第四部分：晚年岁月访问高野山
第四部分：晚年岁月为中国人建立公学
1访问北京18๖99年夏，广学会的执行委员会让我去趟北京，以劝说中国政府批准个全国性教育计划，并允许广学会帮助翻译外国书籍。广学会的董事会主席罗伯特·赫德爵士对中国政府的态度深感悲观，说任何改革建议都会遭到它的否决。他建议我不要就此事与中国最高层的官员交涉แ，因为ฦ那没什么用处。但是我私下里还是拜访了几位政府高官，并且给荣禄和刚毅写了信，并拜会了李鸿章——当时他在天津。他那时的助手叫周馥，在他后来担任山东巡抚和南京总督时我同他多次进行会谈。他拥有令人愉快的个性，是第个对基督教产生兴趣的清政府高官。1899年冬，李鸿章被任命为ฦ两广总督。在赴任途中，他在吴淞作短暂停留，招我和法国驻上海总领ๆ事——在天津时我们曾相识——前往见面。在我的生中ณ，从来没有看到过个总督像他那ว样兴高采烈：就像个厌学的儿童回家过节样高兴。后来，我猜测他定知道了即将爆发的义แ和团事变的些信息，为自己能够逃得远远的而感到高兴。2排外情绪的蔓延随着倡导同外国人友好合作的改革观念的传播，反动派越来越倾向于采取传统的排外政策。1898年，德国政府在两名驻山东的传教士被杀后，侵占了胶澳港。德国政府的行为ฦ加强了这种政策取向。由于忽视对外国人的保护，中国政府遭到了如此严峻惩罚，而这只是强化了保守党的排外情绪。有几个亲王和朝廷高官筹集款项在不同省份组织了地方แ武装ณ。在山东，出现了由á无知的狂热分子创立的“长枪会”。他们宣称通过念咒作法，可以刀枪不入。长枪会和其它些类似团体的宗旨ຈ是杀尽切外国人。3๑刚毅组建的团练武装与义和团运动大有干系的最有影响力的官员是刚ธ毅。我在山西以及1896๔年在北京工作时，就已๐经认识他了。此时，慈禧太后授权他筹款组建地方武装ณ。这为他赢得了“敲诈者”的称号。1899๗年，他途径上海，派位我们两人共同的朋友——此人曾任山西布政使——来拜访我，约定时间让我去看他。在同刚毅会见时——那位布政使朋友也在座，他们很有见解地认定上年是我把康有为带走的。刚毅宣称，康有为急着使中ณ国变法图强，那只是种伪装，掩盖了他攫取权力的野心，因而他不是个真正的改革者。我回答说，对他刚ธ毅来说，现在是实施真正改革的千载难逢的机会。听到这里，我那位布政使朋友从桌子下面踢了我下，因为他知道，没有哪个ฐ中国人能够说动像刚毅这样顽固的保守分子。
7避免了场马蚤乱ກ下午晚些时候，我们到了张家堡，离船登岸。当再回到船上时，大约有二十个青年和孩子跟在我们后面，其中ณ有些人登上船，向我们索要药品等物。经过大约十分钟็的友好劝说后，船工ื们突然大喊：我们开船了！他们都离开了，可上岸，立即喊了起来：“外国鬼子！外国鬼子！”看到这种故意的恶作剧ຕ，我让船工ื停下来，跳到岸上。他们四散跑开了，认为ฦ我要抓他们。但我直接向镇中心走去，选择了靠近寺庙的最重要的那家商店，把刚才发生的事情告诉了店主ว，并说我要见见本地负责治安的人。几分钟以后，警察的头头来了，说那些吵闹的都是些孩子。这时，街道上聚集了数以百计的人群，商店里连立脚的地方都没有。对警察对所有的人，我说，孩子们做的，都是大人们叫他们做的。如果不是直生活在辱骂外国人成习惯的环境里，今天他们就不会这么做。我今天来就是要大家结束这种粗野行为ฦ。有人建议说，警察应当把小孩子们抓起来，跟我们起送到清溪县城去。对此，我回答说，我不想把事情弄大，但如果他们在半个ฐ小时内不有所表示这时我摘下表，调整了下时间，那我也不想不了了之。这时，个姓杨的人走向前来，问我，如果到庙里去或者到เ我们的船上燃放爆竹，并告诫众人不要再次侵犯外国人，我是否满意。我同意了，因为我不想制ๆ造麻烦，只想结束事端。两分钟之ใ内，在寺庙前边放起了很大串的鞭炮，那ว位店主则就如何采取正确的行为向人群发表慷慨激昂的演讲。我向调解人表示感谢，建议他们同我起到เ船上去。街上有数百人，在从商店到船上五分钟็的时间里，河岸上已๐经站了溜看热闹的人。大约有五十人跟在我们身后。我再次向这些调解人鞠躬致谢，告诉他们，最好劝说人们采取正确的做法，以免下次导致严重事端。他们向我保证这么เ做，并像那位店主在寺庙旁้边所那样，教训起跟在后面的群众来。这件事就这样令人高兴地结束了，没有酿成马蚤乱。这条河非常不利于航行。浪ฐ头猛烈地冲击着我们，但河水却很浅，船工们不得不在岸上牵引前进。小船经常搁浅，有时他们不得不在齐腰深的水流里行走。四名船工费劲力气，九个小时里我们只前进了十五英里。第二天，行进起来更困难了：船工ื们只好在水里在泥里跋涉แ，并且有长长段路是在石头间绕行。船三番五次搁浅，经常动也不能ม动。8๖繁重的水稻耕作方式这里的农村大量种植水稻。对农民来说，这是非常繁重的工作。当地里还覆盖着层水的时候，农民便犁地了——犁由á水牛牵拉着。耙地也是在有水的时候进行的。地弄好以后，他们便去个很小的苗床，在那里，稻秧要多密有多密，已经长到离开水面拃来高；他们把稻秧连根拔起，捆成像胳膊粗的小捆；接着，把它们四散扔在耙好的稻田里——现在看起来那稻田只是方混水；然后，他们把宽大的裤腿高高挽起，手里拿起捆稻秧，抽出十根左右簇，插在污浊的水里，簇与簇之间相距约十英寸，而行与行之ใ间相距英尺左右。在到เ三天的时间里，所有的稻秧都成活了，地里十分好看。这时，农夫再次来到田里，蹲在水里，用手把稻秧根部的泥块掀起来，以便让稻子长得更快。这就是我们所见到的，农夫种植水稻时的劳苦情形。9๗大佛像在去天台山的路上，我们经过嵊县和新昌县。在后个ฐ地方，有中ณ国发现的最大的佛像。天台山寺庙里的导游告诉我们，大佛寺里的佛像有130英尺高，也不如新า昌县的大佛像大。它是尊坐佛，由大块岩石刻凿而成。它的上面是座寺庙，开凿在同片悬崖上，覆盖着数不清的佛像和菩萨像，其中ณ最显眼的当然是大佛本身，它那ว交叉的双腿到膝盖部分已达30英尺长。日本镰仓时代的佛像代表作在它身边只是个ฐ侏儒。在跟庙里的方丈交谈时，他说，人所遇到เ的最大困难就是摆脱自己，如果这点做不到，这个ฐ世界ศ就毫无希望。他还告诉我们，他们所拥有的最重要的书籍是莲华经。10其它寺庙终于，我们到เ达了天台山。山顶上，每隔三四英里，就有座庙宇或寺院。但这里我提到的只是最重要的。清凉寺，根据我的无液气压计测量的结果，海拔55๓80英尺。寺里共有30人，其中ณ半是和尚，另半人租种寺庙的土地——大概有50亩。走了12英里之后，我们到เ了地藏寺，海拔2750英尺。寺里有尊掌管阴间的阎罗王的塑像，即日本的。又走了5๓英里，到了海ร拔2400่英尺的万年寺。主殿的中央供奉着释迦牟尼佛，东边是阿难，西边是伽叶。后面个殿是空的，但有尊大日如来的塑像，孤零零地立在那儿。大日如来是佛教中最古老的神祗，在他的头发上有个红色的球，据说象征着光明从他身体里放射出来。第三间大殿里供奉着500尊罗汉，每个ฐ有尺半高，在墙边的廊台上层压层地排列着，有五排。其他三面墙都用玻璃门封闭着。上边的处阁楼ä是收藏佛经的图书室。其中个书橱空空如也，另个ฐ只有半厨书，被老鼠啮咬得团糟。
第三部分：代表教会上书北京康有为ฦ
3中国书商态度的变化在过去80่年的时间里，中ณ国公众的观点是反对基督教文学的。宣传基督教的传单被用于做中国式的鞋子，其它大部ຖ分宣传品的最终命运是被集中起来，同写有中国文字的纸张起，在寺庙里烧掉。无论如何，中国的书商都拒绝代销任何基督教书籍，认为做这种交易是对国家不忠，对个ฐ有身份的人来说毫无价值。但是，1้8๖95๓年，当麦肯西的泰西新史揽要以及广学会的其它些书籍出版后，中国书商的态度发生了很大的变化。仅在杭州个城市，泰西新史揽要就有不少于六个盗版，其中个是针对富人的，其它的则针对经济情况少差些的买主。在全国流通的盗版书的总价值肯定能达到1้00万元。时世评论也被盗印。在北京，在18๖95年底至1้896年初，戊戌变法的最初几个月里，改革俱乐่部办了份报纸，不仅重印林乐知先生发表在万国公报上的文章，就连报纸的名字都样。因此，到เ这时，长期以来横亘在基督教和非基督教文学之间的藩篱四分五裂了。书商们不再认为广学会的出版物不值得顾，而是相反，因为能销售我们的书籍而异常高兴。点也不用奇怪，套泰西新史揽要在上海卖两ä元，到了西安却能ม卖上六元。我们无法弄清楚盗印者赚了多少钱，但我们从各个ฐ销售点获得的年利润超过了来自于英格兰和苏格兰的捐助，这使我们得以更经常地开展免费赠送，在任何我们认为有必要的地方。18๖95年1้月，当中国的主要当权者都为对日作战的连续败绩所震惊时，我被南京总督请去，商讨使中国摆脱困境安定秩序的最好办法。4南京的冬天下面是从当时所写的封信中摘录的，想必读者会对此感兴趣。天气潮湿得很，风刮得很大，会儿雨，会儿雪。路上覆盖着层很深的泥浆，每走步都泥水四溅。因为寒冷，所有的行人都蜷缩着，就像患了心绞痛。什么เ代步的车都没有。只有顶轿子，还是从河对岸的下口弄来的，因为没有被派往急需轿子的渡口才得以留แ下来。如果现场看看中ณ国人如何准备顶轿子，任何因循守旧都会相形见绌。轿子被放在先辈存放过的地方แ，必须是先辈用过的那顶，即便破裂的轿板和用烂了的蒙布也摸样；并且风必须从使先辈烦恼过的同个ฐ缝隙吹入。因为ฦ到处找轿夫——当有轮船靠岸时，他们很抢手——耽误了差ๆ不多半个小时，我们才得以动身。在我们经过的街道两ä旁，到เ处都是倒塌的房屋。但使陌生人震惊的，还是马路两侧的草棚子。那些棚子大约有4英尺高，4英尺宽，7英尺长，盖着点稻草，和个ฐ草垫子，是用作床睡觉的；唯的家具是口下面烧着火的铁ກ锅，还有曾经是被子的堆烂棉絮。老人们抵挡不了多久这样的严寒，食物的贫乏又使年轻人饥饿的身体衰弱多病。许多人以赌博维持生计，因为ฦ没有更好的事情可做。他们的皮肤冻得发紫。有的地方แ冻裂了，结了层白色的疮痂。他们的姐妹们幸运些：很久以前，为了过上相对好点生活，她们就被卖了——这太可耻了，有人会说——以便使他们的家庭少受几个月饥饿的煎熬。尽管贫穷很可怕，但在那些把拥有个妻子看得像白日飞升样缈不可及的人们之间，“本能”还是宣告了它的存在。有时，他们把自己的食物分给位可怜的饥饿的寡妇——那ว寡妇就住在毗邻的草棚里，还带着个小孩——她因此得到เ晚上的盛情款待，直到又个婴儿降生。新生儿是没人抚养的，夜里他们被扔在棚子外面不足五十码远的寒冷的空地上，到早晨时就被饥饿的野狗吃得干干净净，只剩下粘着斑斑血迹的破布。再看下轿夫们。他们的情况好些，但仍然穷得穿不起鞋袜，他们的腿直到膝盖光光的，脚๐上是用草绳系着的草鞋。在没过脚๐踝的冰冷的泥浆里，他们艰难地跋涉着，心情却很快乐่，因为他们有活可干。冒着慢慢被冻坏最终落下身病痛的代价，他们挣得自己的晚餐。我们到达了总督的接待旅๓馆，很多高官在那ว儿住宿。它不是通常的三层楼房，而是个ฐ由围墙围成的院子，里面是些平房。面朝大街的那所房子有前后两ä个ฐ门，每个都有8英尺宽；前边的门晚上才关闭，后门则ท白天黑夜都开着；这后面是模样的两所房子，由个ฐ约2๐0่英尺长的敞亮的院子分开；三所房子的出口都是最前面的门。旅馆中间的房子前后门直开着，最后面的那所则只有前门开着，至于后门，因为后面没有房子，被墙堵上了。穿过这些门，冷风没白没黑地往里灌。还有，每排房子的前面都是糊着纸的窗子，窗框中间都有很宽的缝隙；房间是由薄木板隔开的，中间的缝隙也很多。因为风是从高处吹进来的，从我的房间刮ุ过就像水流通过筛子。房子没有天花板，并且紧挨着头的隔板与外面宽阔的走廊连在起。因而可以说，这种头等客房只是个ฐ遮蔽雨雪的盖子而已，冬天半夜里的冷风完完全全地自由á出入——这就是我们住宿的头等旅馆。房间里有两个ฐ木头架子，他们称之ใ为ฦ床。它们只是光光的木板，上面没有缕铺盖。也有两ä把椅子，其中只有把是可用的；有张桌子，还有条大约四英寸宽的板凳，可以坐在上面；桌子上有个ฐ古老的油灯，大概是亚伯拉罕时代发明的。向他们要铺盖，他们拿来领ๆ芦苇做的床垫和床被子，那ว被子黑糊糊油腻腻的，多年没有洗过了。更糟糕的是，老板娘走到门口就铺盖问题向她的丈夫发布指示ิ。她怀里抱着个ฐ六岁大小的女孩，而孩子患了麻疹。他们并不认为，把铺盖从住有麻疹病人的房间拿出来有什么เ不妥当之处。所以，对住在那儿的顾ุ客来说，既不暖和又危害健康也不能安睡，只好坐在狭窄的床上看着自己呼出的气息像烟样冒出来，因为ฦ室里的温度远在冰点下。这就是帝国最有才干的总督治下的社会状况。谁会把这样个对自己的臣民所忍受的贫穷与苦难熟视无睹的政府认作文明的政府，而费心思以某种标准拿它跟基督教国家相比？居住在草棚里的成千上万民众所陷于其中的苦难会使铁ກ石心肠都软起来，从而打算做点什么以救助他们。
11应邀赴山东工作18๖8๖8年春，我去了趟日本，考察那儿的传教方式。却发现，我向浸礼ึ会委员会急切建议的教育工作在日本实施ๅ得非常成功。在回来的路上，我得到เ消息，尽管浸礼会对我在官员和文人学士之间开展的工ื作表示ิ赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为，英国教会不会准许把传教基金派在这个用场。计划遭到否决，我开始考虑离开浸礼会。听到我可能离开浸礼ึ会的消息后，仲斯先生立即给我发电报，说他立即到北京来，在他到达之前我不要对自己้的去留做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工ื作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到เ时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制他们的自由，也不希望我的自由被他们限制。众所周知，在国内，两ä个牧师在起工ื作是很困难的；而在国外传教时，个传教区的十多个人在个牧师职位上工ื作则绝对是行不通的。必须进行工作分工，每个传教士都应当是自由的，为他自己领ๆ域的工作负责。回到เ北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹1้889年5月，我转到เ天津，6月份，又回到了山东。那ว年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方面的长期工作经验，我被邀请在济南附近州县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到了邹平，夜里赶路，白天则睡觉，以避免炎热。在那儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之前，山东的英国浸ฤ礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工ื作方案得到了同事们的赞同。大家给英国浸礼会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我1้0月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳ฑ膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州不得不逗留了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中ณ恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那ว儿起待了三个礼ึ拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为ฦ回山东工ื作做准备。我们都认为，浸礼会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严å重的麻痹。因为身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由á妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸礼会委员会的答复。13๑委员会拒绝了我们的方案，1889年浸礼会委员会没有接受山东教友全体致的申ã请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方แ案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为ฦ浸ฤ礼ึ会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个ฐ传教区的全体致的申请被驳回。随后，贝尼斯先生来信，说，委员会不能ม接受山东传教士的方案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方式。驳回申ã请的信件于1้0月份抵达。14๒参加上海传教士大会1้890年5月，第二届传教士大会在上海ร举行第届举办于18๖77年。我应邀为大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中ณ国政府的关系。由于参加赈灾工作，我没能参加第届大会，这次能参加很兴奋，好些日子之ใ前就直期待着。在论文中，我呼吁人们关注这样个事实：中ณ国政府，在那ว些可称为中国的蓝皮书的书籍里，印刷和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那ว些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新า版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预ไ言，场针对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举个委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝立即采取措施ๅ制止对基督教的中伤。与会的很多代表认为我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举个ฐ委员会向皇帝ຓ进言。不幸的是，我的预言被证明是绝对正确的。就在那个ฐ夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制ๆ止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
24๒福音联盟的成立，188๖4在此之ใ前，上海ร的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为不同派别的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须ี面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能ม保持致，却信持不同的教条。我从中挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨，以尽可能地减少分歧。最终，我们达成了致，中国福音同盟宣告成立。不久，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为ฦ所有新า教差会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举ะ行为期周的祈่祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个目的，即消除对基督徒的迫害，在中国却没什么เ进展。在北京的各教会中，我提出了另个问题：我们对传教士角色的自我定义存在严重误区，从中国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己称为“行僧”，这使中国人得出结论，认为我们都是单枪匹马各自为战，却不知道我们是个ฐ旨ຈ在把基督教推广到全世界的巨大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能够与同样级别的中国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社会状况下的这种规则，但他们习惯于称自己้为“牧师”，并且这已被民众广为接受。但这种定义，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方แ书面文件中ณ，“方แ术”或“宗教学者”的概念也被大量使用，但从来没有在各方达成致。在9๗0年代，应罗马天主ว教的要求，中ณ国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别ี，以便与不同级别的中ณ国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为ฦ种政治措施ๅ加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中国政府撤回给予天主教的职级待遇。25朝鲜著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到เ了份朝鲜政府反基督教宣言的复制ๆ件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜ຒ政府乐于效法的榜样。这份文件大约发表于1864年，是美国人在占领ๆ某个朝鲜ຒ港口时得到的。宣言说：1人们通过自己的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己้的罪过；2上帝是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能成为上帝ຓ？3๑神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺ิ从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己成|人的老师；4敬祖仪式是为了表达对祖先的感激之ใ情，是为了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱分子样，破坏国家的和平安定；6上帝ຓ创造了男人和女人，但神父提倡独身，对君父不能给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7๕关于圣母圣父洗礼坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8既ຂ然耶稣死得那么เ悲惨，那么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个宣言说明，朝鲜政府是多么认真地研究了罗马天主教的宣传系统。26罗伯特·赫德爵士的改革计划ฐ在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为了中国的利益而拟定的改革计划草案，包括以下几点：1聘任贤能ม；2开采矿产；3改良河道；4修建铁路；5建立邮政服务体系；6成立政府银行；7筹建海军。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方，但1้881年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中ณ国宗教翻译那些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能ม接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
第部ຖ分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化令人遗憾的门派分割
山西巡ำ抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个秘书——我必须先见他——告诉我说，巡ำ抚因为我的出现而非常生气。在中国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中ณ国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方แ都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个ฐ罗马天主教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那ว位天主教主ว教，同他起讨论这件事。我这么做了，把我在拜访巡抚时同巡ำ抚达成的意见告诉那位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那钱不是我自己的，是上海ร和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那ว位主ว教没有刻犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须ี把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示赈济灾民的其它方案。巡ำ抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部地区，以便亲自了解灾荒的严å重程度。4๒在天主教神职人员中进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那ว位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部ຖ人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅๓程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己้的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为ฦ很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，18๖78187๕8๖年1月28日：从山西中部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1้月29日，太原以南140่里：经过了四个躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已๐经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已๐经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30日，距太原270่里：路过两个显然刚刚断气的人。个衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个ฐ大约四十岁的男人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月30่日，距太原2๐90里：看到路边躺着四具尸体。其中个ฐ只穿着袜子，看来已没什么เ分量，只狗正拖着移动。有两ä个是女人，人们为她们举ะ行过葬礼，只是把脸朝地安置而已๐。路人对其中ณ的个更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中，我直纳闷为什么却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个村中都贴了告示，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑แ有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
1876年初夏，我曾写信给我的朋友上海联合教会的詹姆斯ั·托马斯牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海的外文报纸上发表我的报告。由于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个ฐ孤儿生活三个月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到青州府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个ฐ中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个ฐ孤儿收容院就在青州市内，在所拥有巨เ大院落的房舍内。由于传说闹鬼，那ว儿荒废已久，没有谁敢冒险住在那ว儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两位教师愿意陪着我过夜。然而，到了晚上，房子里充斥了怪异的瑟瑟声吱咯声。那两ä位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临身，赶紧开溜了。意识到那些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早晨，我的助手看到我没受点伤害，也决定搬来居住。因为ฦ没有人能给孤儿们传授新式的工ื商业技能ม，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到เ十八岁不等，得以掌握谋生的技之长。他们被教以铁工ื木工ื纺织丝绸和制ๆ做绳索等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到威力巨大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工具，向孤儿们推广了种新的制毯工ื艺。这发展成了个拥有多种工具的工ื场——我以最朴实的方式做到了这点。下面这个时间表是我在青州府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：308๖：00早餐；8：008：30祈่祷；8๖：3010：00英译汉；10：0012：3๑0่辅导有意皈依者，或讲道；12๐：302：0่0巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2：0่0่5：00英译汉；5：007๕：00处理杂务散步晚餐；7：008๖：0่0่阅读英文教会史；8：0่08:20做中文祈祷；8๖：209：0่0读培根散文和巴特诺讽刺๐诗；9：00่10：00与教师们谈话。
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜访位教派领袖
第部ຖ分：初到เ中国学习中国的语言文化重访济南府
来烟台工作之初，我就感到在内地没有占领的情况下，那么เ多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工作的适宜环境。引起我注意的第个地方แ是宁海ร城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那里住下来进行传教。但注定了我得到เ的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个ฐ外国人将要住在那里的消息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领ๆ事。领ๆ事认为，我们必须善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中ณ国政府及其民众对外国人到底是什么เ态度，那时无论是领事还是我本人都心中无数。带着领事的信作为ฦ敲门砖，我到เ了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎寻常的友好。这是我第次会见中国政府的官员。我返回了旅๓馆，期待这件事情能得到妥善处理。半个小时之内，那ว位官员到我住宿的旅馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那ว官员行跪拜礼ึ，请求不要租给外国人任何房子。那位地方官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为那时我对如何与中国人打交道没有经验，只好说这件事是领ๆ事决定的，我没有权力改变领事的决定。因为我的行动没有任何违犯中英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中ณ国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之情：谁想把自己毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海的大街小巷๕传唱，将民众的排外情绪煽๓动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则ท借夜色掩护，溜到เ我的大门口，在门上涂上各种污秽肮脏之ใ物。我的中国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸礼ึ会传教协会提交的工作报告中声明的，我的原则是，除非万不得已，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主的启示，按照他的告诫行动。我的心中ณ出现了这样两个想法：是，如果确实是上帝召唤我，让我做了个传教士，他会在同时安排了某些中国人来聆听我传布的福音。看来在宁海没有上帝预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主的教言是：“如果在个地方有人迫害你，就躲开他们，到另个地方去”。于是我决定离开，感到เ似乎ๆ有人在这样安慰我：上帝已经安排好了另外的地方แ，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方แ官和士绅长老们说句告别的话。
第部分：初到中国学习中国的语言文化教学经历图
10拜访罗斯福总统在穿越大西洋的旅程中，我认识了同船的巴罗达土邦的王公，同他交谈了几次。对切有益于世界和平和各民族利益的事情，他都充满了同情。1900年4月，美国议会内联合会主席巴赛德先生给我写了封致罗斯福总统的介绍信。到达白宫后，我发现等着会见的人很多。我立即就被引到เ了总统那儿。对于成立联盟的方แ案，他并不是很感兴趣。在美国的各大城市里，哈德逊中将关于扩大海ร军的煽动宣传能影响到什么程度，我说不上来，但很清楚的是，美国的军备扩张政策就是从这个时候开始的。罗斯ั福总统本人不准备采取什么行动，因而只是声称如果中ณ国政府派出特使，到เ美国来就这个ฐ问题进行讨论，他将给予认真考虑。实际上，这个答复同我在伦敦时从詹姆斯·布莱斯爵士那儿得到的答复没什么不同。11中国政府改变态度19๗0่6年夏，回到中国后，我去了北京，向外务部汇报英美两国政府的态度，劝说他们立即派遣代表，出使英美。但外务部的领ๆ班大臣是个新人，对建立联盟的事情毫不关心，因而不愿意采取任何行动。尽管中ณ国政府过于胆小怕事，没能对罗斯福总统的提议作出回应，1้907年中国代表在海牙和平大会上的提的个问题，却使他从众多代表中ณ脱颖而出。他提的问题没有人能回答得了：个国家，如果别人向他宣战，他却不打算抵抗，结果会怎样？12๐拜访伊藤博文公爵19๗08年1月，我去了东京。在哈利ำ斯主教的安排下，我在伊藤博文公爵在阿摩里的新官邸与他见了面。我对他说，这次来的目的是向他提供个方แ案，在世界上十个主ว要国家间建立联盟，希望他能感兴趣。他直听我把话讲完，自始至终都表现出了极大的兴趣。然后，他说，他以前从来没有听到过这样个建议，它实在太有意思了，如果我手头有关于这个问题的文字资料，他很希望能得到份，好作进步研究。他对这个ฐ方案的接受，实在是件令人无比兴奋的事情。他不认为ฦ这个方案是不可行的，只是认为实行起来比较困难。伊藤的身材在般日本人之ใ下，非常敦实。他讲的英语不很流利，每说句话都要考虑半天，好像要衡量每个字的分量。在他政治生涯的早ຉ期，刚从国外回来时，他过于急切地要加速推进各种改革措施ๅ，结果招致了保守派的强烈仇视。有个时期，他们决定除掉他；他不得不东躲西藏，逃避他们的追杀。他逃命的故事极不寻常：他躲进家茶叶店，请求女店员把他藏起来。她移开几块地板，露出下面投放垃圾的洞口。“快躲进这个垃圾箱”，她说。当他安全地躲进去后，她把地板放回原来的地方，然后把木炭火盆种盒子状的烧木炭的炉子，上面是烧水的壶移到เ他藏身之ใ处的上面。追杀者进来后，发现那位女店员坐在火盆旁้边——她通常坐的地方。他们问女店员，刚才进来的那ว个人在哪里。她对他们说，欢迎他们来次彻底搜查。他们的搜查不过是白费力气，很快，他们就离开茶店，到别的地方搜寻去了。为ฦ了感谢她在危急之时出手相助，伊藤娶那个ฐ女店员做了妻子，她就是现在的伊藤公爵夫人。这就是他罗曼蒂克的婚姻故事。在我离开之前，伊藤公爵热情友好地邀请我参观家里的个ฐ大厅。内阁经常在那ว里聚会，设计日本宪法的框架；就是否加入宗教自由条款，在那儿曾发生激烈的争论在大乗佛教那章里，曾介绍过这件事的来龙去脉。此后没几天，日本和平协会的秘书鲍尔斯ั先生带了十余位有名望有身份的日本人来看我，其中有日本驻巴西公使帝国大学的国际法教授等。我向他们大体讲述了我在和平事业中所做过的工作。
第四部分：晚年岁月卡内基先生在市政厅的演讲
13卡内基先生在市政厅的演讲1้910年5月，我应邀在和平协会伦敦年会上发言。同天，在伦敦市政厅，在多得数不清的听众面前，卡内基先生发表了他那著名的“和平演讲”。他讲到，塔夫特总统表示，所有通过外交手段解决不了的国际问题，都应当付诸公断；并且完全不再像迄今为止所习以为常的那样，将国家的荣誉建立在各自决定自己้的事务的基础上。如果美国接受了这种政策，而其它国家又跟着实行，将在实现世界和平的道路上迈出具有决定意义的步。第二天，晨报就卡内基先生和我的观点发表了篇社论，声称我已经“触探到เ有关和平的全部问题的根基了”。我在这次和平大会上发表的讲话的主要观点，体现在以下文字里：由á世界上十个主要国家在互惠互利和机会平等的基础上结成联盟；把所有国际难题都提交世界联盟所组建的最高法庭，只保留แ支陆海军，以保障最高法庭的裁决得以执行，从而维护世界的正义与和平；最后，但并非最不重要的，对那些不愿意加盟的国家实行高额关税，而其它国家间则实行自由á贸易。14仲裁é协定1911้年4月2๐9日，在伦敦市政厅的次会议上，首相阿奎斯ั先生提议，前首相巴๒尔福附议，主ว张在英美两ä国间签署份仲裁协定，以保障将来两ä国间不发生任何战争。看起来，这似乎ๆ是向着实现全世界和平迈出了实实在在的步，而国家名誉问题，以前体现在每个国家各自决定自己้的事务，现在第次诉诸公断ษ。15๓欧洲大战1้907年海牙国际和平大会提出的主ว题，不是国际联盟的建立，而是由德国代表团提出的个ฐ抽象的学术问题：强权是否即是公理。1้914年欧洲大战风烟顿起，导致了灾难性后果，这意味着强权的道德属性仍然是个尚待争论的问题。看到那ว么多国家实际上陷入了战争之中ณ，我比以前任何时候都更加相信，只有通过联盟，将来才能够避免战争。于是，我写了份宣传稿，题目是未来避免战争的唯确定可行的办法，把它寄给了英国美国和远东地区的些社会领袖人士。从开始写作，我就发现，国内那些具有思考能力的心灵，如盖伊特罗兹·狄更生阿克顿勋爵，还有数不清的其他些人，都曾经深思过同样的问题。英美两ä国的主要期刊â都曾经大力倡导确立个ฐ中央权威แ，认为这才是解决战争问题的唯有效的办法。早ຉ在1870年，格兰斯通先生就说过：“我们这个时代最伟大的成就，就是公共权力的观点，作为欧洲政治的主导性理念，获得了最尊崇的地位”。1้915年9๗月，在都柏林的次演讲中，阿奎斯先生也说过这样的话：我们在可以预见的范围内所应追求的目标，是“公共权力的观念”。他说这话意味着，“那种取代武力取代相互角逐的野心导致的冲突取代相互联合与结盟取代脆弱的国际政治平衡的欧洲各国之间真正的伙伴关系，建立在对平等权力的认识的基础上，并且为个共同的愿望所确立所强化”。但仅仅在欧洲各国间建立种伙伴关系，还只是种补缀性的工ื作。那种给整个世界带来和平的伙伴关系，还必须ี包括美国中ณ国和日本，并且必须ี建基于把上帝ຓ作为人类事务的最高管理者的共识之上。
第四部分：晚年岁月后记
个偶然的机会，李提摩太走进了我们的视野，立即引起了我们极大的兴趣。这首先是由于他那鲜明而丰ถ富的人格特征：他心胸阔大而作风严谨，姿态谦卑而仪节庄重，既有无私忘我的工ื作热情，又有领袖群伦的个ฐ性魅力；人性的高贵和种族的偏见宗教的虔诚与世俗的卑琐先进者的洞察力和强势者的傲慢自负理想主义的天真和市侩式的精明算计唐吉诃德式个人英雄主义แ与仗势凌人的殖民者的蛮横，等等，这些相互矛盾的要素า都统在了他那广袤而孤寂的心灵里，使他成了个值得体味的历史人物。其次是由于他身世的独特性经历的复杂性和他所承担的历史角色的象征性。个ฐ外国人，在长达半个ฐ世纪的时间里，如此深刻如此全面地参与了中国历史的进程，实在是非常罕见的。他不仅是位有影响的宗教人士，同时也是中外达官贵人的坐上宾殖民侵略者的经纪人维新า派的幕后师爷孙中山革命党的反对派。四十五年的时间里，在传播上帝福音的同时，他结交权贵，联络士绅，顾问洋务，鼓吹变法，调停外交，抨击革命，时而幕后，时而台前，为了上帝，为了英国资本家，有时为中国人民，有时还为清朝的皇太后陛下，不辞辛劳，忙忙碌碌奔走于红尘深处，把捧场面抬轿子吹喇叭等等中国官场的传统绝技操练得炉火纯青，得心应手，在不同政治势力之间纵椑横阖，成为ฦ清末动荡世局中ณ的位风云人物，在中ณ国近代史上留下了不可磨灭的印记。他个ฐ人的经历，几乎就是部中国近代史的缩影：传