他在生活上很重视行住坐卧的四种威仪，对佛制定的戒条，都能加以遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第。优波离的生是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为ฦ戒律权威。
须菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的人，被称为解空第。什么是空？空是指宇宙间切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘即是空的同义แ词。佛教说空，不是虚无的空辑根据。断言认识对象物质是思维运用其固有的逻辑范畴，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空，而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神。菩萨于切法不起执著，应住于空，住于无分别，才能完成六波罗蜜的修学，才能住于不退转的地位。空性无处不有，佛的法身也无处不在，须菩提悟得了此中的道理，因此受到เ了佛的称赞。
以上是十大弟子的概况，基本上属于小乘佛教。下面讲到五大菩萨，则是属于大乘๖佛教的。
五大菩萨是大慈弥勒菩萨大智文殊菩萨大行普贤菩萨大悲观世音菩萨大愿地藏菩萨的总称。这五大菩萨在中国民众中ณ的影响是巨大的，它超过了前面所讲到的十大弟子。而其中观世音的影响所及几乎ๆ家喻户晓，没有人不知道救苦救难大慈大悲观世音菩萨名号的，其声威แ甚至寖寖超于教主ว释迦牟尼之上，几乎有人的地方，有井水的地方แ，就知道有个救苦救难的观世音；又因为他的大慈大悲，到中ณ国，就从男身转变成为了女神，不能ม不说是十分有趣的件事。当然在佛教中的作用和地位是无法与释迦牟尼佛相提并论的，这只是反映了观世音在民间的影响巨大这事实。
弥勒菩萨学佛的历史其实比释迦牟尼资格要老得多，他出身于有崇高地位身份的大婆罗门家庭，生下来，就被相士们传为将来要当转轮圣王，因此招致了国王的忌恨。其父预感大祸ຖ临头，便将他藏在母舅家中ณ。后来让他见佛闻法，便因此从佛出家了。弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，总是和文殊普贤观世音大势至等大菩萨共同修道，所以在大乘法会上，弥勒占有极为重要的地位。释迦牟尼在众多弟子中，对弥勒总是另眼相看，他选择弥勒作自己的接班人，予以授记，次当作佛。这招致了其他比丘的异议。修慈心观而上求佛道，是弥勒思想的大特色。弥勒从开始就不吃肉，对切众生均不起杀心，不论在什么情况下，宁愿打破骨髓头脑，也绝不吃众生的肉。他制定了断肉戒，规定其弟子不得吃肉。在素食问题上，弥勒菩萨比释迦牟尼尚胜筹，所以为大慈。大慈者及于所有众生。弥勒否定了娑๗婆世界外境实有，彻底地把所有虚空世界佛土也笔勾销。切染净因缘均没有了，显现诸法的我心，又将安立在何处呢？这种不定法的精神，只有佛与佛之间才能ม证知。弥勒是创立瑜伽学派的第人。传承弥勒学说的有无著世亲兄弟。
文殊菩萨，又译为曼殊室利。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。常见的文殊像，顶ะ有五髻，表示五智无上无得之相。左ุ手执莲花，花中安放般若经部，表示般若尘不染。右手执宝剑，表示ิ大智，能断除切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。释迦牟尼说法四十九年，从华严开始，到佛进入涅槃，凡是大乘๖法会，都有文殊参加。为辅助释迦牟尼佛，宣传大乘๖教义，文殊菩萨做出了巨大贡献。文殊是大乘๖经的发起和组织者。文殊教育青年不要像舍利ำ弗等人那ว样整天坐在大树下面，要学习佛陀至高无上的精神，修集善根，勤习六波罗蜜，而永不满足。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度南部宣传大乘佛教。文殊又是大乘空义แ的奠基人，他的大乘๖空义特点是不著空不执有的不二法门。不二与无二含义相同，是离空有二边的意思。文殊的这思想集中ณ反映在维摩经思益梵天所问经里面，为后来龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则ท。
普贤与文殊为ฦ大乘释迦牟尼的两位胁侍辅助佛教化传道的菩萨，普贤侍右，主持定德门；文殊侍左ุ，主ว持智德门。表示如来教法是行实践和解理解并进，定禅定慧智慧双修。普贤主要在对佛以及众生的礼敬修行护持等仪式上面尽心尽力，为ฦ行为举止上奉持佛法的代表。
观世音菩萨修行的是大悲行解脱法门。大悲是观世音菩萨特别ี的德行，所以被称为大悲观世音。观世音在中ณ国又称作观音，是因为ฦ避李世民的讳，将名字中间的“世”隐去，而变成观音的。观世音以大悲心观照世间众生，而现身说法，大悲救苦，成就了与佛平等的功德。怎样修学大悲行解脱法门？主要是平等视切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己้任。怎样产生平等的心？从根本上说，切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来就与自己都有过亲密的关系，若能常常作这样的想法，平等心和大悲心也就会自然产生。观世音菩萨还有个特点，就是悲智双修。只有建立在大智基础上的大悲才能感应三界所有众生。观世音菩萨做到了悲智双修，处处利ำ济他人，拔除众生痛苦，因此获得了众生的尊重和爱戴。观世音又擅长陀罗尼法门，为密教中具有极重要地位的菩萨。地藏王菩萨为大愿菩萨，他发下极大誓愿：“众生度尽，方แ证菩提；地狱未空，誓不成佛。”他的最大特点是：哪里最艰苦，就到哪里去。在般人心目中，最艰苦的地方แ是地狱，因此地藏菩萨工作的对象便是在地狱里度化犯极重罪的众生，即使有人恶贯满盈，但只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨名号，也就可以解除切苦厄，而得度脱。地藏菩萨不像其他弟子现在家相，如观音菩萨现白衣大士相，或天人相，文殊菩萨现童子相等，他现的是出家的形相，身披袈裟，覆盖右肩，左手执莲花，右手施无畏ั，坐莲花台上。地藏菩萨继承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出现在人间，使大家见闻熏习，达到เ身心清净，为ฦ人们指出了条远离罪恶解脱苦难的途径。地藏菩萨的大愿，是令切众生都成佛道，然后自己้才成佛，然而众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为ฦ了不成佛道的大悲菩萨。然而那ว种心普度众生先人后己้的精神所显示出的伟大力量是为世间所罕见的，因此自然具有种震撼人心的力量。
4结束语
佛陀当然是伟大的。他所创น立的佛教与基督教伊斯兰教并称为世界三大宗教。他所产生的意义并不在是否真的找到了种解决宇宙人生乃至切有情生命的绝对真理，而在他为了追求真理所付出的真诚的勇猛的执著的永恒的生命，在他付出绝对牺牲的同时他所追求的目的是为了解决人生的痛苦，为ฦ了解除众生的烦恼，这种精神在任何时代任何环境下都具有着超越时空的价值和意义，他是带着利ำ益众生的心愿而步入佛的殿堂的，因此不管他的哲学乃ี至佛学究竟具有多少合理性，他的弘法利生的精神在有情的世界ศ中ณ是永存的，是万古不磨的。
在他七十九年的生活历程中，他永远在思考着这个ฐ世界人生以及存在心灵与肉体的问题，他试图找出产生切生命痛苦的原因，并且要在了解这个原因的基础上去寻求解决这个问题的答案，在他三十岁那年为“现实”的同义แ词。参见“潜能和现实”。后来新า活力论者，他以为是找到了，那就是通过六年的悟道修证在棵菩提树下彻底觉悟，他以为ฦ万事万物都是在因缘和合的条件下产生的，人事现象逃脱不了因果的报应，人之所以有烦恼，归根到底是由于人有情欲贪爱，而之所以受情欲贪爱驱使产生贪爱的动机，从事种种活动，那是因为人受无明的蒙蔽，因而永远陷入循环往复的生死轮回之中，而得不到解脱。而要得到เ解脱，即从烦恼中脱离出来，到达极乐世界的彼岸，就必须遵循正确的修行方法。正确的修行方法不是在苦行，也不是在世俗生活中贪恋福乐，而能得到的。要达到เ解脱的境界，就必须离开这两种偏执即苦行和世俗生活的贪恋，而在这两者之间修中ณ道的解脱之行。因此悟得此道之后，他就开始弘法传教，最终发展成为ฦ支庞大的佛教僧团队伍，到处宣传解脱痛苦的方便法门，到เ处传播佛陀