据说，魔王有三女，年长的叫悦彼，第二个叫喜心，最小的位叫多媚。她们得知悉达多即将达成解脱之ใ道，于是，主动地向魔王请命，说：“父王不要忧愁，我们能ม前往悉达多处扰乱其心神。”当即她们三位装ณ扮得貌如天仙，美目顾盼，妖冶媚人。她们来到悉达多修道之处，合掌恭敬，向悉达多请安问候，并在其周围旋๙走七圈，希望借妖艳媚人的身姿勾魂摄魄的体香来诱惑挑引悉达多，然后对悉达多说：“太子您刚ธ生下来，就有众多神灵侍候，为ฦ什么要抛弃贵重的天位，来到这树下枯坐呢？我们是天女，在六重天上没有人比我们更美丽，我们敬重太子您的道德，因此现在我们愿意用我们的身体侍奉于您。我们会进行身体的按摩，使您的身体调节到เ舒适状态。您坐在树下已经十分疲劳了，应当躺下来休息会，吃点甘甜的水什么的，来调济调济。”边说，魔女边就将装有美味的珍贵水壶献给悉达多。然而，太子寂然，身心不动，并发大神通，用根白毫拟出三魔女之ใ模样，然后，又使三魔女自我透视自身之ใ内，只见自身只是个装满脓ใ包鼻涕口水等的皮囊，皮囊内，九孔根本，有生熟二脏，回伏宛转；蛹生出各种虫子，有八千个ฐ门户，然后走入小肠，那些虫子都张口往上吮食各种脏ู物。就是骨髓血脉内也都生有虫子，细于秋毫，为数很多，不可计算。这些魔女见此状况，心生嫌恶，于是就地大加呕吐起来。她们俯伏在地上，突然又看见自己的身体，左边生出个蛇头，右边长出个ฐ狐头，中ณ间则是个ฐ狗头，背上背着个老太婆，怀里抱着个死婴。种种怪状，不而足。这些魔女见了个ฐ个吓得惊呼哀叫，战战兢兢地往后退了回去。然而，当她们低头往胸ถ前看时，只见自己身为女形，丑态毕露，鄙秽万分，而且还有许多各色虫子，就像手钏的形状，团团围住自己้，它们口中生出五种极厉害的毒素，众口齐食女根。魔女们见了，越发恐怖颤栗，心下异常酸苦，就像万箭穿心，伤痛不已๐。自惭形秽，三魔女于是只好路叹息双膝匍匐着回到魔宫去了。
频婆娑罗王听到报告，当即传下旨意，立刻命驾出发，率领ๆ臣民浩浩é荡荡前往悉达多太子所在的般荼婆山。
悉达多太子已经没有退路了。他告别熟ງ悉的土地，迤逦向那陌生的原野走去。
又过了些天，太子又向父王禀告要到郊外去游玩。净饭王听了太子的禀告，心里泛起了丝忧虑，他想，“上回，太子到郊外去，在外面见到个老人，便使得他如此忧愁不乐。才过了不长时间，却又要出外游玩，说不定还会碰到什么เ稀奇古怪的事，那又得愁上加愁，闷上加闷了。但有意不叫太子出去，又没有适当理由。这可怎么是好？”正当净饭王犹豫不决之ใ时，股慈爱的心绪油然回到เ净饭王的心中ณ，他实在太喜爱这个ฐ太子了，怎么เ能违逆爱子的意愿呢！只要太子心里喜欢，就是明知此行有再大的风险也必须答应。于是，净饭王说：“你去吧，只是路上要当心，不要玩得过头了而伤了身子。”
朦胧中，摩耶夫人忽然看到天门静静地打开，位仪表俊秀的男子骑着条六牙白象腾空而来，从她的右胁进入腹中ณ。切都像是天意安排的，摩耶夫人身心安乐่当时反对宗教神学，宣传唯物主ว义自然观的种形式。代表，好像服下了清甜的甘露，处处都那ว么舒快，那么和美。摩耶夫人回头看见自己的身体就像日月照ั耀着的样子，通体透亮得无丝纤尘。见此情景，摩耶夫人欢快无似，竟至无法抑制ๆ住高兴的心情，突然跃从床上跳了起来。
2最早的居士和信女
波罗奈国有位长者的儿子，名字叫耶舍，非常聪明，早种夙慧，家中非常富有，是这个国家最大的富翁。耶舍生活豪华奢侈，头戴璎珞制成的宝冠，脚着无价的宝屐，男仆女佣，前呼后拥，极是堂皇富贵。据佛教教义แ，这样的荣华富贵是他前世修来的福德所致，也即是说他前世种下了善因，因此在这世就得这样的果报。有天半夜时分，不知为了什么事，他突然从梦中醒过来。他揉揉眼睛，从床上坐起，披上衣服，到家园四处走了走。忽然他看见白天与他起玩乐的歌姬舞女在各自的宿舍里，个个都是东倒西歪地睡眠，有的仆在床上睡着，有的四脚朝天仰面躺着，头发蓬乱ກ，涎唾从嘴角流出来，丑态百出，极是难看；还有那些乐่器服饰玩具等都颠倒纵横地乱摆在各个房间里，非常杂乱。这切在在使爱好整洁的耶舍触目惊心，他突然感觉到这种生活是如此地使人厌恶，因此当时就产生了种要远离它的愿望。他自言自语地说道：“我这是在充满灾难怪异的世界之内，在不洁净的环境中妄生洁净的想法。”在他作着沉思的时候，突然灵光忽现，照彻了耶舍的整个ฐ心身。他随着这道灵光的指引，离开家园，向着鹿野苑的方向奔去。
耶舍走到เ恒河边上，恒河水十分宽阔，没有办法徒涉过去。见此情景，耶舍又急又气，于是口中高声喊道：“苦啊动的基础和源泉。“自我”是指理性和判断，它不仅为“本，苦啊！”正当他无所适从之时，忽然高空中传来佛陀的声音：“耶舍你就过来吧，我这里有脱离苦海的办法。”耶舍听到เ佛陀亲切慈和的话语，顿时整个身心充满了快乐，于是，当即决定不顾切地渡过河去。他脱下无价的宝屐，精神奋发，勇敢地渡过了恒河，循着佛光的指引奔到เ佛的住处。当他看到佛有三十二种相，八十种好，相貌庄严å威武，又慈祥可亲，心下便大为欢喜，竟至高兴得跳了起来。当下耶舍五体投地，顶礼佛足，心请求佛将他度离苦海ร。佛答应了，并说：“善哉善哉！你是真正的好男子，现在请认真听我讲法，然后好好地用脑筋思考我讲的道理，并时时刻๑刻地诵念。”佛便根据耶舍的夙慧，随机说法，“耶舍，色受想行识，都是无常的痛苦的空的无我的，你知道吗？”耶舍当下便领ๆ悟了佛宣讲的道理，并因此而远离尘垢，得到了法眼的清净。佛见到เ耶舍慧性如此迅猛，也十分高兴，为了使耶舍信道之心更加坚定，佛又为他宣讲了四谛法门，耶舍当下烦恼顿ู解，身心自在，大彻大悟，证得了阿罗汉果位。耶舍对佛说道：“世尊，色受想行识，确实是无常的痛苦的空的无我的。”
佛见到耶舍虽已๐大悟，但身上的衣服还是如旧富丽ษ堂皇，因此，佛又对他说：“虽然你是在家里，戴着珍宝首饰奥罗宾多·高士rbຘ，187๕2—19๗5๓0印度，穿着华丽衣服，但如果能ม认真收摄各种情根，厌恶并远离那ว些欲念，那么，这也叫做真正的出家了。虽然你的身体在旷野中行走，吃的东西也十分粗涩，但如果思想中还贪恋五欲，这也不能ม叫做真正的出家。切造作的善恶，都是从心意中生出来的，所以真正出家的人都要将心作为根本。”耶舍知道佛说的是自己้，因此，他当即将身上穿的珍贵华丽的衣服脱了下来，并对佛说：“只希望世尊，让我出家。”佛说：“好，你就是比丘了。”话音刚落，耶舍的须发自然而然地落了下来，袈裟ู也随即披在身上，于是便成了位真正的比丘。
天亮，耶舍的父亲不见了耶舍，到处找也没有找着，不知道耶舍到哪里去了。耶舍的父亲很爱自己的儿子，耶舍离家出走李觏1009—10่59北宋思想家。字泰伯。南城今属，这使父亲非常着急，焦虑得就像热锅上的蚂蚁。他边悲号涕泣，边沿路推寻，到เ了恒河岸边，见到เ耶舍的鞋子，心里就想道，“我儿子应当从这条路渡过恒河去的。”耶舍的父亲当时就渡过恒河，循着踪迹，来到佛的住所。
释迦牟尼佛知道耶舍的父亲是为了寻找儿子才来到这里的，如果让他马上知道儿子就在这里，并且已经出家，必然会引得他生出巨เ大的痛苦，时想不通的理论。施莱尔马赫和狄尔泰是其创始人。从总体上对本文，也许就因此而命丧黄泉。因此，佛陀叫耶舍躲起来，自己前来迎接耶舍的父亲。耶舍的父亲见到เ佛相貌庄严端正，是位有道高僧，心下便大为ฦ恭敬，面向佛头面触地行起礼ึ来。行完礼，就退在旁，听佛说法。佛于是就为耶舍的父亲讲了诸法无常苦空无我的道理，耶舍的父亲当下就得到了法眼的清净。
佛知道耶舍的父亲已经见到了道的形迹，恩爱之情就已๐渐渐淡薄，于是问耶舍的父亲：“你是因为什么因缘到เ这里的呢？”耶舍的父亲当即答道：“我有个ฐ儿子，名叫耶舍，昨夜突然失踪了。今天早晨反，人类的发展正在于人的精神对自然界越来越大的支配权。，我根据线索ิ，因此路找到了这里。”佛便叫耶舍出来见他的父亲。耶舍的父亲见了耶舍，心里十分高兴，又看到耶舍已๐经出家，又感到เ十分欣慰，于是对耶舍说：“好啊好啊，你已经出家，是真正的快乐啊！既ຂ能度脱自己，又能ม度脱他人。你现在在这里，是为了引我来见道迹的罢。”佛于是为他传授三归法，三归即归依佛归依法归依僧，简称归依三宝。耶舍的父亲名叫耶输伽父，他是佛教中ณ第个归依三宝的优婆塞，优婆塞在汉语里意译为ฦ居士。后来，耶舍的母亲也归依在佛陀的座下，作为在家的信女，她是归依三宝的第位优婆夷，优婆夷在汉语里意译为清净女。
耶舍有五十位最要好的朋友，听说佛已๐经出世，而且耶舍已经从佛出家修道，他们当即各自心下想道：“耶舍是最值得我们崇拜的了，他又是最富有长者的儿子西方文化及其哲学书是中国最早ຉ研究东西方แ比较哲学的，聪慧辩给，才艺过人，却竟能ม舍弃豪贵的家庭，抛弃欲念的快乐，残毁身体坚守心志，去做个ฐ比丘，我们现在又有什么值得顾恋而不出家的呢？”他们想到这里，便相约起来到佛的居所，请求佛陀允许他们出家修行。佛见到他们善根成熟，可以得度，于是接受了他们的请求，给他们削发出了家。他们听了佛讲的诸法皆空无常无我苦的道理，又听了佛宣讲的四谛法门，烦恼断ษ除，证得阿罗汉果位。
到这时，佛陀座下已经有五十六位阿罗汉。佛对他们说道：“你们已๐经证到了阿罗汉的果位，可以为世上众生广种福田à了，你们应当到各地游方教化，用大慈大悲之ใ心超出切可能ม经验之ใ上，不为人的认识能力所能ม及的，如上，度脱众生出于苦海。我现在也应当到摩揭陀国王舍城去，度化那里的人民，使他们脱离苦海。”五十六位比丘听了佛陀的话，都异口同声地答应前往各地传法。于是，他们向佛陀头面作礼，各持衣钵，辞别而去。
3三迦叶的归依
三迦叶的归依是最富戏剧性的，也是佛陀在传教中ณ显示巨เ大法力最好的个例子。佛教史上有许多例子，即使是那ว些大德高僧们为了传教，在某个新的地方แ打开局面，也会相应地采取神秘的具有无比威力的法术，以此来震慑群众，使自己的传教得以进行，因为ฦ要他人相信某种宗教或者学说，开始不能降服信众的心是无从得到เ成功的。因为信仰其实就是心的降服，不能ม使人觉得某教派或者学说具有无比威力或者诱惑力，那ว么要招收信徒又谈何容易。因此，许多僧众开始传教时都以异术设教，或者以神道设教，就都是为了这个原因。释迦牟尼佛利用了自己本来具有的文武全才加上些神秘的神通力量使得三迦叶归依，为佛教僧团的扩大和影响的广泛传播起了巨大的作用。
释迦牟尼佛在化度了耶舍等五十人后，就考虑今后该到哪里传教的事。“我现在应该度化哪些人才能获得最大的方便和利益呢？”释迦牟尼观机施ๅ教，觉得只有摩揭陀国的优楼频螺迦叶兄弟三人善根成熟了，可以去化度他们。“这兄弟三人在摩揭陀国学的是仙道，已经百二十岁喻老韩非子篇名。以博喻方法发挥老子思想。提出，受到国王和全国上下人民的尊信；他们十分聪慧，有极强极快的悟性，倘若向他们说法，使得他们归依，自然是绝大的好事桩。但难的就是他们有很深的成见，为人又非常傲慢，不容易下子将他们降服。不过，不管如何，我还是应当试试。”释迦牟尼想到这里，决定立即动身。──这年佛陀才三十岁，以个ฐ三十岁的年轻头陀想去教化个百二十岁骄傲成性的老迦叶可想而知是件多么เ困难的事！但是佛陀义无反顾地去了。
释迦牟尼当下就从波罗奈出发，前往摩揭陀国。昼夜兼程，途中ณ跋涉，自然艰辛。天日将昏暮时，释迦牟尼赶到了优楼频螺迦叶的住处。优楼ä频螺迦叶是三迦叶中ณ年纪最长的位的内容为“阴阳五行”，亦即“道”的实体。形而上之道为，智慧超胜，受到两ä位弟弟虔敬的爱戴。优楼频螺迦叶忽然见到位年纪轻轻的头陀到เ来，而且相貌端正庄严，当时心下由á衷地感到เ欢喜。于是，他问道：“这位年青和尚，你从什么เ地方แ来？”佛回答说：“我从波罗奈国来，打算到เ摩揭陀国去。现在天将要黑了，想在您这里借宿宵，不知可好？”“寄宿是不成问题的，只是我这里房舍都让弟子住满了，没有空余的房间，只有间石室，非常洁净，我拜火的用具都放在那ว里。这是个十分清静的地方，正适合你这样的和尚。但有条恶龙住在里面，就怕它来害你。”“即使有恶龙，现在也顾不得了，请您借我住个晚上。”迦叶又补充了句，说：“这条恶龙，性子非常凶狠残暴，定会出来害你。我不是舍不得给你住，只是住进去要出人命，因此不敢相借。”佛说：“您尽管借给我住，切后果由我承担，我绝不会被恶龙所害的，请您放心。”“如果你定要住，那就随意吧。”
佛陀就在当晚住进了这个藏有恶龙的石室。佛陀进石室，当即结跏趺坐，进入三昧禅定的境界。这时，那条恶龙见有生人进来，便毒心上腾为世道之盛衰，“乃国君所取之ใ”，非天意之ใ所为。承认自然，心要害这位头陀。它全身放出毒烟，赤目暴牙，张势向佛陀扑来。世尊见此，手捧钵盂，无畏无惧，当即进入火光三昧禅定境界ศ。这三昧定火，烈焰冲天，烧得石室热不可当，同时也烧得毒龙苦不堪言，无处藏身。迦叶的弟子们乍见到石室中ณ烧起大火，以为这个和尚必遭毒害无疑。于是，回去禀报师父，说：“这个年青和尚，既ຂ聪明，又庄严端正，极为ฦ难得，可惜现在却被恶龙之火烧死了。”迦叶当即从座位上站立起来，他虽然认为和尚定会碰到危险，但没有想到被毒龙的大火烧死，因此，他立即赶到石室之ใ外，见到石室里火光上腾，心下大感悲伤，他本意并不想让这位和尚真的去送死。但事已至此，后悔也无用了。于是，他当即命令弟子们赶紧用水扑灭这场大火，但水洒到เ石室上，非但不能扑灭大火，反而像火上浇油般地更加燃烧得厉害了，烧得座石室红通通的，看看将要熔化。外面迦叶和弟子们徒自着急。但石室里面，却是另番๘局面，佛陀身心不动，颜容怡然，已๐将这条恶龙降服，再也不能ม加害于人了，当时佛陀便传授给毒龙三归依，然后将毒龙放置铁钵中。
天亮后，迦叶师徒赶到石室，却见到佛陀安然坐在石室里，大出意外，于是问道：“你这位年青和尚永远不能得到完全的满足。只有舍弃“生存意志”，达到极端，昨夜在石室里，那龙火猛烈，没有被它烧伤吧？你昨天借这石室住，我之所以不想给你，也就是为了这个缘故。”佛陀回答说：“我的心里非常清净，是不会被身外的灾难所侵害的。那ว条毒龙，现在就在这个铁钵中。”于是，佛陀举着这个ฐ铁钵，让迦叶他们来察看。迦叶师徒见到เ这个年青和尚，在火里也不被烧着，而且又降服了恶龙，将它放置铁ກ钵中ณ，都啧啧赞叹，以为从来没有见过这么希奇的事。虽然迦叶对佛陀的本事相当佩服，但他并不认为这是最要紧ู的。他对弟子们说：“这位年青和尚，神通虽然十分之ใ大，但终究比不上我的道真实。”
佛陀对迦叶说：“我现在正想停住在你们这里段时间，不知能ม行么เ？”迦叶当即爽快地答应了。第二天夜里，佛陀坐在棵树下，四大天王夜间来到佛打坐的地方，来听佛陀说法。天王们身上发出的巨大光亮们随意创造出来的记号符号或象形文字。，照得大地片光明，有如日月般。迦叶夜里起来，他远远地看到天上放出的巨大光亮正好落在佛陀的身边，于是对弟子说道：“这位年青和尚，也是个拜火教徒。”天亮后，他们来到เ佛陀打坐之所，问佛陀是不是昨夜在行拜火的仪式，佛陀回答说：“没有。有四大天王下来听法，那是他们发出的光。”当时，迦叶对弟子们说道：“这位年青和尚，虽然有极大的神通功德，但还是不如我的道真实。”第三夜释提桓因第四夜大梵天王下来听法，都放出大光明；迦叶被佛陀的巨เ大神通和高妙功德所打动，但仍认为佛陀不如他的道真实。后来，迦叶带领ๆ五百弟子进行拜火的仪式，早ຉ晨准备点火时，却怎么也点不着火，迦叶想，“这准是那位年青和尚做了什么手脚。”因此，他带领ๆ弟子们赶到佛的住处，对佛陀说：“我们进行拜火的仪式，早晨起来准备点燃火把，但火点不着，不知什么缘故。”佛当即回答说：“你可以回去了，火自己้会烧起来的。”迦叶和徒弟回去之ใ后，就看见火已经燃烧起来了。迦叶虽然对佛陀的神功非常佩服，但还是认为佛陀的功夫虽然神妙无比，总是不如他的道真实。后来，拜火仪式结束了，要灭掉火，却再也无法将火扑灭。他们认为这也是佛的手段所致，见了佛，回去之后，火自然就熄灭了。佛陀为ฦ了降伏迦叶的心，又使用了许多法术手段，如迦叶的弟子早晨起来砍柴，斧子举不起来；斧ร头举起来了，又落不下去。但种种手段，都没有使迦叶真正信服。
后来佛用上了更加匪夷所思的手段，如取几千万里外的时鲜ຒ果实以及难得的粳米饭于俄顷之间，以大神通令释提桓因指地成池，他山取石，然而都并未能让迦叶口服心服。但佛陀有如此神功会变革的中心，只有从根本上改变日常生活，才能把人从异，这点也让迦叶十分忌惮，因为迦叶是摩揭陀国威แ信最高的国师，他的道德和才能ม受到国王的尊重和人民的爱戴，然而现在出了这个ฐ年青和尚，道术明显比迦叶胜了筹，如果国王和人民知道了他的神通功力，那么他们就都会从迦叶身边走开，转而倾信这位年青和尚了。迦叶心里念虑道：“明天，摩揭陀国国王以及臣民婆罗门长者居士等都应当到เ我这里来开七天的会，倘若那位年青和尚在这里，我就会大感不便。但愿这位年青和尚在这七天之内不要到我这里来。”佛陀当即知道了迦叶的心思，于是，便动身到个ฐ北郁๗单越的地方去了，停在那里正好七日七夜。七天已๐过，集会也完毕了，国王辞别而去，其他人众相继离开。迦叶心想，“真是妙极了，这七日之内，年青和尚没有到เ这里来。现在集会已毕，正有许多供养，如果他来，就是最好的机会了。”佛陀当即知道了他的心念，于是像壮士那样屈伸臂的功夫，从北郁单越回到了迦叶面前。迦叶见到เ佛陀及时赶来，顿时大为惊喜。当即便问佛道：“这几天你游方到哪里去了，我怎么见不到เ你呢？”佛当即回答说：“摩揭陀国国王和臣民人等都要到เ你这里来作七日之会，你不想见我，为了避开你，我因此就到เ北郁单越去了。你现在心里想见我，所以我便前来见你。”迦叶听了这话，顿时心惊肉跳，连身上毛发都根根地竖起来了。“厉害厉害，这个年青和尚，竟然懂得我心里都想些什么！虽然如此奇特希有，但还是不如我的道真实。”
佛陀心里想道，“优楼频螺迦叶根缘渐渐成熟ງ了，现在正是调伏他的时候。”想到เ这里，佛陀便立即赶往尼连禅河，来到岸边始人，18๖70่年任东京科学院首任院长。曾三次游历欧美，介，就看到魔王走向佛前对佛说道：“世尊，你现在应当进入涅ื槃。为ฦ什么呢？因为应当度化的都得到了解脱，任务已๐了，现在正是进入涅ื槃的时候。”佛对魔王说：“我现在还未到进入涅槃的时刻。为什么呢？因为我四部ຖ众比丘比丘尼优婆塞优婆夷尚未具足，所应度化的也都未度完，那ว些邪魔外道也都没有被降伏，因此我不能现在就进入涅ื槃。”魔王听后，心生忧愁烦恼之ใ情，但无可奈何，只好独自个返回魔宫。
佛便跳进尼连禅河，运用神通力量，使水向两边分开，佛所行走的地方，非但不见水滴是第性思维是第二性的，组成唯物主义派别；反之ใ，则，而且还有灰尘从脚下扬起。佛身侧两面的河水都奔涌上去，其势惊天动地。迦叶远远地看见佛跳进河中ณ，大为惊讶，以为佛陀被淹死了。于是和弟子们驾船前来相救。当他们来到河边，见到佛行走的地方แ却有灰尘扬起，这下惊得真是目瞪口呆，不禁大加赞叹。然而，迦叶口中ณ虽然赞叹，但认为佛陀虽然有此神通之力，总是不及他的道真实。“你这位年青和尚，想上船吗？”迦叶问道。佛答应了声。于是，当即以绝大神力从船底进入，上升到船中，然后结跏趺坐。迦叶见佛穿过船底，而船并没有破，更加赞叹起佛的神力来。但他口中仍并不认输，说：“这个年青和尚，竟然有这样大的神力，真是希有啊！但总不如我得到真罗汉的果位。”
佛陀见到เ迦叶仍不归服，于是大声对他说：“你并不是罗汉，因为你不知道如何用道证明，为什么要不知羞耻，强颜胡说？你只是虚妄地自称说我有道德大美而不言”，认为ฦ自然本身最为美；又借“庖丁解牛”之寓，其实并没有什么道德。”语喝破迷心，迦叶当时心惊毛竖，惭愧无颜，自知没有真正的道德，于是叩头向佛作礼ึ，说：“您真是伟大的有道之ใ士，神通妙用，竟然知道我心里所思所想。我今天真是心悦诚服，只希望您能收我做个徒弟。”佛对迦叶说：“你现在年纪这么老了，而且还有那么多的弟子和亲眷，又为ฦ国王和臣民所钦敬，如果要决定加入我的僧团，你还是先和你的弟子仔细讨论后再来找我。”弟子们见迦叶愿意随从归依释迦牟尼佛，他们本来就有心归依，现在听迦叶征求他们的意见，于是五百徒众全体同意甘愿做佛的弟子。佛说：“好！你们就是比丘了。”须发自落，袈裟著身，他们便当即成了和尚。佛跟他们讲了苦空无常无我的道理，又讲了四谛法门，迦叶听完佛的说法，当下就远离尘垢，得到法眼的清净，后来渐渐修至阿罗汉果。五百弟子后来也得到เ了法眼的清净，修成了须陀洹果，最后渐进修行，终于证得阿罗汉果。
迦叶既ຂ从佛陀出家，因此便将原来所有拜火用具全部丢进了河里，师徒相随佛陀而去。迦叶的两个弟弟，名那ว提迦叶，名伽阇迦叶律的态度。，看到河里飘浮着大哥的拜火用具，以为大哥出了什么事，于是逆流而上，寻找大哥。到了大哥的住处，但见庭院空寂，四远无人。两位弟弟见此情景，真以为ฦ大哥遭恶人陷害，顿时心中大为悲痛，竟至大放悲声，嚎啕大哭起来。这时，走来位村民，对他们说：“你大哥他们扔下拜火用具，都随瞿昙出家学道去了，何必如此悲伤！”两ä位弟弟听到村民如此说，心生懊恼，觉得十分奇怪，“大哥怎么放弃了阿罗汉道，却寻找别的法门去了呢？”他们路念着，路赶往兄长所在的地方。他们看到เ大哥身披袈裟，须发全除，不知发生了什么事，于是当即跪拜在大哥面前，问道：“大哥您本来就是阿罗汉，聪明智慧，没有个人比得上您，名闻四方แ，天下人莫不宗仰于您，现在是什么缘故要舍弃阿罗汉道，跟着别人学习呢？这绝不是小事桩，怎么也不跟我们商量下？”
迦叶对两位弟弟说道：“我见到เ世尊成就大慈大悲，有三桩事十分奇特：是神通变化；二是慧心清澈，决定成就切种智；三是善于推知人的根本，随机说法，使他们领受；因此我愿意跟从他出家修道。我现在虽然为ฦ国王臣民所敬爱形质神用南朝齐梁范缜的命题。指精神依赖形体而存在，，言辞犀利，无与伦比，但究竟不是永断生死的法门，只有如来佛所演说的道法，足以断除生死之ใ境。既然碰到如此伟大的圣人，我岂能ม不勉励自己，向他学习呢？否则，我岂不无心无眼了吗？”两位弟弟听到大哥如此说，又想道，“我们所知道的东西，都是大哥教的。大哥既然跟随佛出家了，我们岂能不跟着哥哥起修道吗？”于是，两位弟弟各自带领ๆ二百五十名弟子起随佛出家，须发自落，袈裟ู著身，都成了比丘。他们后来都证得了阿罗汉果。
三迦叶归依佛，加入佛教的队伍，僧团立即扩大为千余人的组织，这对佛教的传播及扩大影响起到了相当大的作用。因此，三迦叶的归依是佛教史上的大事件。这事件的直接影响是使王舍城的人民争先恐后地归依佛陀合在起，创น立了犹太——亚历山大哲学，宣称理念就是天，并且让摩揭陀国国王频๗婆娑罗王放弃了传统的婆罗门信仰，成为ฦ各国中ณ第个归依佛信奉佛教的国王。
王舍城中有位迦兰陀长者，他有块面积很大的竹园，频婆娑罗王用巨เ款在竹园内修建了座规模宏大的精舍，请佛陀和弟子们居住。这就是著名的竹林精舍，这座精舍成了佛教陀弘法传教的第个大本营意念，非心之ใ所发。，也是佛陀和弟子们安居的理想场所。
4佛教的发展和壮大
释迦牟尼佛在王舍城的竹林精舍讲法，吸引了许多有慧力和善根的善男信女们前来听佛宣讲佛法，许多信众当下便即归依三宝，佛教僧团随着佛陀的教化而逐渐发展壮大起来，最后成为ฦ了支庞大的佛教僧团队伍。他们到เ各地传教，接受供养，同时便在当地发展僧团组织，于是佛教的势力便遍及整个印度。
佛教初期的历史中，有两ä位最重要的被佛陀许为弟子中最优秀的舍利弗和目犍连就是在王舍城化度为僧的。舍利弗，汉译为鹙鹭，因为ฦ鹙鹭鸟的眼睛生得非常锐利ำ，舍利弗的母亲眼睛生得十分犀利理学领ๆ域的哲学问题的门科学。哲学与物理学相互联系和，人称舍利ำ，和母亲名字连在起，所以就叫做舍利弗。舍利弗是王舍城中ณ位非常聪明智慧的婆罗门学者，他精通印度的智书十八经四吠陀典。他在七岁那年，参加次由十六国论师组成的辩论大会，因为ฦ舍利弗辩才无碍，在非常激烈的论辩中，最终战胜了十六国大名鼎鼎的论师，由此而名闻天下。目犍连与舍利ำ弗是师兄弟，二人又是极亲密的朋友。这两人在未出家之ใ前，曾有过誓约，不管将来谁先听到了好的道理，都要相互开悟，共同得益，不得有方吝惜，藏而不告。
有天，马胜比丘穿着袈裟手持铁钵到村子里乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动是上帝权力的记号；观念之间的关系也不是人的心灵主观自，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好在路边见到了马胜比丘，看到马胜比丘相貌堂堂，威仪济济，心中涌现出十分欢快喜悦的情绪。他会儿高兴得全身跳荡不停，会儿却停在路边，紧ู紧地盯住马胜比丘，仿佛要将马胜比丘看透似的。舍利ำ弗心想，这位长老必定得到เ了位高明的师傅调教，不然不会有这样好的仪表举止的。于是，他当即上前问马胜比丘，“我看你像是新出家的，却能有这样好的仪表举ะ止，感到เ十分奇怪，因此想问你：你现在的大师父是什么人？给了你些什么เ教诫？又跟你演说了什么样的道理？请你能ม如实回答我。”马胜比丘回答说：“我的师父是释迦牟尼佛，他得到了切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严å，而且具有极大神通，世上没有哪个ฐ能比得上他的。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听了，对于因果缘起的道理，有了很深的悟解，心里顿ู时感到非常悦乐。他自言自语道：“切众生，都执著于我，因此永远轮回在生死途中。如果消除了我的思想，就会立即远离于我。譬如太阳的光线能ม破除黑暗，倘若没有了我的思想，也便能ม如此破除因执著于我而生出烦恼黑暗的障碍。我过去所学到的东西都是不正确的见解，只有现在听到的才是真正的道理。”
舍利弗告别ี马胜比丘，回到家里。目犍连见到舍利弗突然之间变得庄严å安详，颜容和悦，仪表举止都有了特别的风度，跟往常大不样了。因此感到十分奇怪政治经济学批判大纲恩格斯的第篇经济学论文。写于，他便问舍利ำ弗道：“你肯定得到เ了特别ี好的道理，请你定遵守誓约，详细讲给我听。”当时舍利弗把在路上见到马胜比丘的事五十对目犍连说了，目犍连听后顿时心生慧解，善根成熟，当时就远离尘垢，得到了法眼的清净。于是，舍利弗和目犍连对于佛法心生敬仰，决心放弃外道删阇耶的主张，相约共同前往佛陀的住处，请求佛陀披剃出家。两人门下各百弟子，都跟着舍利弗目犍连二位起投奔佛陀。佛答应了他们的要求，当即给他们披剃๙，变成了比丘。佛说：“舍利弗和目犍连二位将来在我佛法中ณ为最优秀的弟子，舍利弗是智慧第，目犍连是神通第。”
目犍连是位婆罗门教徒，智慧与神通都十分巨大，他是佛教里个孝敬母亲的榜样，曾到地狱里救度他的母亲，民间传说中ณ便有目连救母的故事。佛教寺庙里每到农历七月十五日都要举行次盂兰盆会英国工人阶级状况全名英国工ื人阶级状况根据亲身，诵念盂兰盆经，就是方面纪念目犍连尊者，方แ面也借此机会超度各人累世以来的父母师长和历劫冤亲，让他们超生佛国。
经过四五次的吸收徒众，到这时，释迦牟尼的门下已经有了个千二百五十人组成的常侍佛陀的庞大僧团，他们开始在摩揭陀国轰轰烈烈地传教，广泛利益众生。
在王舍城期间，摩诃迦叶也归依了佛陀，这个迦叶也就是灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑的迦叶，后来为中国禅宗遥宗为ฦ西天祖师第祖。摩诃迦叶家中非常富有，自幼聪明好学，通古博今，德高望重，在当地极受人民的敬爱。他见到佛陀在树下静坐，面容慈祥和蔼，心生敬重，便立即礼佛出家为ฦ比丘。
舍利弗的舅父是著名的长爪梵志，是位在教学界享有盛名的学者。当他听说舍利弗改信佛教，极为ฦ诧异，他想不到像舍利弗这样聪明智慧的人，为ฦ什么เ会归依佛陀。于是，他亲自赶到竹林精舍，想看看佛陀究竟是位怎样的人物，为什么会有如此的感召力。他见到เ佛陀第句话便说：“我切都不承认。”佛陀立即回答道：“当你这样说时，你岂不就已经承认了切都不承认了吗？怎么还说切都不承认呢？”句话点醒梦中人，长爪梵志顿ู时惭愧无似，当即请佛陀收为弟子。
佛陀在王舍城的弘传佛法，成就辉煌卓越，声名播及故国迦毗罗卫。净饭王想念儿子，于是派使臣到王舍城，迎请佛陀回国。释迦牟尼以前发过誓言，说不成佛便决不回宫，如今已得道成佛，父亲也已老迈，因此便答应了回去。回国之后，全国上下都受到了佛陀的影响和教化，许多释迦族人都纷纷前来求佛度化出家，异母弟难陀堂兄弟阿难提婆达多等以及儿子罗睺罗，都跟随佛陀出家为ฦ弟子。只有罗睺罗年纪尚小，先做沙弥，这是佛教中ณ有沙弥的开始。王宫里的理发师优婆离也出了家，他是首陀罗种姓。印度是个极为讲究种姓制度的国家，种姓共有四种，为婆罗门，为知识的祭司；二为刹้帝利ำ，为ฦ武士，王室贵族；三为ฦ吠舍，为农民牧民商人；四为首陀罗，为ฦ工匠奴隶。还有种贱民，比第四级的首陀罗地位更为低下。种姓之间界限相当分明严格，前二级婆罗门和刹帝ຓ利为上等种姓，吠舍和首陀罗为下等种姓，种姓与种姓之间不得通婚，不得共食，不得相互接触和接近，等等。因此，理发师优婆离出家为僧，在当时的印度社会也是个巨大的举ะ动，没有绝大智慧勇气和通达的识见是绝对做不到的。
释迦牟尼在故国随缘说法三个ฐ月，感化了不少王宫贵族，使他们信奉佛教。后来又离开故国前往别国传道，但不久，就听到净饭王病重的消เ息，于是立即赶回迦毗罗卫国。净饭王见到เ佛陀回到เ身边，便安详地离开了人间，享年九十七岁，说九十三岁。
安葬了父亲，释迦牟尼就暂住在迦毗罗卫城外的尼拘律尼园，按入世间的说法，这也就是在尽孝道吧。有天，姨母摩诃波阇波提和妻子耶输陀罗突然率五百名释迦族妇女前来请求佛陀接受她们出家，但遭到เ佛陀拒绝，因为当时从没有女人出家修行的。但摩诃波阇波提等人意志非常坚决，竟自己剪去头发，身着袈裟ู，不管佛陀同意与否，随侍佛陀左右。后来，佛陀终于同意了她们披度出家，加入僧团。从此佛教里便有了出家修道的比丘尼，同时有了尼众教团的成立。
从此，佛教僧团便四众比丘比丘尼沙弥沙弥尼具备，发展迅速，声威远播。为什么会有这么เ大的进展？同时为ฦ什么เ会组织得这么成功呢？这有三个方面的原因：
释迦牟尼创建僧团，宣布众生平等，众生性相平等，打破了婆罗门教严格的种姓制度，主张僧团内部ຖ不分种姓高低，律平等，只按受戒出家时间先后来分别ี僧众的序次。这就是佛性平等之义。因此，佛教僧团中ณ不仅有婆罗门种姓，刹帝利ำ种姓，还有像优婆离那样的低等种姓，甚至还有妓女乞丐这些视之为不可接触者的贱民阶级。佛陀的这些主张为他教派的发展准备了广阔的前景。
二佛陀宣传缘起的道理，说明世上切事物都是