第三部分：代表教会上书北京使政府同意我们的要求所面对的障碍图
1้894๒年，爆发了中ณ国和日本之间的战争。中日之ใ间曾定有协议，规定任何方向朝鲜ຒ派兵都必须事先通知对方แ。但满洲人，就像他们通常处理外国事务时那样，并不打算诚实地遵守协议。中国政府包租了艘英国轮船，叫“高升”号，满载士兵，急速向朝鲜驶去，以平定当地发生的动乱。艘在朝鲜海上负责监视的日本军舰掠过它的船头发了炮，警告船长停下。看到灾难就在眼前，船上个叫凡·汉乃肯的德国人跳进海ร里，向岸边游去。汉乃肯来于天津，是中ณ国政府请来协助运送军队的。中ณ国士兵向在水里的他开枪射击。幸运的是，他毫发无伤地躲过了劫。日本人认为，这是他们宣战地恰当理由——实际上在朝鲜已๐经开始了。在路过朝鲜首都平壤时，日本人残忍地杀害了朝鲜的王后——在反抗日本人的过程中，王后表现得积极而富有智慧——并吞了朝鲜ຒ。于是日本军队开进满洲，锋芒直指北京。这使慈禧太后惊恐非常，她害怕日本人会杀掉她，像杀掉朝鲜王后样。在这紧急关头，精明的俄国驻华公使康德·卡悉尼看到เ了个对俄国有利的外交突破的机会。他向慈禧太后保证，如果太后答应给俄国定的优惠政策，俄国将对中ณ国提供保护。太后毫不迟疑ທ地答应了，于是中俄之间的友好关系下子进入了高嘲。旅顺港被割让给俄国，中国还同意俄国的西伯利亚铁ກ路穿越满洲。当日本军队逼近北京，威胁在大陆建立个稳固的立足点时，中国俄国德国和法国缔结了盟约，抑制ๆ日本。他们四国的舰队集结在直隶海湾，准备对日本的舰队采取行动。日本发现，他不可能同俄法德加上中国开战，就停止了进步的军事行动，打算以尽可能有利ำ的条件和谈。但他们对中国的胜利是彻底的。中国人因为ฦ被个人口和土地只有中国十分之ใ的“侏儒的国家”征服而感受到了种刻骨铭心的屈辱。2๐战争期间我们的出版物发挥的影响189๗4๒年，万国公报的发行量比以前翻了番。对它的需求是如此巨大，以至于在个月之内，就必须重印。林乐知博士关于战事的文章深受欢迎，被看作中国唯值得信任的报道。中国上海招商局的管理者们把他们的定数增加了倍，并把我们的些出版物分送北京的高级官员。住在上海的位翰林定期把3๑0份万国公报寄给他在北京的翰林朋友们。在上海的这段时间里，我完成了麦肯西的泰西新史揽要书的翻译，并付印出版，为的是让中ณ国的政府官员们了解世界ศ发展的最新进程，说明如果他们采取同样的改革措施ๅ，他们的国家也还是有希望的。在绪言中，犹豫再三，我还是冒险提出了这样的问题：“近六十年来，中ณ国再外敌入侵，割地赔款，饱受屈辱，原因何在？”我的观点是，通过铁ກ路轮船和电报，上帝ຓ拆除了各民族之间的篱笆，以便使他们像同个家庭的兄弟样和平而幸福地生活在起。但满洲人，继续起阻碍作用，从开始就决心阻挠这个历史进程。因而，他们不仅是在反对外国人，更是在反对上帝确立的宇宙规则。他们再遭受的屈辱是上天对他们的惩罚。因而，如果对世界ศ的排斥态度是中ณ国遭受失败的原因，她应当代之以种善意的友好的态度，那样的话，她就不难成为世界上最伟大的国家之。我把本书和绪言寄给了些督抚大员，焦急又不安地等待着对我这无忌惮之言的回应。但我并没有等得太久。李鸿章拍来了电报，邀我北上天津同他会面；而其时我已答应了南京的张之洞，将前往同他讨论中日战争问题。战争尚未结束，李鸿章就被免去了官职，闲居在北京的家中。这使我得以同他见面。
9拜访大喇嘛那时，北京有个东方研究会，经常有关于远东的论文在会上宣读。日本公使塩田à先生是研究会的主席。我被邀请宣读论文佛教对中国的影响。为了准备这篇论文，我从中国史籍中翻译了些佛教占支配地位时的各个时期的纪录材料。这次研讨会在英国公使馆举ะ行，当时的公使是华尔生先生。各个公使馆的大部分代表都出席了。因为急需得到เ藏传佛教即喇嘛教的资料，我拜访了在北京的首席喇嘛ใ。他住在雍和宫。雍和宫曾经是个亲王的家庙，其中ณ有数百名喇嘛，以西藏和蒙古人居多。1880年，个朋友曾带我去雍和宫参观过。在中国那么多年，那次在雍和宫大门口所遭遇的粗暴无礼ึ和羞辱是在其他地方แ所从未遇到过的。我发誓不再给喇嘛ใ们任何机会再次侮辱我。作为前期准备，我先给首席喇嘛ใ送去了张名片，请求登门拜访，并根据中国礼俗，送上个ฐ电子钟作为礼物。这件小礼物的效果好极了，因为它极大地激起了他的好奇心。他手下的侍者没有个人能够制造。他回送了自己้的名片，请我第二天十点前去。我带了夏洛克先生同去。他是位新来的浸ฤ礼ึ会传教士。当我们到那儿时，从喇嘛ใ们的举止里点也看不出粗鲁的迹象，相反，大约有十二名喇嘛在大门口排成队列ต，迎候我们到เ来。我们被领着径直到了首席喇嘛ใ的住处。我们发现桌子上已摆满了点心，用以招待我们。那个电子钟็，被他视为奇迹之物，成为我们源源不绝的谈资。用了几分钟的时间，我把它固定在首席喇嘛的床边，电池却放在邻院他的仆人的房间里。我告诉仆人等钟响了以后再过去，然后就回了喇嘛的房间，按动了按钮。那个ฐ仆人立即跑着穿过院子，非常兴奋的喊：“它响了！它响了！”这使得首席喇嘛高兴非常。接下来，谈到เ了宗教问题。我问喇嘛，喇嘛教是在繁荣昌盛呢，还是正在衰落。他的回答是，毫无疑问，喇嘛ใ教正在衰落。“对您来说，这是不是个令人丧气的前景？”我问。“不！”他的回答是我吃惊不小：“就像海ร潮，涨落有时。宗教也有自己的潮流。现在喇嘛ใ教正处在低潮，它的高嘲会再次来临的”。谈到เ与中国和日本的关系时，他显得在政治领ๆ域比在宗教领域更地道。对我来说，这没什么可奇怪的：尽管这所寺庙里每天都在举行宗教仪式，但他在北京扮演的角色主要是个ฐ政治代理人，而不是个宗教教师。10拜访寺院方丈在每个ฐ省的首府，中国政府都任命个高级僧侣担任首席方丈，掌管省的佛教事务。在北京也有个同样的佛教总管，但中国政府不让他控制各省的首席方丈，以免他权力过大。18๖8๖8年，我拜访了北京佛教界的首席方丈。他是个ฐ慈善的老人，六十岁左右，举止祥和，智慧不凡。他问：“是谁派你来到中国的？你们的统治者吗？”“不是！”我回答：“只有感到是上帝差ๆ遣我的时候，我才到中ณ国来”。他立即抓住了问题所在，提出了个最重要的宗教问题：“你怎样知道上帝的愿望是什么？”他的谈话使我明白，当我们外国人仅仅依据普通和尚的智力来评判佛教徒的时候，就犯了个大大的错误。种宗教，种赢得了中国最伟大的心灵的信奉的宗教，是不可以等闲置之的。只是在经过了多年的研究之后，我才发现，佛教不是由乔达摩建立的原始佛教，而是指从基督时代开始的佛教在其高度发展中ณ实际上包涵了基督教的些主ว要教条，只是现在，中ณ国的大多数佛教徒将佛教的老教条和新义แ理混淆在起，致使两个教派之间的区别模糊不清，尽管他们自己承认存在着教义上的矛盾。
22政府的敌视和基督徒的困扰长期以来，遍布帝国的中国教会直遭受着来自于官员士绅和般民众的干涉马蚤扰与迫害。山东的教会更是持续不断地面临着地方独裁é者的干扰。应住在国内的阿尔弗雷德·仲斯先生的请求，浸礼会协会写信给詹姆斯ั先生和我本人，让我们去北京会见新า上任的公使亨利·帕科斯ั爵士即巴夏礼ึ，就传教自由问题交换意见。以下事例表明，采取行动，使中国政府保障“容忍条款”的贯彻实施，是多么的迫切。11870年天津教案后，外务部ຖ所做的那份著名的充满敌意的备忘录直接了当地表明了中国政府的态度参见卫三畏的中ณ央王国第2章，第707页；2๐直隶的李鸿章总督在为本书作序时，事实上是在排斥ม基督教；3陕甘总督左宗棠不允许位传教士住在西安。4当份为传教士遭受迫害而提出的申诉送到เ山西巡抚张之洞手里时，他说，那ว种请求使他感到很刺耳；5在两广总督任上的张之洞曾指示ิ他的部下，拖延所有教案的审理，结果是，很快广东省的十八座小教堂就遭到了攻击；6๔山东巡抚连续几次拒绝为传教士解决麻烦；7位姓彭的长江水军司令基本上遵循了外务部在前面提到的备忘录所做的指示；8๖山西省的学政告诫省学的教授和学生们，如果有人接受了基督教的信仰，将被取消学位；9湖北省德安府的知府为ฦ近万人参加的三年次的乡式出了以下两个文论题目：“民之所好好之ใ”出自大学或伟大的学问，以及“攻乎异端”出自论语。这两ä个考试题目导致的后果是，位传教士的住所遭到เ攻击，房子被烧毁，传教士本人则ท被殴打致伤；1้0个ฐ秀才罗致些罪名控告基督徒，结果他们被捕入狱，尽管事实证明他们无罪，但诬告基督徒的秀才去没有受到应有的惩罚；1้1山东登州的个知县强要城里的居民保证，旦有外国人来，要予以抵制；12领事馆的秘书和领事都抱怨，处理教案遇到的困难越来越大；13๑政府出版了本有关教案的书，把所有麻烦和纠纷都归咎于传教士。那本书作为判例广为流传；14๒在山东，当位基督徒被带到知县面前时，说：“你生在中国，吃中ณ国的饭，穿中国的衣服，受中国皇帝的保护，是什么使你要学外国鬼子呢？”。位美国领事告诉我，有个道台对他说，他将严格遵守道光皇帝颁แ布的大清律令。这就意味着，他不考虑与外国签订的各种条约，而是遵守在此之前的中国法律。以上各条，除了关于备忘录的第条，都涉及与新า教差会的传教工作有关的事件。随之而来的结果是，遍及全国的教堂遭到破坏，成千上万的基督徒被辱骂劫夺，有的传教士遭到殴打。23同詹姆斯先生起进京，1้884因而，现在非常有必要让我们的公使对这种事态加以关注了，特别是当福建巡抚丁日昌向北京报告，说教案的主ว要原因不在外国人，而是源于官员对基督徒的不公平待遇之后。到เ北京后，我们得知巴๒夏礼公使去朝鲜了，去与这个“隐士之国”的国王签署份条约。逗留แ北京等他回来期间，我们决定像在其他国家那ว样成立个福音联盟。在成立联盟的国家，对基督徒的迫害得到了制止。我们希望它在中国能发挥同样的作用。我们召集了在京传教士的集会，在会上我被推举为秘书长。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间与佛教僧侣的交往
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化位姓郗的牧师
187๕7年秋，关于山西省发生灾荒的消息传到了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到เ的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那儿开展救灾工ื作。那时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那方面，他是个行家。接到来自上海的信，在为这件事进行祈祷后，琼斯先生和我感到，确定无疑ທ地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州ะ教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到的最好的基督徒之，作为ฦ同事发挥的作用可以抵任何两ä个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两ä千的转变者举行了洗礼。把教会置于这两ä人的掌管之下，加上拥有七年同中ณ国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈祷和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那样激动，种深刻๑的感情支配了我，我感到上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚ธ刚开始的传教工ื作。2太原府之旅到达山区后，布满乱ກ石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中隘口时，我的个ฐ脚后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严å寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严酷。幸运的是，这个省拥有充裕的煤炭，都是无烟煤和沥青炭。到达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅๓行途中会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严å寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个中国人，习惯了自己国家的气候，却让个ฐ不习惯它的外国人自己้去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两ä人遭到如此对待后，对自己的行为深感羞耻，决心重返山西，回到เ我身边。在“失踪”了两个礼拜后，他们又在太原参与到เ了我的工作之ใ中。那ว时，整个山西省没有个ฐ新教传教士，但有两个罗马天主ว教主教和大约十二个神职人员，继续超过两ä百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到山东内地举行两次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州府是他到达的最远地点。通常，他和我在那ว里待两天，起就我们不同的传教方式展开讨论。我注意到，中ณ国人在他们自己的宗教教义的传播和教育方แ面，有他们自己的套方法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中国人自己的传教方式。主ว要的问题在于，当把基督教介绍给中国人时，以什么样的方แ式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已经着手这项工ื作，并且有几个ฐ本地人自愿加入到宣传基督教的行列。他同我起参观了几个传教点，看看我这种方法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为他的传教新า政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则，对这种方法加以发展，并用我的胶版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方แ式取得了很大的成功，并且以此为主ว题撰写了系列的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个小册子在英美差遣会主ว席团的某些人中ณ流传，以“倪维思方แ式”而闻名。这种方แ式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己้的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早就采取了这种方แ式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则被人们忽略之后，这种方式才不那么เ行之有效了。11救灾中的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严å重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到เ下边各个ฐ村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领ๆ取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中到个地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个ฐ小市场上进行。当我们到达时，发现有超过持票者两ä三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么可能？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两个小时的时间尝试各种方แ法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到เ对面的山上，那些没有票的人很可能会跟着我。等我们走远后，你就可以给那些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚步，为的是让那些小脚女人也能跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到เ所房子前讨水喝。女主人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那ว些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中，我感到เ难过。如果你们能ม耐心等等，我会把你们的苦难告诉海ร那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎。我没有立即回去，因为我想给予发放救济金的工ื作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中ณ有票的人在领ๆ取救济金时从个门口进去，从另个门口出来，切井然有序。
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化拜会伊斯ั兰教徒
第部分：初到中国学习中国的语言文化黑羊和白羊
18๖72年，回到เ烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧ç气。我了解到เ，当地很多做生意的人起立了个誓约，表示绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那ว以后，我开始实施ๅ“寻找上等人”的计划，如同我们的主所指示的。因为ฦ我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12拜访个晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个ฐ地方，住着个ฐ很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到เ我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海ร水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼ึ拜的地方แ”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到เ像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到เ他，但我经常想，即使他不是个基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利ำ用这种难得的传教机会。1้3๑回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么เ效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部ຖ地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两ä箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己้先到达步。走进个旅๓馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中缘故，可能是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧之ใ感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工作，上帝会为我指示ิ前路的。我催马走到街中央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个ฐ人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料它好了。”他将马牵进了我曾去预定房间的第家旅馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟之内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方。没多久ื，个系着条油腻腻的围裙的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅๓馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到เ了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到两个ฐ礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个ฐ儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界ศ的情况，那些知识是他们从书本里学不到เ的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能ม多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己้学习中国的语言文学。在庙会开始前的两ä天，我提出去参观下山上的寺庙。主ว人的个儿子陪我前往。那是座香火非常旺盛的寺庙，由á些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那ว位年轻人问我打算站在什么เ地方แ演讲。我环顾了下四周，发现在两个ฐ院子之间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中它作为ฦ届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁้边放架梯子，以便到时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个ฐ空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到เ过。我简直寸步难行，左冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早ຉ已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利ำ位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱ກ又热闹。到中ณ午时分，最后个ฐ村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个机会，竭尽所能ม地向两个院子里的群众发表了个长长的演讲。听着个外国人用半生不熟ງ的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那么专注地听自己演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之ใ间吊千人。然而，考虑到其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方แ宗教的事情。在演讲结束时，有好几个ฐ人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义的布道尝试。那ว时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方式。我同宋村那位士绅领袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
第部分：初到中国学习中国的语言文化求学历程图
1้与李鸿章道旅行在回欧洲途中，我打算顺ิ便访问印度，首先是要印度基督教学会的秘书莫督克博士。他的经验对我来说是非常有价值的，并且，我也想看看印度传教工作的环境情况。我的旅伴是浸礼ึ会驻山西的··夏洛克牧师。他是位非常有能力的也很诚实的传教士。我们坐的是艘法国邮ุ轮的二等仓，同另外四位耶稣会士共用个ฐ隔间。因为他们只能说点英语，而我又不能说他们当地的方แ言，我们用汉语交谈。船上最有身份的旅客是李鸿章。他要去欧洲出席俄国沙皇的加冕典礼。我跟他谈了几次话。他表示，像我这样在教会工作和中国的改革中占有如此重要地位的人，却乘坐二等仓，很使他吃惊，而他的秘书们旅行还坐头等仓。2访问马德里从锡兰出发，我们前往马德里斯。莫督克先生的总部就设在那儿。自印度大叛乱ກ以来，他就在那ว儿工作，把自己的生命奉献于基督教学会在当地的事业。他热情地接待了我们，像父亲照顾ุ儿子那ว样照ั顾我们。他还向我们介绍了他所有的工作思路和方法，让我们参观了所有的工作记录和私人书籍——那ว些书籍开启了他人生践履的内在的力量源泉。在参观印度的教会学校时——比中国的教会学校早ຉ建立了50年，我们发现它们的规模是中国教会学校的十倍：那ว时中ณ国的教会学校平均只有60่名学生，而马德里斯的学校却拥有600名。米勒博士的基督教学院使我们大开眼界，深受鼓舞。教学楼的底层是小学；第二层从事的是我们或许称为ฦ中学教育的教学工ื作，它的上层住的是大学预备科的学生；再上层培养的则是学士和硕士，而最顶层则是研究机构。整个建筑就像个巨大的人类的“蜂巢”。有好多年，米勒博士经受着品格和意志的严å酷考验，因为有人攻击他，说传教士从事教育工作是不务正业。这同18๖9๗3年我担任教会新报主编期间那ว次引起在中国的传教士焦虑的对教育工ื作的攻击，是同阵反对浪潮。但米勒博士成功地从攻击中ณ摆脱出来，并被苏格兰自由á教会任命为宗教会议的议长，由此证明了他的正确。3๑横穿印度之旅๓我们计划离开马德里斯后去加尔各答，然后横跨印度，经过贝那拉斯和德里到เ孟买，三个礼拜之内在孟买再次乘坐同艘法国邮轮。正值五月，我们在马德里斯的朋友们坚决反对我们进行这次旅行，因为加尔各答正流行霍乱，并且即便在此居住已久的传教士也从来没有谁想在如此酷热的季节里旅行。夏洛克和我相互看了眼，说道：“这次放弃，就再没有机会了。我们现在有机会在印度走走，看看，我们必须抓住它”。于是我们坐上了驶往加尔各答的汽轮。在加尔各答，夏洛克染上了严重的霍乱，差点丢â了性命。天晚上，我们在6๔点钟从加尔各答乘上火车，第二天下午3点到เ达贝那拉斯，投奔拉扎洛斯先生。他是位犹太基督徒，来于南威尔士的卡马逊郡，是印度女王的代理人，娶的是著名传教士克里的养女。由于疏ຕ忽，我们错误地在另个ฐ站下了火车。没有人迎接，我们只好乘坐辆马车，穿过整个城市。酷热的空气就像从火炉里冒出来的，我们感到吸进去的都是火苗。等到เ了拉扎洛斯先生的家，女主ว人老太太对我们说的第句话是：“你们疯了，在天当中ณ的这个时候穿过整个ฐ城市！立即上床，等凉爽下来能外出时，我会喊你们的。布扇！仆人，快拉布扇！”天气凉爽下来以后，她请我们喝茶，又用她的车送我们到处游览。第二天，她的女儿领ๆ我们去恒河看印度人洗澡，以及河岸上火葬死人的情景，还有寺庙里做礼拜的场面。
第三部ຖ分：代表教会上书北京德里
4德里在亚格拉，我们参观了无可比拟的泰姬陵。但对我来说，最漂亮的景观是德里附近的著名的库特巴๒塔楼。太阳落山时我们从德里出发，到了靠近库特巴的家政府招待所住下来。我们浸礼会在当地的传教士托马斯先生为向导。第二天黎明，我们登上了这座美丽塔楼ä——被建成个ฐ望远镜的形状——的高处，看旭ຓ日东升。库特巴清真寺和塔楼是由七百年前的伊斯兰统治者修建的，作为ฦ伊斯ั兰神教对印度偶像崇拜的胜利的纪念。它们的名字是从开始筑塔的奴隶管理者那儿得来的，又被用于整座清真寺。在这座清真寺的院子里，有印度最大的奇迹之：根铁柱子。在基督教时代开始之前好多个世纪里，它就伫立在那儿了，回教徒曾经利用它，就像君士坦丁堡的土耳其人利ำ用圣索非亚清真寺。在回德里的路上，托马斯ั先生向我们讲述了有关附近个ฐ圣墓的奇异传说。那ว是位以幻术和奇迹闻名的圣者的坟墓。他的权力可以与帝王分庭抗礼。次，皇帝ຓ外出，皇子阴谋反对父亲，请求圣人的帮助。皇帝听说这个阴谋后，发誓回来后进行报复，但圣人宣称他永远不会再回德里了。当皇帝取得战役的胜利后，传回话说，他回来后将对叛乱者实施最可怕的惩罚。但那位圣人捎回话说：“回德里的路无比漫长”。每天，皇帝都向首都靠近些，并且随时把这消息通告城里，而每天得到เ的回答都是：“回德里的路无比漫长”。最后，皇帝的军队驻扎在了首都的郊外，但得到的回答仍然是这个预言：“回德里的路仍然无比漫长”。接着皇子们和众大臣出城迎接皇帝凯旋。在欢迎仪式结束众人都离开他之后，帐篷倒塌了，皇帝被压死：回德里的路依然无比漫长。在孟买，晚上10点钟左右外出时，我发现没法在马路边上的人行道上行走，因为上面躺满了人。由于天气炎热，人们在露天里睡觉。第二天，登上法国邮轮后，我感到天气热得令人窒息，差点就昏过去了。在通过红海时，气温变得很低。事实上，我们都穿上了厚重的外套。5巴黎经过马赛，我到了巴๒黎。我的妻子和四个女儿迎接了我。女儿们早就在巴黎上学了。有两ä个女儿我已经十年没见面了。起待了两个礼拜后，我妻子带女儿们去汉诺威上学，而我则ท启程去伦敦。正当我要离开巴黎时，场少见的灾难发生了。场暴风席卷了这座城市，把巨เ大的公共马车连同笨重的马匹掀翻在地，像吹起片羽毛样把它们摔向路边的店铺。很多人死亡，更多的人受了伤。尽管灾难发生时我正在乘车去火车站的路上，对当时的恐怖情形却无所知，因为暴风所及的半径非常之小。直到เ到了伦敦后，我才了解到这次灾难发生的情况。当地的报纸上充斥着有关消เ息。6浸礼会委员会的接待回到เ英国后的第件事，就是向浸礼会委员会汇报我在中ณ国的工ื作情况。根据惯例，回国的传教士在欢迎仪式的最后要对委员会说点什么。除夏洛克先生和我之ใ外，还有从其它传教区归来的另外四五位传教士。我没有发表什么经过精心准备的演讲，而是拿出了个ฐ装着很多中文书籍的箱子，其中有些是我自己出版的，有些是自我上次回国休假迄今十年以来所经常翻阅把玩的，包括：作为礼ึ物送给慈禧太后的以银封面的新约圣经版本；我翻译麦肯西先生撰写的八卷本的泰西新史揽要；我撰写的救世教益；时代观察万国公报教会新า报和我在天津主编的中文报纸时报的年度合订本，以及时代观察的些样报。我把它们份份地从箱子里拿出来，同时略加介绍。委员会的人认为ฦ，从我上次见他们到เ现在这段时间里，我是否勤于工作，已经给出了足够的证据。7对传教士秘书协会的建议浸礼会的秘书贝内斯先生对我眷顾ุ有加，特意安排我于2月份在浸礼ึ会的秘书联合会议上作次演讲。我演讲的题目是中ณ国巨เ人的觉醒。在报告中，我特别强调了在广学会的作品启发下所发生的改革运动，呼吁他们派出更多的人员从事这种