第三部分：代表教会上书北京避免了场马蚤乱ກ
第三部分：代表教会上书北京使政府同意我们的要求所面对的障碍图
第二部分：在官员和学者之ใ间中国书商态度的变化
9拜访大喇嘛ใ那ว时，北京有个东方研究会，经常有关于远东的论文在会上宣读。日本公使塩田先生是研究会的主席。我被邀请宣读论文佛教对中国的影响。为了准备这篇论文，我从中国史籍中ณ翻译了些佛教占支配地位时的各个ฐ时期的纪录材料é。这次研讨会在英国公使馆举行，当时的公使是华尔生先生。各个公使馆的大部分代表都出席了。因为急需得到藏传佛教即喇嘛教的资料，我拜访了在北京的首席喇嘛。他住在雍和宫。雍和宫曾经是个ฐ亲王的家庙，其中ณ有数百名喇嘛，以西藏和蒙古人居多。188๖0年，个ฐ朋友曾带我去雍和宫参观过。在中ณ国那ว么多年，那次在雍和宫大门口所遭遇的粗暴无礼ึ和羞辱是在其他地方所从未遇到过的。我发誓不再给喇嘛们任何机会再次侮辱我。作为前期准备，我先给首席喇嘛ใ送去了张名片，请求登门拜访，并根据中国礼俗，送上个电子钟็作为礼物。这件小礼物的效果好极了，因为它极大地激起了他的好奇心。他手下的侍者没有个人能够制ๆ造。他回送了自己的名片，请我第二天十点前去。我带了夏洛克先生同去。他是位新来的浸礼会传教士。当我们到เ那ว儿时，从喇嘛ใ们的举止里点也看不出粗鲁的迹象，相反，大约有十二名喇嘛ใ在大门口排成队列，迎候我们到来。我们被领着径直到了首席喇嘛的住处。我们发现桌子上已摆满了点心，用以招待我们。那个ฐ电å子钟็，被他视为奇迹之物，成为我们源源不绝的谈资。用了几分钟的时间，我把它固定在首席喇嘛ใ的床边，电池却放在邻院他的仆人的房间里。我告诉仆人等钟响了以后再过去，然后就回了喇嘛的房间，按动了按钮。那ว个仆人立即跑着穿过院子，非常兴奋的喊：“它响了！它响了！”这使得首席喇嘛ใ高兴非常。接下来，谈到了宗教问题。我问喇嘛，喇嘛ใ教是在繁荣昌盛呢，还是正在衰落。他的回答是，毫无疑问，喇嘛教正在衰落。“对您来说，这是不是个ฐ令人丧气的前景？”我问。“不！”他的回答是我吃惊不小：“就像海潮，涨落有时。宗教也有自己的潮流。现在喇嘛ใ教正处在低潮，它的高嘲会再次来临ภ的”。谈到与中国和日本的关系时，他显得在政治领域比在宗教领域更地道。对我来说，这没什么可奇怪的：尽管这所寺庙里每天都在举ะ行宗教仪式，但他在北京扮演的角色主要是个政治代理人，而不是个宗教教师。10拜访寺院方แ丈在每个省的首府，中国政府都任命个高级僧侣担任首席方丈，掌管省的佛教事务。在北京也有个同样的佛教总管，但中国政府不让他控制各省的首席方แ丈，以免他权力过大。1้888๖年，我拜访了北京佛教界ศ的首席方丈。他是个慈善的老人，六十岁左ุ右，举ะ止祥和，智慧不凡。他问：“是谁派你来到เ中国的？你们的统治者吗？”“不是！”我回答：“只有感到是上帝差遣我的时候，我才到中ณ国来”。他立即抓住了问题所在，提出了个最重要的宗教问题：“你怎样知道上帝ຓ的愿望是什么？”他的谈话使我明白，当我们外国人仅仅依据普通和尚的智力来评判佛教徒的时候，就犯了个大大的错误。种宗教，种赢得了中ณ国最伟大的心灵的信奉的宗教，是不可以等闲置之的。只是在经过了多年的研究之ใ后，我才发现，佛教不是由乔达摩建立的原始佛教，而是指从基督时代开始的佛教在其高度发展中实际上包涵了基督教的些主ว要教条，只是现在，中ณ国的大多数佛教徒将佛教的老教条和新义理混淆在起，致使两个教派之间的区别模糊不清，尽管他们自己้承认存在着教义แ上的矛盾。
第二部分：在官员和学者之ใ间福音联盟的成立
第二部分：在官员和学者之间与佛教僧侣的交往
2๐4乡试上的有奖征文1879年是三年度的乡试年。在山西，大约7๕000名学士秀才参加了晋升硕士学位举ะ人的这项ำ考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之ใ间发放。其中ณ有本是由18๖77年在上海ร召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海的位土著基督徒撰写的，题目是良知之镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为ฦ主题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有100多篇。25位姓郗的牧师在获奖的学生中ณ间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为ฦ他举行了洗礼ึ仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工ื作，因为大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。26访问北京，与李鸿章见面1880年，中ณ俄之间发生了冲突，中国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海ร，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那ว些中国人的愚蠢，我写了本主ว张和平的小册子，题目是和议论。1้8๖80年8月，我离开山西去北京，打算就这个问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为叛徒，将会受到严å厉惩罚。18๖80年9月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领ๆ事佛雷斯ั特先生传话，说希望能ม同伦敦传教会的朱乃森·里斯先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示ิ感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为ฦ它的安全担惊受怕；他也对我们两ä个表示了谢意，因为通过我们的工ื作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为ฦ他们以及他们的亲朋通过为ฦ你们服务谋取生计。旦ຆ停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻地认识到เ了去对中国的领导阶层施加影响的重要性。于是我回到山西，决定针对官员和学者们开展旨在传播宗教的学术讲座。27๕斯格菲尔德博士和其它内地会传教工ื作者的到来188๖0年11月，哈罗尔德·斯ั格菲尔德博士到达中国，并来到山西参加内地会的工作。他是来到过中ณ国的最杰出的医生传教士之，是个ฐ令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由平阳来到เ太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工作。在传播福音和发放小册子的工作中，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己而言，认识在山东工作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸礼会和美国长老会之间在地域上的划分很好地解决了使我们双方都感到害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工ื作人员参加我们在那儿的工ื作。不久ื，1้883年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个新教联合教堂，而不是像以前那ว样，每个教派都有各自的祈祷和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到个县里去传教，而是在我们之间划分工作地区，像山东那样，以避免叠床架屋。这个ฐ意见得到了在山西的所有三个教派的赞同，在个ฐ时期内，我们在起工作得非常和谐。
1877๕年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海ร赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工ื作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已๐经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那方面，他是个ฐ行家。接到เ来自上海的信，在为这件事进行祈祷ຕ后，琼斯先生和我感到，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为我们宗教之ใ动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新า生的青州教会，照料é它的七百名信徒和至两ä千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到เ的最好的基督徒之ใ，作为同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两ä千的转变者举行了洗礼。把教会置于这两ä人的掌管之ใ下，加上拥有七年同中ณ国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈่祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那样激动，种深刻的感情支配了我，我感到เ上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那儿的福音传播工作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚开始的传教工ื作。2太原府之旅到เ达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个ฐ山中隘口时，我的个脚后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅๓行途中会遭遇阻挠。行进途中ณ，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严å寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为ฦ个中ณ国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两人遭到เ如此对待后，对自己的行为深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两个礼拜后，他们又在太原参与到了我的工作之中。那ว时，整个山西省没有个新教传教士，但有两个罗马天主ว教主教和大约十二个ฐ神职人员，继续超过两ä百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初到中国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化拜会伊斯兰教徒
中ณ国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中个ฐ最不可思议的现象是，视同仁地对待两个人，却几乎ๆ总是导致不同的结果。在与烟台相邻的登州，有位霍尔姆斯ั夫人。她是位美国浸礼ึ会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个小儿子，没有送到学校，而是自己教育。出于善良的本性，她想，如果能ม把两ä个ฐ与儿子般大小的中国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那就是做了有益于传教事业的善事。这两ä个中ณ国男ç孩分别叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂ฦ英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个月可以挣到二十块钱的薪水。而个ฐ洋助理的薪水至少是这个数的四倍。杰，年龄较小的那ว个ฐ孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯夫人对此无所知。对他那ว贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已๐是他们的平均水平了。他们强迫自己้的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别了。这使霍尔姆斯ั夫人非常伤心。为ฦ了防止另个ฐ孩子离开她，她决定把他送到เ美国所学校读书，她儿子正在那儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之ใ后，山子又回到了中国，在罗伯特&8226๔;๙赫德先生掌管的海关谋到了份不错的工作。在他路过烟台时，霍尔姆斯夫人请我把他作为我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海关的三个月内，他就认定通过领导场叛乱，他就可以提升自己的地位，可以做皇帝。凭着在海ร关中的地位，他得以把批部ຖ队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯夫人的位牧师朋友帮他逃到了美国。到美国后，把从传教士那儿得到的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅行，向中国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方面，杰在天津谋到了个ฐ职位，在贾丹－马西森公司旗下，负责招聘和监管装卸货船的劳工。在困难面前，他是个很有办法的人。同事们遇到เ难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯ั夫人因为时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯ั夫人穷困潦倒，身体多病，为了谋生，她不得不到所学校教书，为ฦ此每天都要走段长长的路。沮丧之中，她写信给杰，把自己的困境告诉了杰。他立即到贾丹－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯ั夫人那封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯ั夫人”。那代理人答应了。过了大约个礼拜，因为没有收到เ这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主意早就拿定了，“霍尔姆斯ั夫人为我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个ฐ苦力样，每天挣三两ä百文工钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为想到เ当我有能力提供帮助时，霍尔姆斯夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到เ这个故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到的人受到教益。我将在我权力范围之内，给他最优惠的汇率”。1้891年，在我从天津去上海时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个人背后都背着些东西，就连“根草都没有留แ下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢â失。杰拒绝接受任何服务费。
18๖7๕2年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个誓约，表示ิ绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主所指示的。因为ฦ我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12拜访个晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方，住着个ฐ很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为ฦ礼ึ物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到เ我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到他，但我经常想，即使他不是个基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏็，因而无法充分利用这种难得的传教机会。13回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到เ农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到เ庙里来进香祈่祷。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己先到达步。走进个旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中缘故，可能是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工作，上帝ຓ会为我指示前路的。我催马走到เ街中ณ央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照ั料它好了。”他将马牵进了我曾去预定房间的第家旅๓馆。我自己仍然坐在那ว块大石头上。在十分钟之内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方。没多久ื，个系着条油腻腻的围裙的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅๓馆都更舒适。我的主ว人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到两ä个礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界的情况，那些知识是他们从书本里学不到เ的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己学习中国的语言文学。在庙会开始前的两天，我提出去参观下山上的寺庙。主人的个儿子陪我前往。那是座香火非常旺盛的寺庙，由些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那位年轻人问我打算站在什么地方演讲。我环顾了下四周，发现在两个ฐ院子之间有座塔，向两ä边的视野都不错，于是就选中它作为届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到人山人海ร，没有个空闲的地方แ。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为ฦ以前从来没有见到过。我简直寸步难行，左冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到เ达了那ว里。梯子早已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个ฐ村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱又热闹。到เ中午时分，最后个村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个机会，竭尽所能地向两个ฐ院子里的群众发表了个长长的演讲。听着个外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那么专注地听自己演讲，我差ๆ点脱口说出其他传教士曾经说的那ว句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之间吊千人。然而，考虑到其中ณ好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义的布道尝试。那时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方式。我同宋村那位士绅领ๆ袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那ว里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到เ农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为我应该继续学业。我告诉父亲，如果能再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到了所由个ฐ表兄开办的学校里。学校在个叫“十字店”的地方，离家约二十英里左右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到了件来自芬尼格罗斯学校的申请函，要求给输送位教师。校方把我派去了。那是个ฐ矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个专为矿工办的夜班，其中有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴塞的所语法学校的学费。旦ຆ校长有机会外出，他总是把自己负责的学生交给我照管。想到เ邻๑居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为能够得到人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能维持更好的秩序。因此，当新店——在芬尼格罗斯南面几英里处——学校的校长不辞而别，另谋高就后，我立即被邀请去那ว里担任临时校长。那ว天下午，孩子们被告知第二天上午学校照ั常上课，只是校长是新的。离开新店后，我已๐经有能力支付斯ั温西师范学校的学费了。在斯温西师范学校我没能待多长时间，因为我的哥哥约书亚直在家务农，这个ฐ冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻居们见我又回到了地里，议论纷纷，说受了那么多教育后回来务农实在可惜，认为除了务农外我也没有更好的工ื作可做。
第四部ຖ分：晚年岁月朝廷诏令每个省建所大学
8朝廷诏令每个省建所大学我关于建立所实施现代教育的大学以彻底平息中西之ใ间的纠纷的观点，得到了全权大臣的赞同。不出三个月，朝廷颁布诏令，要求在每个省会城市都建立所现代化的大学。有趣得很，为这些大学拨出的启动资金的平均数与我为山西大学要求的样多。这个计划ฐ使中国时间充满了希望。种学习西学的热潮迅速漫延了整个帝ຓ国，许多寺庙被改成了学校。然而，要求个ฐ世界ศ上最封闭的国家轻而易举地迅速改变她已经存在了数千年的教育体系，而代之以套舶来的外国制ๆ度，只不过是异想天开而已。尽管有数百名政府官员去日本作过走马观花式的考察，尽管有三万名学生被派往海外以短期课程的形式探讨统治和教育的艺术，但还没有位朝廷高官出国研究先进的西方国家的教育制ๆ度。9张之洞的教育计划，1้90่2年然而，要找到个ฐ人，既拥有把握新า情况的足够的知识，也能有效地处理这样的问题，是不容易的。中国政府能ม够想到的最优秀的人选是张之ใ洞。他被指派用年的时间设计套完整的新式教育制度。他的方แ案体现在部鸿篇巨制ๆ的报告里，为ฦ中国的现代教育奠定了个权威แ的基础。他设计的教育制ๆ度有两个错误。第，他没有把旧ງ学校的学生作为新式学校的生源，这实际上等于放弃了帝ຓ国内最好的资源；第二，他竟然打算将现代教育制度建立在这样的学制基础上：学生要受到เ充分训练，至少要用去十六年时间。我在北京最后次见他是在190่9年，离他去世只有几个ฐ月。他为中国设计的教育制度完全是从日本照搬来的。我劝他通过提供适合各省通用的教材，为他的教育方案增添些光彩。他回答说，那太难了。我建议他，既然已有那么เ多留学生学成归国，那些在他们的专业上最优秀的学生应当被安排去编写教材，通过这种方式，就能实现全国教育工作的致而高效。听到เ这里，他摇摇头说，尽管那些学生在外语方แ面可能很有长进，但他们的中文并不好，难以用恰到เ好处的中文来写书。于是，他要求我准备些教材，所有费用由他支付。告别ี时，看到他的身体非常虚弱，我请他不要出来送我，但他坚持陪我走过座又座院子。他最后对我说的话是：“我确实很希望能够早日看到教材，你多费心，钱我会给的。”我指了指自己灰白的头发，回答说：“这工作应由年轻人来做了。”说完，我们就分手了。10่总教习敦崇礼ึ山西大学西学部的第位总教习是敦崇礼牧师。他是文学硕士，来于格拉斯哥。山西大学的成功，在很大程度上应归功于他非凡的工ื作热情永不疲倦的精力关于中国人和中国文字的广博知识，以及他的聪明睿智和处理事务的实际工作能ม力。作为ฦ个无畏的诚实的和能干的管理者，他赢得了所有人的尊敬。1905年，格拉斯ั哥大学授予他文学博士学位。19๗06年8月，他这在久病之后去世，年仅四十五岁。所有知道他的人都哀悼他的辞世，不论是外国人还是中国人。清政府追授他品光禄大夫，赏红宝石顶戴。在合适的继任者出现之前，文学硕士法学士路易斯·r··毕万教授被任命为代理总教习。正是在他的任期内，即1906－07๕年间，学校招生人数达到เ了历年来最多的3๑39๗人。也是在同年，山西大学的25๓名学生被送往英国学习铁路和矿业机械工ื程。其中有23人是由á山西省政府资助的。这步是最富希望的个标志，表明人们已๐经认识到，山西未来的福利ำ取决于她的自然资源的开发和运输手段的改进。11重访太原，19๗07年1้90่7๕年秋，原来在温州传教的苏慧廉牧师被任命为山西大学西学部的总教习。当地位士绅，也是位翰林，对我们非常友好，对山西大学所做的工作也给予了真诚的赞许。在我190่8年访问山西时，他是山西省咨议局的议长。天，他把所有院系的学生都召集到了省博物馆门前的广场上。学生们穿着不同校服，在乐队伴奏下列队走进广场。他和其他些官员把我带到เ博物馆的二楼上，从那儿可以居高临下地将各个院系览无余。学生们穿着五颜六色的制服，那场面十分壮观。议长发表了讲话，其中提到聚集到เ广场上的学生将近两ä千人，有军事专业的，有农学专业的，也有的来自不属于山西大学的师范学校——因为ฦ它们的骨干教师都曾在大学里接受过教育。并且不仅在太原，就是在山西的所有其它城市，赖于山西大学的带动作用，也都开办了类似的学校。同年，我还很高兴地看到，1902๐年我呼吁兴建的铁路竣工了，在太原和北京之间开通了定期列车。
第四部分：晚年岁月辞去名义校长的职务
12辞去名义校长的职务1้910่年11月，我收到了陕西省政府和省议会的邀请函，再邀请我从欧洲回来后在去上海之前来山西大学访问。到เ达太原后，省政府要员和议会议长热情地接待了我，为我举行了欢迎酒会。其间，他们高度评价了山西大学对整个山西省做出的巨大贡献。考虑到เ现代教育已在山西深深扎下了根，永远不会被人拔除了，我想向政府官员和学生们表明，我不打算将学校的控制权掌握到最后分钟——十年合同期到เ1911年春天结束。于是我决定立即将学校管理权移交给中ณ国政府。11月13๑日，举行了交接仪式。中ณ国政府承诺继承与教授们签的工作合同，并继续扩大学校规模。当时山西大学共有八名外籍教授，另有十四名中ณ国教授和教师协助工ื作。13巡ำ抚岑春煊在我管理山西大学期间的第位巡抚是岑春煊。岑是江苏人。1้90่0年，慈禧太后和光绪帝逃出北京流亡西安时，他曾陪侍左右。作为ฦ对他忠心耿耿的服务的奖赏，他被任命为山西巡抚。后来，他凭着自己的行政能力廉正的操守和勇气，而成为帝国中最著名的政治家之。据说，在把他提升到种种困难的职位上时，他的敌人从不表示反对，因为他们希望他因为ฦ失败而垮台。他曾成功地避免了联军对太原的讨伐。不久ื，四川省陷于混乱ກ，场反叛势所难免。在他被升任四川ษ总督后三个月内，全省彻底恢复了安定局面。接着，他又被调往广州ะ。当时广东和广西两ä省局势复杂，多年以来就处在叛乱的边缘。历任督抚都未能恢复秩序。即使岑春煊â到任后，也无法轻易使局面改观。于是他上奏皇帝，说明如果北京在广西任命位只对中央政府负责的巡ำ抚，他不可能在安定秩序方面有所作为。在中央政府授予他全权后，两广秩序的秩序很快就得到เ了恢复。他的手段与中国那ว些有作为的军事将领ๆ所采取的没有两ä样。不论在什么地方，旦ຆ发生轻微的暴乱，他都下令立即处死领头的人。没有哪个官员敢于延误执行他的命令，因为那样的话将遭到同样的命运。因而，我们可以把他看作中国当今最有能力的绥靖者。后来进京面圣时，他充分表现了自己้的勇气：他毫不犹豫地随时随地地揭发贪污的高级官员。在中国的所有高官大吏中，他是唯个敢于弹劾北京的最高权威——庆亲王——的人，迫使庆亲王在慈禧太后面前认罪服输。然而，当北京的高官们联合起来，搁置他的弹劾折子时，他拒绝继续为ฦ政府服务，度回到上海ร安享天伦之乐。1้913年，孙中ณ山和黄兴发动叛乱，反对袁世凯总统。岑春煊在他人撺掇下，站在叛党边，反对共和政府。叛乱ກ被平定后，他同叛乱ກ分子起消失，从此默默无闻。1้4๒其他几位山西巡抚接替岑春煊担任山西巡抚的赵尔巽是汉军正蓝旗人。山西大学西学部的总教习敦崇礼先生发现，赵尔丰对有关大学的切都很感兴趣。后来，在他担任武昌总督时，我拜访了他，那正是他转赴四川ษ任四川ษ总督的前天晚上。谈话中间，我表示很遗憾中国当前没有真正的总督，也没有真正的巡抚，这使得中国处于极为危险的无政府状态。我表达看法的这种方式使他十分吃惊，要求我解释下是什么意思。于是，我指出，总督和巡抚的调任过于频๗繁，经常几个ฐ月就换人，不论个ฐ人的才能多么突出，都不可能在这么เ短的时间内彻底弄清他所管辖的省里的情况，也没有时间采取改革措施，因而总的效果就是各个ฐ省里都没有管理者。山西的另位巡抚是个ฐ满洲人，叫恩寿。他对山西大学的态度不错，曾授意山西布政使拨出1万两银子，为大学增购器材。我任山大名义校长期间的最后任巡抚是丁宝铨。他是历任巡抚中对山西大学最友好的。除了对山大的悉心关照外，他还费了很大的力气建设师范学校，为整个山西省培养师资。如果把我与那些跟山西大学有关的政府官员之间的关系作个概ฐ括，那可以这么เ说：对我的管理工作，他们从来不加干涉แ。在每年5万两ä银子的办学专款到เ期之日，他们总是心甘情愿地予以支付。当我把办学合同交还给山西政府时，那ว种普遍的快乐和感激之情超乎我的预料。还有，为了表达对敦崇礼ึ先生卓越的奉献的感激，他们在山西大学校园里边为他树立了座纪念碑，上面刻着颂扬他的诗句。
15革命对大学的影响在1้911้年爆发的革命运动中，丁宝铨的继任者被刺杀，城区大部分遭到破坏。但革命派却没有触动学校的建筑。学校的财物总监，位姓高的基督徒，以前曾是我妻子的写作助手，在每不同教室的所有门上在学校的所有建筑物的门上，都贴上了外籍教授的名片。叛乱者不敢触动外国人的任何财产。在革命运动发生后很长段时间里，局势直非常混乱，经费也接济不上，教授和学生们零落四方。
第四部ຖ分：晚年岁月慈禧太后颁布光绪帝的改革诏令
1慈禧太后颁布光绪帝的改革诏令就如同败于日本的屈辱导致了18๖95๓－1898年的改革运动，1900่年中ณ国遭受的耻辱也唤起了改革派全新า的激|情。上海ร的学生成立了自己的协会；北京和其它些城市成立了各种教育和文学社团。种新的动力被灌注到了上海的教育当中ณ——在广州人和宁波人开办的西式学校里。不论在什么เ地方，都可以看到对教育改革的期待和渴望。在政府里，这种倾向也很明显。1901年8๖月，慈禧太后颁布上谕，命令改革考试制度，以现代学科包括政治经济学西方แ法学宪法等，作为策论的内容；那些古老技能的遗留——射箭举ะ重等等，原来是获得武举的必要条件，从此永远被清除了。9๗月份，又颁แ发了另道上谕，命令全国的所有书院都教授西学的现代学校，并且在每个省的首府都要建所大学。此后不久，又颁布了第三道上谕，规定所有督抚都要以刘坤和张之洞为榜样，派遣有才能ม的年轻人到国外学习各种专门知识。这些诏令原来是由á光绪帝在18๖98年首先颁แ布的。光绪帝颁发的另道诏令是劝谕满族亲王们到国外旅行。这条诏令下达时在朝廷上曾引起巨เ大的恐慌，现在却被付诸实践。即使满洲贵族们，迫于形势，也不得不然。光绪帝的哥哥醇亲王皇帝和太后死后，为ฦ摄政王被派往德国，就190่0年两名德国牧师被杀事件向德皇道歉。因为此前从没有哪个满族亲王被允许到远离京城四十里的地方旅行，或者在城外过夜，这可算得上是个大事件，尽管他的使命只是道歉。第二年，庆亲王的儿子载振被派往英格兰，出席爱德华七世的加冕典礼。此后，相继有满族亲王被派往日本欧洲美国执行特殊使命，或参加在美国圣路易斯州举办的商品展览会。19๗02๐年，慈禧太后颁แ布上谕，告诫中国人废弃妇女缠足的害人不浅的习俗。这使“反缠足会”大受鼓舞。
第四部分：晚年岁月访问中ณ国北方แ
2๐访问中国北方แ1周馥1902年春夏之间，我在中ณ国北方待了四个月，其中ณ大部分是在太原度过的，因为要操持筹建山西大学事宜。在回上海途中，我去保定拜访了直隶总督袁世凯，为的是得到他的帮助，为教材的翻译筹集些资金。他手下的省布政使是周馥。义和团事变之ใ后，他在处理直隶省的对外事务方面表现了卓越的技巧ู，作为奖赏，很快被提升为山东巡抚。他不仅是引进电å报和铁路的先驱者，也是现代中国对基督教表现出深厚兴趣的第个高官。我去拜访的时候，他正打算赴山东担任新的职位。对传教士出版发行的书籍，他直不满意，因为它们没有针对官员的心理把观点表达清楚。他告诉我，他收集了所有能ม找到的基督教书籍和小册子，把它们装进了个箱子里。前不久，他手下个ฐ非常有才学的官员，父母同时去世了，守丧ç期间不能从事政务。周馥认为他可以利用这段时间研究下这整箱子的基督教书籍。于是，他把箱子送给了那位官员，请他在读完其中的内容后，就基督教写篇适合官员阅读的论文。我再次在北京见到เ周馥时，那位官员已经把论文写完了。周巡抚请我把论文通读遍，看看是否适合发表。我发现，由于受了中国政府的煽动，作者加入了许多涉及当地基督徒的诉讼案件，这些案件当然不会增加教会的声誉。我对周馥指出，写本解释基督教基本原理的书，却引用许多涉แ及当地基督徒的案例来反对它，这就像在写本介绍儒教的书时，却引用儒生犯在衙门里的案件样荒唐。理所当然，这本书没能出版。2拜会荣禄这时，荣禄派人来传话，让我去跟他见个ฐ面。会见持续了个小时，期间就很多重要事情，他提出了许多问题。在能力方面，与我所遇到过的其它中国人相比，他更像李鸿章：头脑清晰，思维敏锐。会谈结束时，他问我是否愿意见见鹿传霖。我猜想，他以这种方式提出这个问题，是因为鹿传霖以最排外的内阁大员而闻名。我回答说，如果他真的愿意见我，我可以登门拜访。于是荣禄说：“明天五点，他将在他家里恭候你”。3会见鹿传霖鹿传霖是直隶人。在荣禄安排的那次同他的会见中，我问他，在他看来，中国的状况与六十年前相比是更好了还是更坏了。“别ี问我这样的问题”，他回答：“比以前差ๆ多了，并且年比年变得更坏。”这?