第三部分：代表教会上书北京访问北京
第三部分：代表教会上书北京避免了场马蚤乱
8使政府同意我们的要求所面对的障碍几天以后，皇上谕示外务部，要他们与传教士协商，直到问题妥善解决。12月初，两位总理衙门大臣向我们保证，很快就会发布政令，同意我们在请愿书中提出的要求。但这时出现了两件事，改变了解决问题的进程。汪鸣銮，曾经是总理衙门中我们最有力的支持者，突然退缩了，这削弱了支持请愿书的那派的力量。李鸿章还告诉我，法国公使出人意料地反对皇帝同意任何由传教士提出的要求，因为这涉及到了传教士是否有权直接与中国政府交涉的问题。几年之前，法国政府曾迫使教皇收回将这种权力授予传教士的成命。这当口，沃瑞博士离开北京，回美国休假。他的位置由劳瑞博士接替。于是，我和劳瑞起去了英国和美国的大使馆，汇报了我们与总理衙门会面的情况以及我们听到的关于法国公使的所做所为。我们表示，希望各国公使致行动，争取让中国政府同意请愿书的内容，并且请他们在请愿书的基础上再加上条要求：不论什么时候，凡给予罗马天主ว教徒的特权，应当同时推及基督教徒。尽管没能使中国政府以法令的形式认可和批准我们提出的要求，但通过九次与总理衙门官员的会谈，我们使总理衙门的大臣们明了了外国教会的宗旨ຈ和价值；而此前，他们对这些是极端暗昧的。还有，在我离开北京的前天，1896年2月14๒日，翁同和登门拜访了我，并口头保证，那ว些造谣中伤基督徒的宣传材料将被禁止；各级地方แ政府将被告知，要本着友好的善意的态度对待传教士。
第二部分：在官员和学者之间中ณ国书商态度的变化
第二部分：在官员和学者之间应邀赴山东工作
第二部分：在官员和学者之间福音联盟的成立
9与佛教僧侣的交往为了理解佛教，我去所寺庙住了个月。那ว是当地最大的佛教寺庙，住持方แ丈是从外地来的，手下有百多名和尚。每天我都同他起进餐。他为人很善良，年纪六十多岁。每次吃饭之ใ前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈祷。他的祷ຕ辞包括四个ฐ字：三宝法僧意为我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，和尚们的教育却是非常简单的，除了每天例行的早晚诵经，他们的学业主ว要就是被教以各种宗教仪式的要点。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由方แ丈签发的结业证书。10参观五台山在山西，有座山是佛教五座圣山之，这就是五台山，在太原府北边，只有几天路程。188๖0่年6月，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两ä大教派：是中ณ国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛ใ。在每年的仲夏季节，五台山都要举ะ行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中央喇嘛庙的方丈。为了能见到他，我精心制作了幅很大的彩色世界ศ地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示希望能见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义แ，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画成的，由此可以判断个国家的相对大小。这是他看到的第幅世界地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为了对佛教有更多的理解，希望能允许我参观他们第二天的祈祷ຕ仪式。他很高兴地同意了。第二天到达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到来。看到我，他们立即用鞭子在人群中开出条路。于是我被领进所大院子，穿过又群人，到เ了座平台上。那儿坐着位中ณ国官员，是个蒙古人。他的夫人，身着红黄两色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中ณ间。在其他乐่器的配合下，面巨大的鼓被敲响了，这宣布了祈่祷法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到เ的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中ณ各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那儿，我在他们的祈祷仪式中见到เ了规模宏大的音乐合奏。切都令人肃敬，给我留下了深刻印象。这音乐强烈地使我回想起格列ต高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂歌。和尚们被分为两队，队在大厅通道的右边，另队在左边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则拜倒致敬，悄无声息。礼拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则跪下去，伏地行礼。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋律记了下来，用在了以后的礼拜仪式中。下面是其中的片断：
24乡试上的有奖征文1้8๖79年是三年度的乡试年。在山西，大约7000名学士秀才参加了晋升硕士学位举人的这项考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中有本是由187๕7年在上海ร召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海的位土著基督徒撰写的，题目是良知之ใ镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为主ว题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到เ的论文有100多篇。2๐5位姓郗的牧师在获奖的学生中间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那ว儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为他举行了洗礼仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工作，因为ฦ大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。26๔访问北京，与李鸿章见面1้88๖0年，中俄之ใ间发生了冲突，中国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那些中国人的愚蠢，我写了本主张和平的小册子，题目是和议论。1้880่年8月，我离开山西去北京，打算就这个问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为叛徒，将会受到เ严厉惩罚。1880่年9月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领事佛雷斯特先生传话，说希望能同伦敦传教会的朱乃ี森·里斯先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为它的安全担惊受怕；他也对我们两个表示ิ了谢意，因为通过我们的工作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为他们以及他们的亲朋通过为你们服务谋取生计。旦停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻๑地认识到了去对中ณ国的领导阶层施加影响的重要性。于是我回到山西，决定针对官员和学者们开展旨ຈ在传播宗教的学术讲座。2๐7斯格菲尔德博士和其它内地会传教工作者的到เ来18๖80年11月，哈罗尔德·斯格菲尔德博士到达中国，并来到山西参加内地会的工作。他是来到เ过中国的最杰出的医生传教士之ใ，是个令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由á平阳来到太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工ื作。在传播福音和发放小册子的工作中ณ，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己้而言，认识在山东工ื作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸礼ึ会和美国长老会之间在地域上的划分很好地解决了使我们双方都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工作人员参加我们在那儿的工作。不久，1883年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个新า教联合教堂，而不是像以前那样，每个教派都有各自的祈祷和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到เ个县里去传教，而是在我们之间划分工作地区，像山东那样，以避免叠床架屋。这个意见得到了在山西的所有三个ฐ教派的赞同，在个时期内，我们在起工作得非常和谐。
第部分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化会见山西巡ำ抚1
第部分：初到中国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
这时，发生了另件在我生中ณ具有划时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中我学到，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领袖。青州府有两ä座伊斯兰教清真寺，属于两个不同的伊斯兰教派别ี。还有所培训伊斯ั兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个牧师阿訇主持。我派人致函青州府最主要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主要教师们。寺庙主持接待了我，把我引到เ圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟็，讲的是伊斯ั兰信仰的价值和重要性，不断援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之ใ神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之ใ后，他落脚于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主ว人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能不表示ิ赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列举的伊斯兰教信仰的证据，意识到เ我原来准备为ฦ基督教辩护的证据摆到伊斯兰教徒面前时会毫无用处，因为ฦ凡我所能引用的预言，他们都能举出相似的例子来针锋相对；而针对我提到的每项ำ奇迹，他们都能举出百条来分庭抗礼。因而，我要想把伊斯兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须ี立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索尔斯ั和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为ฦ犹太人和基督徒所启示的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个以首席阿訇为对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利用个假期访问了我。那ว天校长也准备了次布道，在开始的客气之ใ后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那位首席阿訇的看法在本质上没什么不同。他演讲结束后，我向他表示了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能ม不说的。他表示ิ愿意聆听。于是我开始发表自己้的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到เ我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针对他，我不得不采取了种新า的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己满脑子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯权威的话来支持自己้的主张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威的观点了”。“为什么？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那ว时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已，但他们的知识在现时代已经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅行过，熟悉不同种族在生活习俗礼仪和思想上的细微之处，研究过他们各不相同的宗教制度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝之ใ灵的指导下写作的，那不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到中国来，是上帝之灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严地说：“我苦恼的是，从来没有得到过上帝的指令”。临别时他询问能不能ม经常到我这里来，说在我工作时他可以静静地坐在我身边，因为他发现每次到我这里来，就会感到自己充满了力量。这样，只要我在青州，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为ฦ快乐的虔诚的灵魂之ใ。
中国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中个最不可思议的现象是，视同仁地对待两个人，却几乎总是导致不同的结果。在与烟台相邻的登州，有位霍尔姆斯夫人。她是位美国浸礼会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个小儿子，没有送到学校，而是自己้教育。出于善良的本性，她想，如果能把两个与儿子般大小的中ณ国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那就是做了有益于传教事业的善事。这两个ฐ中国男ç孩分别ี叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂ฦ英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个月可以挣到เ二十块钱的薪水。而个洋助理的薪水至少是这个数的四倍。杰，年龄较小的那个孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯夫人对此无所知。对他那贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已是他们的平均水平了。他们强迫自己的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别了。这使霍尔姆斯夫人非常伤心。为了防止另个ฐ孩子离开她，她决定把他送到เ美国所学校读书，她儿子正在那ว儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之后，山子又回到了中国，在罗伯特&8๖226;赫德先生掌管的海ร关谋到了份不错的工作。在他路过烟台时，霍尔姆斯夫人请我把他作为我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海关的三个ฐ月内，他就认定通过领导场叛乱，他就可以提升自己้的地位，可以做皇帝。凭着在海关中的地位，他得以把批部队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯夫人的位牧师朋友帮他逃到了美国。到美国后，把从传教士那ว儿得到的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅行，向中国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方面，杰在天津谋到了个职位，在贾丹ล－马西森公司旗下，负责招聘和监管装卸货船的劳工。在困难面前，他是个ฐ很有办法的人。同事们遇到难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯夫人因为ฦ时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯夫人穷困潦倒，身体多病，为ฦ了谋生，她不得不到所学校教书，为此每天都要走段长长的路。沮丧之中，她写信给杰，把自己้的困境告诉了杰。他立即到贾丹－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯夫人那封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯夫人”。那ว代理人答应了。过了大约个ฐ礼拜，因为没有收到เ这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主意早就拿定了，“霍尔姆斯夫人为我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个苦力样，每天挣三两百文工钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为想到当我有能力提供帮助时，霍尔姆斯夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到เ这个ฐ故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到的人受到教益。我将在我权力范围之ใ内，给他最优惠的汇率”。18๖9๗1年，在我从天津去上海时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工ื来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个ฐ人背后都背着些东西，就连“根草都没有留下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢失。杰拒绝接受任何服务费。
第部ຖ分：初ม到中国学习中国的语言文化尝试定居宁海ร
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到เ农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为我应该继续学业。我告诉父亲，如果能再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到เ了所由个表兄开办的学校里。学校在个叫“十字店”的地方，离家约二十英里左右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到了件来自芬尼格罗斯学校的申请函，要求给输送位教师。校方把我派去了。那ว是个矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个专为矿工办的夜班，其中ณ有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴๒塞的所语法学校的学费。旦校长有机会外出，他总是把自己负责的学生交给我照管。想到邻居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为能ม够得到人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能维持更好的秩序。因此，当新店——在芬尼格罗斯南面几英里处——学校的校长不辞而别，另谋高就后，我立即被邀请去那里担任临时校长。那天下午，孩子们被告知第二天上午学校照常上课，只是校长是新的。离开新店后，我已经有能ม力支付斯ั温西师范学校的学费了。在斯温西师范学校我没能待多长时间，因为ฦ我的哥哥约书亚直在家务农，这个冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻居们见我又回到了地里，议论纷纷，说受了那么เ多教育后回来务农实在可惜，认为ฦ除了务农外我也没有更好的工作可做。
9穆德博士1901้年1้1月，在中ณ国传教事业的地平线上，升起了颗耀眼的新า星，这就是穆德博士。他召集了次会议，邀请二十名各差会的负责人——来于中国北方的南方แ的中部的还有西部的——到南京与他见面。从开始，他就亮出了个宏大的工作规划。在同他乘坐同艘轮船旅行时，我和他交谈过多次，告诉他我所确立的最成功的传教方式，已๐在各省府经由中国的官员和学者得到了贯彻。我敦促他派遣工作人员，在文字工作方面与广学会进行合作，但他并不同意这样做。在南京的会上，他从口袋里掏出本厚厚的书，上面写着很多他提前准备的关于传教工作的方方面面的问题。他依次向每位传教士发问，以期收集正确的信息。我越来越清楚地看出，他是个很专断的人，是不可能ม跟任何人合作的。但他又有自己别出心裁的套工ื作计划ฐ，要求希望其它差会帮助他付诸实施。随着基督教青年会的发展，他把自己้的聪明才智运用到了极致，而那种才智倘若用在他可能从事的任何经营领ๆ域，都会使他出人头地。基督教青年会所奠基于其上的那ว些基本工作原理与美国最成功的商业经营体制是脉相通的。穆德也取得了对英美两ä国学生志愿者运动的主要控制权。由此，他接触到最优秀的基督徒学生，得以从中ณ挑出上帝认定的男女选民为ฦ他工作。凭着强有力的富有蛊惑性的演讲以及磁石样的人格，他令人惊异地打动了欧美学子的心。我在太原时实行的讲座方แ法，怀特赖特先生先在青州ะ后在济南在他开办的那无与伦比的博物馆和研究院中也采用过。在去南京的途中ณ，我把这种方法向穆德先生作了详细介绍。现在，在基督教青年会中，赖于罗伯森教授卓越的经营和管理，这种方法在更大的规模上得以成功地组织实施ๅ。穆德博士最突出的成就与1้91้0年爱丁堡大会和1912๐年成立的永久委员会联系在起。10่爱丁堡大会在中国和印度的传教士团体远在国内教会之前，表达了联合行动的愿望。但在英美两国，都曾进行过这方แ面的尝试，如分别在纽约和利物浦召开的全世界基督教大会，就是要表明在基督教各派别ี的合作中所存在的共同利ำ益。在所有这类联合大会中，穆德博士担任主席的爱丁堡大会组织得最精心，举行得最成功。因为代表很多，不可能ม让他们长篇大论。因而，不论他们是主教还是地位不那么重要的人，每人只给七分钟发言时间。我在发言中——自然，讲的还是中国对基督教文学作品的需求——指出，我们的力量之链已๐暴露出了它最薄弱的环节，而我们在中ณ国的教务合作中ณ最薄弱的环节就是缺乏有价值的基督教作品。11爱丁堡大会的永久委员会爱丁堡大会闭幕时，大家都认识到，传教士的全球合作事实上刚刚迈出第步。只能说刚刚ธ奠定了定的基础。因此，经大会决定，成立了个永久委员会。穆德先生直是该委员会的控制ๆ者。在担任主席期间，他访问了印度，在那ว儿召开了次重要的大会；随后又到เ了中国，召集了五次地方会议和次全国性大会。在其中ณ的次会议上，穆德博士提到เ，我在好多年之前就曾申请二十名工作人员从事基督教文字工作；他很为我惋惜，因为教会协会没有作出回应，他们忽略了应做的本职工作。在永久委员会的会议上，我特别就两点作过发言。第，我请求改善传教基金的发放办法，因为迄今为止，分配在福音传播教育和医药等方แ面的资金非常充裕ษ，而分配在文字工ื作上的却相对较少；第二，我建议传教士协会坚持他们原来的角色，每年就出版的书籍和它们对读者产生的影响，提交年度报告，以便发现哪些种类的书籍效果最好。从永久委员会最近的工作中，我很高兴地发现，在文字工作方แ面，他们在将来打算做的比以前曾经做过的要多得多。
第四部分：晚年岁月研究佛教
1研究佛教在上海接受广学会的任命不久以后，我就面临了个ฐ很大的问题：如何改变中国人的宗教信仰——不仅改变某个省的人口的信仰，而是改变数量达好几亿的全中国人的信仰。那ว时，个很小的传教士团体，经常聚会展开讨论，渴望找到解决这个问题的基本原理。大家要求我写篇文章，解释下佛教在中ณ国是如何吸引了如此众多的追随者以至于修建了如此众多的壮丽ษ辉煌ä的寺庙。为了搜集论文材料，我研究并翻译了本佛教书籍，书名叫入佛指南。这本书虽然很有趣，但我从中ณ并没有得到真正想要的东西。然而，从早在1884年我偶然碰到的本很出色书里，我弄明白了佛教影响力的秘密。这是篇专题论文，名字叫大乘起信论。位原来是儒生的虔诚佛教徒，也是位佛教哲学权威，答应在我抽出空来时帮我把它翻译成英语。18๖91年，在他帮助下，我完成了该书的翻译，但直没有出版发行，直到เ由铃木大拙翻译的另个译本面世。这本书的作者是大乘佛教学派的创立者。大乗๕佛教是公元1世纪末出现于印度北方的个ฐ新的佛教派别，是作为小乘佛教即原始佛教的反对者兴起的。这个新教派的主要信条有：三世十方แ有佛无数切众生皆有佛性，普度众生对佛的信仰在修证正果中的重要性建立佛国净土舍己救人等。2洛宜德教授这部佛教典籍的教义中包涵的那种基督教性质深深地打动了我。发现其中相似之处的不光我个人。在19๗07年上海召开的基督教入华百年纪念大会上，位朋友送我本关于日本佛教的书。书中，佛陀佛教的神被描述为ฦ像上帝样的神明。作者是位剑桥大学的毕业生，叫亚瑟·洛宜德，曾经是教会差ๆ会的传教士。对佛教相似的兴趣使我们通信不断ษ的朋友。第二年，即190่8年，我去东京拜访了他。天，他邀请了些都很有意思的人共进午餐。名罗马天主ว教的主教因故未能ม出席，其他参加者有希腊正教的大主ว教尼考莱圣公会的主ว教奥德瑞美国圣公会的主教麦肯美以美会的主教哈利斯ั驻横滨的英国总领事卡雷·豪尔东京大学的经济学教授斯布雷格还有驻横滨英国领事馆的工作人员。大主教尼考莱来到便坐到เ挨着我的沙发上，对我说：“八十年代，你到เ我这里来的时候，我只有份报纸。现在，我有两ä份了。”我问他，他的工作对象都是些什么样的人。他非常谦虚地答道：“与我的同事们相比，截然不同。他们在政府官员领袖和学生中ณ间展开工ื作，而我实在无知的穷人之间。”然而，我了解到经他人引导而转变信仰的人，等于另外大多数传教士所转化的人数的总和。午饭过后，洛宜德教授带我们去了他的研究室。在研究室，他请我就我所感兴趣的日本问题提问。我告诉这位朋友，当我发现基督教在远东取得的进展相比之下太过缓慢时，感到非常震惊，很想知道他们是如何看待这个ฐ问题的。总领事是个ฐ实证主义者，他发表高论说，作为外行，他发现了个ฐ使他感到非常有意思的现象：传教士和商人对日本人的态度极为不同，前者是肯定的，后者则持否定态度。但在他看来，如果传教士们更少点神学色彩，更切合实际，对社会问题给