第四部分：晚年岁月为中ณ国人建立公学
第三部分：代表教会上书北京访问北京
7避免了场马蚤乱下午晚些时候，我们到了张家堡，离船登岸。当再回到船上时，大约有二十个ฐ青年和孩子跟在我们后面，其中有些人登上船，向我们索要药品等物。经过大约十分钟的友好劝说后，船工们突然大喊：我们开船了！他们都离开了，可上岸，立即喊了起来：“外国鬼子！外国鬼子！”看到เ这种故意的恶作剧，我让船工ื停下来，跳到เ岸上。他们四散跑开了，认为我要抓他们。但我直接向镇中ณ心走去，选择了靠近寺庙的最重要的那家商店，把刚才发生的事情告诉了店主，并说我要见见本地负责治安的人。几分钟以后，警察的头头来了，说那ว些吵闹的都是些孩子。这时，街道上聚集了数以百计的人群，商店里连立脚๐的地方都没有。对警察对所有的人，我说，孩子们做的，都是大人们叫他们做的。如果不是直生活在辱骂外国人成习惯的环境里，今天他们就不会这么做。我今天来就是要大家结束这种粗野行为ฦ。有人建议说，警察应当把小孩子们抓起来，跟我们起送到เ清溪县城去。对此，我回答说，我不想把事情弄大，但如果他们在半个小时内不有所表示ิ这时我摘下表，调整了下时间，那我也不想不了了之。这时，个姓杨的人走向前来，问我，如果到庙里去或者到我们的船上燃放爆竹，并告诫众人不要再次侵犯外国人，我是否满意。我同意了，因为ฦ我不想制造麻烦，只想结束事端。两分钟之内，在寺庙前边放起了很大串的鞭炮，那位店主ว则就如何采取正确的行为ฦ向人群发表慷慨激昂的演讲。我向调解人表示感谢，建议他们同我起到船上去。街上有数百人，在从商店到船上五分钟的时间里，河岸上已经站了溜看热闹的人。大约有五十人跟在我们身后。我再次向这些调解人鞠躬致谢，告诉他们，最好劝说人们采取正确的做法，以免下次导致严重事端。他们向我保证这么做，并像那位店主ว在寺庙旁边所那样，教训起跟在后面的群众来。这件事就这样令人高兴地结束了，没有酿成马蚤乱。这条河非常不利于航行。浪ฐ头猛烈地冲击着我们，但河水却很浅，船工们不得不在岸上牵引前进。小船经常搁浅，有时他们不得不在齐腰深的水流里行走。四名船工费劲力气，九个ฐ小时里我们只前进了十五英里。第二天，行进起来更困难了：船工们只好在水里在泥里跋涉แ，并且有长长段路是在石头间绕行。船三番五次搁浅，经常动也不能动。8繁重的水稻耕作方式这里的农村大量种植水稻。对农民来说，这是非常繁重的工ื作。当地里还覆盖着层水的时候，农民便犁地了——犁由水牛牵拉着。耙地也是在有水的时候进行的。地弄好以后，他们便去个ฐ很小的苗床，在那里，稻秧要多密有多密，已经长到离开水面拃来高；他们把稻秧连根拔起，捆成像胳膊粗的小捆；接着，把它们四散扔在耙好的稻田à里——现在看起来那稻田à只是方混水；然后，他们把宽大的裤腿高高挽起，手里拿起捆稻秧，抽出十根左ุ右簇，插在污浊的水里，簇与簇之ใ间相距约十英寸，而行与行之间相距英尺左右。在到เ三天的时间里，所有的稻秧都成活了，地里十分好看。这时，农夫再次来到田à里，蹲在水里，用手把稻秧根部ຖ的泥块掀起来，以便让稻子长得更快。这就是我们所见到เ的，农夫种植水稻时的劳苦情形。9大佛像在去天台山的路上，我们经过嵊县和新昌县。在后个地方，有中国发现的最大的佛像。天台山寺庙里的导游告诉我们，大佛寺里的佛像有13๑0英尺高，也不如新昌县的大佛像大。它是尊坐佛，由á大块岩石刻凿而成。它的上面是座寺庙，开凿在同片悬崖上，覆盖着数不清的佛像和菩萨像，其中ณ最显眼的当然是大佛本身，它那ว交叉的双腿到膝盖部ຖ分已๐达30英尺长。日本镰仓时代的佛像代表作在它身边只是个侏儒。在跟庙里的方丈交谈时，他说，人所遇到的最大困难就是摆脱自己้，如果这点做不到เ，这个世界就毫无希望。他还告诉我们，他们所拥有的最重要的书籍是莲华经。10其它寺庙终于，我们到达了天台山。山顶上，每隔三四英里，就有座庙宇或寺院。但这里我提到เ的只是最重要的。清凉寺，根据我的无液气压计测量的结果，海拔5๓580่英尺。寺里共有30่人，其中半是和尚，另半人租种寺庙的土地——大概有50亩。走了1้2英里之后，我们到了地藏寺，海拔2๐750英尺。寺里有尊掌管阴间的阎罗王的塑像，即日本的。又走了5英里，到了海拔24๒00่英尺的万年寺。主殿的中央供奉着释迦牟尼佛，东边是阿难，西边是伽叶。后面个殿是空的，但有尊大日如来的塑像，孤零零地立在那儿。大日如来是佛教中ณ最古老的神祗，在他的头发上有个红色的球，据说象征着光明从他身体里放射出来。第三间大殿里供奉着500尊罗汉，每个有尺半高，在墙边的廊台上层压层地排列着，有五排。其他三面墙都用玻璃门封闭着。上边的处阁楼是收藏佛经的图书室。其中个ฐ书橱空空如也，另个只有半厨书，被老鼠啮咬得团糟。
8使政府同意我们的要求所面对的障碍几天以后，皇上谕示外务部，要他们与传教士协商，直到เ问题妥善解决。12月初，两ä位总理衙门大臣向我们保证，很快就会发布政令，同意我们在请愿书中ณ提出的要求。但这时出现了两件事，改变了解决问题的进程。汪鸣銮，曾经是总理衙门中我们最有力的支持者，突然退缩了，这削弱了支持请愿书的那派的力量。李鸿章还告诉我，法国公使出人意料地反对皇帝同意任何由á传教士提出的要求，因为这涉及到เ了传教士是否有权直接与中ณ国政府交涉的问题。几年之ใ前，法国政府曾迫使教皇收回将这种权力授予传教士的成命。这当口，沃瑞博士离开北京，回美国休假。他的位置由á劳瑞博士接替。于是，我和劳瑞起去了英国和美国的大使馆，汇报了我们与总理衙门会面的情况以及我们听到เ的关于法国公使的所做所为ฦ。我们表示，希望各国公使致行动，争取让中国政府同意请愿书的内容，并且请他们在请愿书的基础上再加上条要求：不论什么时候，凡给予罗马天主ว教徒的特权，应当同时推及基督教徒。尽管没能ม使中ณ国政府以法令的形式认可和批准我们提出的要求，但通过九次与总理衙门官员的会谈，我们使总理衙门的大臣们明了了外国教会的宗旨ຈ和价值；而此前，他们对这些是极端暗昧的。还有，在我离开北京的前天，18๖9๗6年2月14日，翁同和登门拜访了我，并口头保证，那些造谣中伤基督徒的宣传材料将被禁止；各级地方แ政府将被告知，要本着友好的善意的态度对待传教士。
3中国书商态度的变化在过去80年的时间里，中国公众的观点是反对基督教文学的。宣传基督教的传单被用于做中国式的鞋子，其它大部ຖ分宣传品的最终命运是被集中起来，同写有中ณ国文字的纸张起，在寺庙里烧掉。无论如何，中国的书商都拒绝代销任何基督教书籍，认为做这种交易是对国家不忠，对个有身份的人来说毫无价值。但是，1้895๓年，当麦肯西的泰西新史揽要以及广学会的其它些书籍出版后，中国书商的态度发生了很大的变化。仅在杭州ะ个城市，泰西新史揽要就有不少于六个盗版，其中ณ个是针对富人的，其它的则针对经济情况少差ๆ些的买主。在全国流通的盗版书的总价值肯定能达到1้00万元。时世评论也被盗印。在北京，在1้895年底至18๖96๔年初，戊戌变法的最初几个月里，改革俱乐部办了份报纸，不仅重印林乐知先生发表在万国公报上的文章，就连报纸的名字都样。因此，到这时，长期以来横亘在基督教和非基督教文学之间的藩篱四分五裂ฐ了。书商们不再认为广学会的出版物不值得顾ุ，而是相反，因为ฦ能销售我们的书籍而异常高兴。点也不用奇怪，套泰西新า史揽要在上海卖两元，到了西安却能ม卖上六元。我们无法弄清楚盗印者赚了多少钱，但我们从各个ฐ销售点获得的年利润超过了来自于英格兰和苏格兰的捐助，这使我们得以更经常地开展免费赠送，在任何我们认为有必要的地方。1895年1้月，当中国的主ว要当权者都为ฦ对日作战的连续败绩所震惊时，我被南京总督请去，商讨使中国摆脱困境安定秩序的最好办法。4南京的冬天下面是从当时所写的封信中摘录的，想必读者会对此感兴趣。天气潮湿得很，风刮得很大，会儿雨，会儿雪。路上覆盖着层很深的泥浆，每走步都泥水四溅。因为寒冷，所有的行人都蜷缩着，就像患了心绞痛。什么代步的车都没有。只有顶轿子，还是从河对岸的下口弄来的，因为ฦ没有被派往急需轿子的渡口才得以留下来。如果现场看看中国人如何准备顶轿子，任何因循守旧都会相形见绌。轿子被放在先辈存放过的地方，必须ี是先辈用过的那顶，即便破裂的轿板和用烂了的蒙布也摸样；并且风必须从使先辈烦恼过的同个缝隙吹入。因为到处找轿夫——当有轮船靠岸时，他们很抢手——耽误了差不多半个小时，我们才得以动身。在我们经过的街道两旁，到เ处都是倒塌的房屋。但使陌生人震惊的，还是马路两ä侧的草棚子。那ว些棚子大约有4英尺高，4๒英尺宽，7英尺长，盖着点稻草，和个草垫子，是用作床睡觉的；唯的家具是口下面烧着火的铁锅，还有曾经是被子的堆烂棉絮。老人们抵挡不了多久ื这样的严寒，食物的贫乏又使年轻人饥饿的身体衰弱多病。许多人以赌博维持生计，因为没有更好的事情可做。他们的皮肤冻得发紫。有的地方แ冻裂ฐ了，结了层白色的疮痂。他们的姐妹们幸运些：很久以前，为了过上相对好点生活，她们就被卖了——这太可耻了，有人会说——以便使他们的家庭少受几个月饥饿的煎熬。尽管贫穷很可怕，但在那些把拥有个妻子看得像白日飞升样缈不可及的人们之间，“本能ม”还是宣告了它的存在。有时，他们把自己的食物分给位可怜的饥饿的寡妇——那寡妇就住在毗邻的草棚里，还带着个小孩——她因此得到เ晚上的盛情款待，直到又个婴儿降生。新生儿是没人抚养的，夜里他们被扔在棚子外面不足五十码远的寒冷的空地上，到เ早ຉ晨时就被饥饿的野狗吃得干干净净，只剩下粘着斑斑á血迹的破布。再看下轿夫们。他们的情况好些，但仍然穷得穿不起鞋袜，他们的腿直到膝盖光光的，脚๐上是用草绳系着的草鞋。在没过脚๐踝的冰冷的泥浆里，他们艰难地跋涉着，心情却很快乐่，因为他们有活可干。冒着慢慢被冻坏最终落下身病痛的代价，他们挣得自己的晚餐。我们到达了总督的接待旅馆，很多高官在那儿住宿。它不是通常的三层楼房，而是个ฐ由围墙围成的院子，里面是些平房。面朝大街的那所房子有前后两个ฐ门，每个都有8๖英尺宽；前边的门晚上才关闭，后门则ท白天黑夜都开着；这后面是模样的两所房子，由á个约2๐0英尺长的敞亮的院子分开；三所房子的出口都是最前面的门。旅馆中间的房子前后门直开着，最后面的那所则ท只有前门开着，至于后门，因为ฦ后面没有房子，被墙堵上了。穿过这些门，冷风没白没黑地往里灌。还有，每排房子的前面都是糊着纸的窗子，窗框中间都有很宽的缝隙；房间是由薄木板隔开的，中间的缝隙也很多。因为风是从高处吹进来的，从我的房间刮ุ过就像水流通过筛子。房子没有天花板，并且紧ู挨着头的隔板与外面宽阔的走廊连在起。因而可以说，这种头等客房只是个ฐ遮蔽雨雪的盖子而已๐，冬天半夜里的冷风完完全全地自由出入——这就是我们住宿的头等旅馆。房间里有两个木头架子，他们称之ใ为床。它们只是光光的木板，上面没有缕铺盖。也有两ä把椅子，其中ณ只有把是可用的；有张桌子，还有条大约四英寸宽的板凳，可以坐在上面；桌子上有个古老的油灯，大概是亚伯拉罕时代发明的。向他们要铺盖，他们拿来领ๆ芦苇做的床垫和床被子，那被子黑糊糊油腻腻的，多年没有洗过了。更糟糕的是，老板娘走到门口就铺盖问题向她的丈夫发布指示。她怀里抱着个六岁大小的女孩，而孩子患了麻疹。他们并不认为，把铺盖从住有麻疹病人的房间拿出来有什么เ不妥当之处。所以，对住在那儿的顾客来说，既不暖和又危害健康也不能ม安睡，只好坐在狭窄的床上看着自己呼出的气息像烟样冒出来，因为室里的温度远在冰点下。这就是帝ຓ国最有才干的总督治下的社会状况。谁会把这样个ฐ对自己的臣民所忍受的贫穷与苦难熟视无睹的政府认作文明的政府，而费心思以某种标准拿它跟基督教国家相比？居住在草棚里的成千上万民众所陷于其中ณ的苦难会使铁ກ石心肠都软起来，从而打算做点什么以救助他们。
第二部分：在官员和学者之ใ间应邀赴山东工作
24福音联盟的成立，18๖84๒在此之前，上海的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为不同派别的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能ม保持致，却信持不同的教条。我从中挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨ຈ，以尽可能地减少分歧。最终，我们达成了致，中国福音同盟宣告成立。不久，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为所有新教差会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举ะ行为期周的祈่祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个ฐ目的，即消除对基督徒的迫害，在中国却没什么进展。在北京的各教会中ณ，我提出了另个ฐ问题：我们对传教士角色的自我定义存在严重误区，从中国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己称为ฦ“行僧”，这使中国人得出结论，认为我们都是单枪匹马各自为战，却不知道我们是个旨在把基督教推广到全世界的巨大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能够与同样级别的中ณ国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则，但他们习惯于称自己为“牧师”，并且这已被民众广为ฦ接受。但这种定义，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方书面文件中ณ，“方แ术”或“宗教学者”的概念也被大量使用，但从来没有在各方แ达成致。在90年代，应罗马天主教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别，以便与不同级别的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为ฦ种政治措施加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼ึ逊博士最近建议中国政府撤回给予天主教的职级待遇。25朝鲜ຒ著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到เ了份朝鲜政府反基督教宣言的复制件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐่于效法的榜样。这份文件大约发表于18๖64年，是美国人在占领某个朝鲜ຒ港口时得到เ的。宣言说：1人们通过自己的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己的罪过；2上帝是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能ม成为上帝？3神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己้成|人的老师；4敬祖仪式是为了表达对祖先的感激之情，是为了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱分子样，破坏国家的和平安定；6上帝创造了男人和女人，但神父提倡独身，对君父不能给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7关于圣母圣父洗礼坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8๖既然耶稣死得那么悲惨，那ว么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个宣言说明，朝鲜政府是多么认真地研究了罗马天主教的宣传系统。26罗伯特·赫德爵士的改革计划ฐ在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为ฦ了中ณ国的利ำ益而拟定的改革计划ฐ草案，包括以下几点：1聘任贤能ม；2开采矿产；3改良河道；4修建铁路；5๓建立邮政服务体系；6๔成立政府银行；7筹建海军。
9与佛教僧侣的交往为了理解佛教，我去所寺庙住了个ฐ月。那ว是当地最大的佛教寺庙，住持方丈是从外地来的，手下有百多名和尚。每天我都同他起进餐。他为ฦ人很善良，年纪六十多岁。每次吃饭之前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈祷。他的祷辞包括四个字：三宝法僧意为我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，和尚们的教育却是非常简单的，除了每天例行的早晚诵经，他们的学业主要就是被教以各种宗教仪式的要点。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由方丈签发的结业证书。10参观五台山在山西，有座山是佛教五座圣山之，这就是五台山，在太原府北边，只有几天路程。1้880่年6月，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两ä大教派：是中国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛。在每年的仲夏季节，五台山都要举行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中央喇嘛庙的方丈。为了能见到他，我精心制作了幅很大的彩色世界ศ地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示希望能见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义แ，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画ฑ成的，由此可以判ศ断个ฐ国家的相对大小。这是他看到的第幅世界地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为了对佛教有更多的理解，希望能ม允许我参观他们第二天的祈祷仪式。他很高兴地同意了。第二天到达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到来。看到เ我，他们立即用鞭子在人群中开出条路。于是我被领进所大院子，穿过又群人，到了座平台上。那ว儿坐着位中国官员，是个ฐ蒙古人。他的夫人，身着红黄两色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中ณ间。在其他乐器的配合下，面巨เ大的鼓被敲响了，这宣布了祈祷法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那儿，我在他们的祈祷仪式中见到了规模宏大的音乐合奏。切都令人肃敬，给我留下了深刻印象。这音乐强烈地使我回想起格列高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂歌。和尚们被分为ฦ两队，队在大厅通道的右边，另队在左ุ边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则拜倒致敬，悄无声息。礼ึ拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则ท跪下去，伏地行礼。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋律记了下来，用在了以后的礼拜仪式中。下面是其中的片断：
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化令人遗憾ย的门派分割
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚1
1้87๕6年初夏，我曾写信给我的朋友上海联合教会的詹姆斯ั·托马斯牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海的外文报纸上发表我的报告。由á于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个孤儿生活三个月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中ณ国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到青州府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个ฐ中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个孤儿收容院就在青州市内，在所拥有巨大院落的房舍内。由于传说闹鬼，那儿荒废已久，没有谁敢冒险住在那儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两位教师愿意陪着我过夜。然而，到了晚上，房子里充斥了怪异的瑟瑟声吱咯声。那两位吓得要命，认为ฦ妖魔鬼怪就要临身，赶紧开溜了。意识到เ那些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早晨，我的助手看到เ我没受点伤害，也决定搬来居住。因为没有人能ม给孤儿们传授新า式的工商业技能，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到十八岁不等，得以掌握谋生的技之ใ长。他们被教以铁工木工纺织丝绸和制做绳索等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到เ威力巨เ大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工具，向孤儿们推广了种新的制ๆ毯工艺。这发展成了个拥有多种工ื具的工场——我以最朴实的方式做到了这点。下面这个ฐ时间表是我在青州府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：308：00早ຉ餐；8๖：00่8：3๑0祈祷ຕ；8：30่10：0่0英译汉；1้0：0012๐：30辅导有意皈依者，或讲道；1้2：302：00่巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2๐：005：0่0英译汉；5๓：007：00处理杂务散步晚餐；7：008：00่阅读英文教会史；8：00่8:20做中文祈祷ຕ；8：20่9：00่读培根散文和巴特诺讽刺๐诗；9：0010：00与教师们谈话。
这时，发生了另件在我生中具有划时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中我学到，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领袖。青州ะ府有两ä座伊斯兰教清真寺，属于两ä个不同的伊斯ั兰教派别。还有所培训伊斯ั兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个牧师阿訇主持。我派人致函青州府最主要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主要教师们。寺庙主持接待了我，把我引到圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟，讲的是伊斯兰信仰的价值和重要性，不断援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之后，他落脚于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能不表示赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别ี。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列举的伊斯兰教信仰的证据，意识到我原来准备为基督教辩护的证据摆到เ伊斯兰教徒面前时会毫无用处，因为凡我所能引用的预言，他们都能举ะ出相似的例子来针ฤ锋相对；而针ฤ对我提到的每项奇迹，他们都能举出百条来分庭抗礼。因而，我要想把伊斯ั兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索尔斯和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为ฦ犹太人和基督徒所启示的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个ฐ以首席阿訇为对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利用个假期访问了我。那天校长也准备了次布道，在开始的客气之后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那位首席阿訇的看法在本质上没什么不同。他演讲结束后，我向他表示了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能不说的。他表示愿意聆听。于是我开始发表自己的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针对他，我不得不采取了种新的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己้满脑子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯ั权威的话来支持自己的主张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威แ的观点了”。“为ฦ什么เ？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已，但他们的知识在现时代已๐经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅行过，熟悉不同种族在生活习俗礼ึ仪和思想上的细微之处，研究过他们各不相同的宗教制ๆ度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝ຓ之灵的指导下写作的，那不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到เ中国来，是上帝之灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之ใ后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严å地说：“我苦恼的是，从来没有得到เ过上帝的指令”。临ภ别时他询问能不能ม经常到我这里来，说在我工作时他可以静静地坐在我身边，因为他发现每次到เ我这里来，就会感到自己充满了力量。这样，只要我在青州，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为快乐的虔诚的灵魂之ใ。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化重访济南府
第部分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化尝试定居宁海
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化教学经历图
第四部分：晚年岁月袁世凯采取的措施
6๔袁世凯采取的措施面对各省混乱无序的压力，袁世凯坚持毫不延迟地强化军队的战斗ç力，这无疑ທ是个正确的举ะ措。他安抚了整个ฐ国家的民众，使他们对中国的所有朋友都心怀敬仰。他采取的另个聪明举ะ措是邀请那ว些曾经被慈禧太后驱逐出境的改革派领袖回国。在这之ใ前，康有为般是不会接受邀请的。当他最终回国后，拒绝了提供给他的所有职位。梁启超回国后，被任命为司法总长。1913年冬，我又次在北京见到เ他。他正急着为他打算研究英语文学的女儿寻找位女教师。我向他推荐了鲍登－史密斯ั小姐。她是位英国将军的女儿，毕业于英国的剑桥大学和美国的康奈尔大学。就在那次见面时，康有为谈到了他对上帝的父亲身份和人类之间的兄弟情谊的信仰，并说总有天所有的民族将联合为ฦ个政府。尽管新政府也设立了个教育大臣，然而，个ฐ不争的事实是，在1้915年，除了国立的北京大学外，各省都缺乏็能够满足需要的大学来训练中国学生研究各个高级的学科。这是共和中国的薄弱环节，因为她已๐经把教育从它占据了无数个时代的高高在上的宝座上拉了下来。在教育方面，袁世凯从来没有采取任何值得提的政策措施。他所任命的第任教育总长是个翰林。那人在德国完成了学业，吸收了尼采的错误理念，认为ฦ军国主义是最正确的理论。19๗14年，这位政府官员在上海做讲座，宣称对人民来说，宗教是最不需要的东西。在我这本书付印出版的过程中，共和国第任总统那麻烦不断的人生画ฑ上了句号。进步的评论也就不必要了。7๕宗教活动从1้910年开始，李佳白博士在上海他的“尚贤堂”每月组织次研讨会，研究中国不同宗教各自的优越之处。我被邀请担任外方主席，还有位中国人担任中方主席。他邀请了儒教佛教道教伊斯兰教和基督教的领袖人物主持讨论会，每人就自己的宗教写篇论文。根据规则ท，任何人都不能考虑其它宗教的错误，而只能ม考虑其它宗教所带来的好处。开始，参加研讨会的很少，但革命爆发后，来参加的人就很多了。而当某些有名望的宗教领袖做报告时，听众多得大厅里都容纳不下。8๖会见首席毛拉1้91้0年，我会见了在北京的伊斯ั兰教首席毛拉。谈话中间，我问及是否出身伊斯兰教家庭的政府官员，例如两江总督马贻新า——他在七十年代被刺๐杀，会遵守伊斯兰教的教义？还是，他们在为官生涯中ณ践履的是儒家的信条？他的回答是，恐怕马总督更是个儒教徒而不是伊斯ั兰教徒。换句话说，伊斯兰教徒采取的是耶稣会士所实行的策略，把儒家看作是种世俗的思想体系而不是种宗教。当问及伊斯ั兰学校是否仍然用阿拉伯语教学——像我在18๖7๕5年看到的那样——时，他回答说，教授阿拉伯语，只是出于神学研究的需要；在普通伊斯兰学校中ณ，学生们根据政府规定，接受现代教育。
第四部分：晚年岁月上海的宗教大会
9上海的宗教大会1911年革命后，社会上有种很强烈的观点，认为ฦ不仅中国政府在治理国家上失败了，就是中国的宗教也没有成功。在上海最大的会议大厅里，改革派的领袖们召集了次全国性会议，李佳白先生我还有几位中国演说家被邀请在大会上讲话。地板上座满了男ç性听众，走廊里拥挤着女士们，还有数百人连大门都进不去。当我们呼吁中国在宗教及其它方面的事务上进行改革时，听众的反响是最真诚最热烈的。此后，佛教徒和道教徒定期举行集会，讨论的是这同个ฐ问题。李佳白先生和我，还有另外些传教士，经常接受邀请，参加他们的宴会，并在饭后的讨论会上发言。道教的大教长这时来到了上海ร——他的家在广西，我们经常见面。些虔诚的宗教领袖经常到我家来讨论宗教问题，往往待到下半夜还不走。在全国内重建宗教，这种观点越来越具有普遍性。19๗14年，欧洲的大战爆发后，大家都认为ฦ不宜继续在尚贤堂举行这种国际性会议。10山东英国浸礼会大会1้912๐年秋，在中ณ国的英国浸礼ึ会召开了它的第次联合大会，与会代表十三名，来自山东山西陕西和上海。会议是在青州举行的。将近四十年以前，我在这里开创了浸礼会的工ื作。这次大会对我们所有人都是次巨เ大的激励和鼓舞。在我们这次教派会议结束之时，我们很吃惊地收到เ了城里的非基督徒的请求，他们要向教堂申请笔贷款，用于举办次公众集会，对基督教会引进的每项改革措施表达感激之ใ意。超过千人参加了大会，其中有来自公立学校的师生，也有社区各界的代表——包括伊斯ั兰教徒和满洲人。队士兵负责维持会场秩序。很多官员讲了话，其中ณ有位还朗诵了首专为ฦ这次集会写的诗。那ว场面令人感到十分欣慰，十分快意。11้参观山东崂山191้3年8月，在翻译著名的传说和寓言——西游记的过程中，我很希望作者——位著名的道士——的家。他在山东东部海角上的许多道观里住过。东去崂山，要经过青岛。1้913๑年的青岛，是个非常漂亮的现代文明的中ณ心，处在德国人的控制之下。崂山里边有很多道观，它在道教中就像浙江天台山在佛教中ณ样有名。据说，秦始皇大帝曾到เ崂山寻找长生不老的药。在靠近中心道观——泰清宫——的块石头上，刻有铭文，纪念秦始皇登临崂山。山里散布着二十余座道观。但无论是建筑的漂亮程度，还是其中的雕塑艺术品，都不能与天台山的佛教寺庙相比。它们更像是农家的房舍，建在相距差ๆ不多几十里的不同地方。除了华荫庵属佛教外，其它都是道观。在崂山靠近青岛的山顶上，有个ฐ疗养院，名字叫麦克伦堡之ใ家，德国人经常去那儿。其它国家的人住在那儿花费要稍微高些。我在那儿住了几个晚上，白天去逛附近的道观，并参观他们的宗教典籍。那些道观并没有给我留下很深的印象。于是我决定继续前进，去参观中心道观泰清宫，那儿住着位大道长，山上所有道观都处在他的掌控之下。泰清宫是最远的道观，天之内走不到。由于路崎岖不平，天气又特别炎热，我乘了顶轿子赶路。那天正是8月的最后天，尽管?