第二部分：在官员和学者之ใ间拜访大喇嘛ใ
第二部分：在官员和学者之间政府的敌视和基督徒的困扰
6๔会见左宗棠除了诸如此类对太原府的高级官员施ๅ加影响的机会外，我还得到เ了个难得的机会，会见了陕甘总督左宗棠。同山西巡ำ抚曾国荃样，他也是湖南人，此前被中ณ国政府派往伊梨，担任从沙俄手中收复失地的使命——伊梨已被俄国侵占多年了。他采用让士兵在当地垦荒种田的办法，解决了运输军粮的难题。尽管旷日持久，最后还是完成了他的使命。收复伊梨后，他要返回北京，将从离太原府大约三十英里的个地方经过。因为他是陕西甘肃两省总督，又是伊梨的平定者，山西省自巡抚以下的高级官员都去迎接他。因为我跟太原府的官员们相处得不错，他们建议我同他们道去欢迎这位大人物。此前我制作了幅世界ศ历史图集。利用它，个中国人在学习半小时后，就会比最好的国务工作人员掌握更多的世界比较史学知识。我带上这个作为晋见礼ึ。当我们到达他过夜的旅馆后，他安排中ณ国官员起集体见面。打发他们走后，他单独会见了我。我们起谈到เ很晚。开始，他对我送的世界历史图解表示了兴趣，评论了番；接着他谈到了刚刚在甘肃启动的引进毛纺织机器的改革。他给我看了毛纺厂的样品——对此他自然显得很自豪，因为ฦ将机器运往内地是件很艰难的工作。当我汇报了在赈灾中的工ื作后，他谈到了宗教问题，说，既ຂ然传教士引导人们向善，中国政府就不应该反对，因为政府做的是同样的事情。他认为在儒教与基督教之ใ间并没有冲突。值得提的是，后来，当他转任南京总督后，尽管在中国政府和传教士之ใ间已๐经积怨多年，当美以美会的赫德先生请求购买块土地开办学校和医院时，这位总督命令当地的行政官员对南京基督教会筹建的各种机构予以关注，使之得以顺利ำ进行。7友好交往这段时间里，理查德夫人经常收到城里高级官员和士绅们的夫人前往做客的邀请，其中ณ有些人是伊斯兰教徒。这是我们与中国上层社会相互交往的开始。每当他们中间有人希望我收他们的孩子为学生时，我会问：“你们就不害怕我对他们施ๅ加影响，使他们接受西方的知识和宗教？”他们的回答是，对好的和有用的东西，他们用不着担心。有些官员，在他们离开首府前往任职地赴任时，会到เ我这儿来道别，感谢我曾经给予他们的富有价值的指导，并告诉我说，任何我的朋友到他们任职的地方แ去，只要带上我的介绍信，他们将尽力给予照顾ุ。这并不仅仅是空口许诺。我在山西工作了八年，最后整个山西省的传教士增加到五十多名，建立了很多传教站，没有个ฐ地方发生过针对传教士的马蚤乱ກ。这的确是传教士和中国人之间社会交往的开始。从此以后，很多有名的传教士，特别ี是那些从事教育和医学的，在各个ฐ不同的省府城市，同当地的督抚大员建立了个人友谊，取得了良好的成效。8中国音乐从儒家学者那儿，我了解到，他们的宗教在很大程度上是通过宋朝本著名的著作礼乐可以翻译为宗教仪式和音乐来阐释的。宋朝距今已经有千多年了。就是在研究儒家礼乐的音乐่部分时，我接触了中国的首调唱法体系，欧洲人直很自豪地认为ฦ那是十九世纪新近发明的东西，而在中国，这么เ长时间之前就已๐经广为人知了。读者若打算了解更多的这方面的知识，可以翻翻理查德夫人1898年发表的小册子中国音乐。与此同时，我妻子和我着手编撰套十卷本的介绍世界音乐่的书。现在九卷还是手稿，其中ณ卷在山西出版并被人们使用多年了。这些书中包括了每个国家的国歌的曲调和歌词，展示着不同民族的想象力。为了表明黑人的理念，还插入了些禧年歌者的美妙歌曲。18๖8๖2年，新任山西巡ำ抚张之洞——后来成为著名的总督——在山西致力于儒教复兴，建立了所新的孔子庙，庙里配备了各色各样的整套乐器，同山东——孔子的老家——的孔庙里的乐器模样。孔庙主持负责训练学生们的音乐艺术。天，我去拜访他，同他进行了次谈话。期间他发现我懂ฦ些音乐。当我问到下次他们练习时我可不可以来听下时，他说：“我们现在就排练。”很快，他召集了大约三十名秀才，开始演练。那可真是场可怜的表演：尽管乐器很多很新很漂亮，使用它们的人却不知道如何把音调调准，结果制造出来的是片恐怖的噪音，而不是音乐่。我问校长为什么เ不把所有乐器的音调调准。对他来说，那ว是门新的技艺，他说他希望马上就弄懂这种新技艺。我邀请他到我住的地方แ去，告诉他说我的妻子精通音乐，她能够跟他讲解下。这样，我们帮忙为山西的儒教音乐่奠定了个ฐ比较好的基础。
那ว时候，只有两种基督教的宣传册子在传播：种攻击偶像崇拜，种攻击祖先崇拜。它们把许多中国文化习俗贬低为罪恶，而不承认中国人所崇敬的大多数的事物是值得肯定的。结果是，这些小册子所到之ใ处，都会爆发对传教士的暴乱。之所以发生暴乱，不是因为中国人邪恶，而是因为ฦ小册子的作者的无知——他们没有全面研究过中ณ国人的观念，却在当地人毫无过错的地方，指责他们有罪。这就使绝大多数的中国人成为ฦ对基督教怀有敌意的对手。这样，这种小册子恰恰破坏了它们的作者所要实现的工ื作目标。在我来中国的第年期间，位传教士朋友得胜回朝般来到我面前，手里拿着他的位当地信徒家的祖先牌位。他告诉我，那人已经成了名基督徒，他将把这牌位烧掉。我对他说：“当他烧掉他家的祖先牌位时，我想你也应该同时烧掉你父母的照片吧？”。对他来说，这是种新的思想。那牌位最终没有被烧掉。21้失落的基督徒在山西时，我听说大约1000年以前，那儿生活着位著名的将军，叫郭子仪，他曾率领中队在西北边疆打败了匈奴人和突厥人的进攻。他是位基督徒，他的家就在平阳府。那时，在山西的南部ຖ，有很大批基督徒。从那以后，那ว带兴起过多种基督教宗教团体，它们影响所及，向西南到达陕西的首府西安，向东到达河南的首府也曾是中华帝国的首都——洛阳。据说，在某个时期，有不少于3๑00่0่个外国传教士，分别ี来自于印度波斯坎布尔和叙利亚，这还不包括洛阳的伊斯兰教和犹太教教徒。听说中国有那么多的外国传教士，日本政府派出了由á他们最有智慧也最忠诚的学者组成的外交使团乘๖坐四艘船来到เ中ณ国的首都。这些学者中的两个领ๆ袖人物，为日本带回了种新า的宗教——在很大程度上类似于基督教——直到เ今天仍然是日本占统治地位宗教，此即大乗佛教。22๐吕洞宾大约在同个时期，公元7๕5๓5年，在中ณ国出生了个叫吕洞宾的人。他原来是个儒生，曾在道教大教主的老家江西做过地方行政官。因为对道家思想产生了兴趣，也因为受了景教和其它教派所启示的精神真理的感召，他由á道家的方术转向宗教的伦理和精神方面，写了部ຖ评论道教的书，直到今天仍然是道教的权威著作。这样，外国宗教在中国古老首都的引进导致了这个ฐ教派的影响迅速扩大到เ山西陕西河南和山东等地，它的信条直到เ今天还或多或少地为成千上万的人所信仰。关于吕洞宾的另种记载是这样说的：他是来于西方的个宗教教师，有副白人而不是黄种人的面孔。他有很多追随者。他们在生病时往往到庙里去，点上香，向位白面孔的神灵乞求治病的处方。支铅笔悬挂在神像前面的根横杆上，祷ຕ告以后，那ว支笔在块事先撒上谷子或沙子的占写板上移动，划出的文字就被视为药方。这种到庙里求神的活动，直到现在在中国北方的大多数省份里，还可以见到。获取处方的另外条途径是，烧香跪拜后，从盛在个筒子里的把竹签中ณ抽出根，上面刻着个数码；庙里四面的墙上都悬挂着长8英寸宽2英寸的黄|色纸条，每张上面都有数字，下面就印着处方。与抽到的数码相对应的那ว张纸条上的处方由祷告者带回家，为病人治病。当这种宗教派别大量出现时，政府的残酷迫害也就随之ใ而来。政府有时候信奉佛教，迫害所有其它形式的宗教徒；有时候信奉道教和儒教。据传说，基督教度被禁止，它的信奉者被罚作理发师，穿着特制的服装。直到今天，戏子和理发师都不能参加政府举行的考试。许多理发师把吕洞宾看作他们的宗教的创立者，而清政府直到不久ื以前还禁止把神像的面孔做成白色的。白莲教的故事在满清王朝的历史中很广泛地秘密流传。它同莲花图案——佛教文学艺术中最常见的题材以及同追求长生不老的术士们的丹ล药之ใ间的联系，却并非人人皆知。格鲁特对这个题目进行了有趣的探讨，写了部ຖ关于龙华派的宗派主ว义แ的著作。我们因此可以发现发现，在中ณ国北方แ的地区，人们充满了对宗教的热忱：这是块值得“投资”的土地，对任何宗教上的投入，它同样能产生巨大的效益。1879๗年，赈灾工作彻底结束，我们开始考虑怎样才能更好地为ฦ中ณ国人提供“生命的食量”。为此，我们必须ี准备些基督教文学作品，并且这些作品对统治中国的儒生，对在帝ຓ国各个地方拥有最好的寺庙的佛教徒，对缘于吕洞宾的教导而从迷信魔法和符咒半醒来的道教徒对伊斯ั兰教徒以及对那些仅仅在山西地就拥有数十万徒众的各种秘密宗教派别，都有吸引力。大卫·希尔能用中ณ文写作，是传教士之中少见的睿智之士，开始写部书和本小册子。我感到有必要学习更多的中文词汇，开始坚持用中文写日记。我还试图同远在平阳府与特纳先生起工作的希尔用中文通信，不过，是我口述给我的中文助手，由他写成书面文字。18๖79年初ม夏，希尔先生回到了太原。在太原，我们起工ื作，经常心有灵犀地想到同条道上去。往往出现这样的情况：我们在半道上相遇，他来找我，而我正要去找他，打算跟他讨论些新的工作思路；而他也同时有了类似的想法，要来跟我商量。我们之间的友谊是亲密无间的幸福的美好而甜蜜的，这种友谊关系直持续到他去世。23在1้08个ฐ县里传播福音散发传单我们决定，在传播福音散发小册子和各种专门制作的传单时，要小心谨慎，避开那些在其它省份引起过马蚤乱的心怀不测之徒。考虑到เ工ื作人员之少，这可谓是项ำ庞大的工程。标有全省各县的幅巨เ大的地图摆在我们面前，些志愿者被召集来参加宣传品的发放，能负责几个县就让他们负责几个ฐ县。大部分县被承包下去之ใ后，剩ທ下的由我负责。这项ำ工作在年内结束。
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化决定赴山西
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化倪维思博士采用我的传教策略
城里有个退休了的知县，对外国人持有种强烈的偏见。他专门去访问警察局长——正是我的房东，郑重其事地责备他怎么敢把自己的房子租给个ฐ外国鬼子呢。这位警察局长是个很聪明的人，应对这种情况绰绰有余。他回答说：道台管理着三个州，青州是其中之ใ最近发布了道公告，警告民众不要辱骂外国人，以免引起国际争端。在这种其情况下，他能做什么เ呢？如果他拒绝把房子租给外国人，道台会找他的麻烦的。并且还要考虑州府司库的因素，因为司库是那个外国人的保人。那个ฐ退休官员十分狼狈，因为没能说服警察局长——他以前的下属——而大为ฦ光火。他又去找现任知县，声称只要有外国人在场，总会引起马蚤乱，请求把我赶出城去。知县回答说，我的上司——管理十个ฐ县的行政长官——知府，就住在城里，你最好去拜访下，只要知府传下命令，我就会采取行动。于是那位退休知县前去拜访了知府——是个满族人。得到的回答是：“北京生活着许多外国人，从来没出现过什么เ麻烦。我听说那位外国人发放过药品，对民众做了不少好事，因此无缘无故地找他麻烦是说不过去的。然而，如果你听说他做了什么错事，来告诉我，我不会坐视不理的”。在中ณ国，做什么事都不能瞒过别ี人的眼睛。很快，整个城市都知道了退休知县吃瘪的消เ息，并且没有人因为他的无事生非遭到政府官员的抑止而表示同情。从此以后，比退休知县地位低的各色人等没有谁敢跟我过不去了，我得以平安无事地在青州待了下来。那位退休官员仍然想尽切办法找我的麻烦。在大饥荒期间，我设立了个孤儿院，收容父母死于饥荒的孩子。天，我的位作者，是位中文学士秀才，正领ๆ着个孩子向孤儿院走去，在街上，与他迎面相遇。那位前知县质问道：“你，个学者，是不是正在帮助洋人诱拐小孩？”这样的罪名是我的作者所承受不起的。他愤怒地进行了反击：“谁敢说我诱拐小孩？”他直截了当地进行了反驳，街上的所有看热闹的人都目瞪口呆。在大庭广众之ใ下受此侮辱，这位退休的政府官员恼羞成怒，直奔知府衙门告发我们诱拐儿童。我的房东——警察局长——直对我不错，将此事透露给了我们。为了把麻烦消灭在萌芽之中，我写信给知府衙门抱怨有些搬弄是非者煽๓动公众反对我，并央求知府把作恶的人控制起来。第二天早上，知府衙门的公告被张贴在城墙上。公告说，凡收留在饥荒中ณ失去父母的孤儿的人，都是有助公益的慈善人士，理应受到众人的尊敬。任何人倘若居心不良，传播谣言，将严惩不贷。这样，这位退休知县反对我的最后企图以失败告终，并且，出于对孤儿利益的考虑，公众舆论也转向了他的对立面。9研究当地的宗教书籍在自己的房子里安居下来后，我可以不受干扰地继续从事我的学术研究了。此前，我已经学习过理雅各博士翻译的儒教经典。现在，我开始研习更大众化的宗教书籍，那是些虔诚的宗教团体使用的教科书，其中最重要的是近思录，这是汉语中ณ最重要的儒道思想家布道小册子的汇编。在问及佛教最重要的书籍时，人们告诉我说是金刚ธ经。位中ณ国朋友送给我套，分上下两ä册，非常漂亮，完全是手写的。其做工是那么雅致，文字是那么精美，我想最好还是作为习字帖ຆ使用。因此每天我都花费大约个小时来研读和抄写金刚ธ经。每段经文之后，都附上对相关术语的简要解释。通过这种学习，加上对近思录的研究，我掌握了套中国人所熟悉的宗教词汇，这些词汇在很多方面都不同于在圣经的翻译中所采用的。接受了这些典籍中ณ的宗教思想和词汇后，我用中文写了篇教义แ问答，尽可能避免使用外国名字，因为ฦ中国人痛恨外国的事物，并且采取了我们的主诉诸良心的自省方法，而不是求助于个中ณ国人所不熟悉的权威。与此同时，我还翻译了拯救之道，是个宗教社团内部的布道小册子；同时还翻译了泰罗的神圣生存和弗朗西斯ั·索尔斯的虔敬人生的第部分。
七十年代早期，在冬天没有从上海驶往烟台的轮船，因为烟台港结冰，无法通航。因为ฦ没生意可做，烟台的外国人小社会便成立了个ฐ俱乐部和协会，由此高高兴兴而又不无益处地起消เ磨时光。因为参与了个文学社，年冬天，我被要求宣读篇论文，题目是中国的鬼魅附体现象。事实证明，这是个很吸引人的题目：传教士和商人犹太人与非犹太人天主教徒与新教徒信教者和怀疑论者，都来了，曾来没有这么多外国人聚集在起。开始，我的房东做了个ฐ鬼魅附体的演示；接着，我列举了中国存在的些类似案例。被附体的人完全受制于那ว邪恶的精灵，会因此彻底变成另外个人。某个不幸的牺牲者会在某天突然声称自己姓李，来于很远的地方，并讲述他经历过的事情，而实际上他可能姓张。当他清醒时，他会说自己家在什么地方，他们张家的情况怎么样，声音清晰，语调自然；而被附体时，说话的声音变得完全不样，讲的都是李的事情。另外些时候，有些房子会被鬼怪占据，居住者会因为ฦ害怕而离开他们的家。我们就了解到，有些房子二十年甚至更长的时间无人过问，因为人们认为那ว儿被鬼魅占据了。这类事情可以作这样的哲学解释：意志薄弱的男人和女人就像微风所摇动的芦苇；关于鬼魅关于房子闹鬼的任何个谣传都会支配他们的心志，时时处处控制着他们。当基督徒来到เ他们面前，告诉他们有个ฐ万能ม的上帝，在他面前任何魔鬼都不能不慑服，而他的圣灵将前来居住在哪些愿意听从他召唤的人的心中。对他们来说，这是令人欢喜的福音。他们的心志得到滋养，获得了力量，缘此得以抵拒种种公众谣传。这样，脆弱的人变得强大，失去理智的人会恢复正常的心志。我宣读论文后进行的讨论非常有趣。威廉姆逊博士描述了中ณ国人为病人求处方而扶乩的情形，特别是发生在鲁村庙里的情况。扶乩的用具包括根绳，拴在枚铜钱上，下端系支笔，悬在个ฐ盛着沙子的盘子上面。考比特先生讲的是有关所闹鬼的宅子的故事。据说那ว宅子闹鬼已很多年了，没有人敢租住。最后，他在当地的个信徒住了进去，结果那ว想象中的鬼魂挪到了另家，使那家住户不得安宁。于是他们请求他过去驱鬼。他随身带着新约圣经，请他的邻居起祈่祷，求上帝ຓ保佑他们免于恶鬼的伤害，于是乎他们的家居重又获得了安宁。接着考比特先生发言的是个犹太人，他指出，关于鬼魅附体的思想是从波斯ั传播到巴勒斯坦的。个ฐ从医的人随后站起来，他驳斥了所有关于鬼魅附体的思想，说，鬼魅附体的受害者患的是歇斯ั底里症，所以应当从生理的角度做出解释。他讲完后，佛格森先生接着发言。福格森先生是福格森联合有限责任公司的首席负责人，原先是耶稣会的神父，是出席当晚讨论会的学问最大的人。尽管已经结婚，罗马天主教的进入内陆的所有主教，都曾受到过他的招待。并且他的虔诚如既往。他强调说，他相信鬼魅附体的观念，并且有足够的证据来支持他的信仰，正如那位从医的先生为支持自己的观点所做的样。他列ต举了许多很有说服力的例子——这些例子已为许多不同的主教所证实——说明，即使般的基督徒，也有能力使那ว些遭受鬼魅附体折磨的人恢复正常心志。我在那天晚上宣读的论文发表在了天国上，英国领事克里斯ั托弗&822๐6;加登纳在篇很有趣的文章中ณ，从中摘录了大部分；文章被寄回国内的家报纸，在“中国的鬼魅”栏目上发表。在这个值得回忆的晚上之后，倪文思先生开始在中ณ国的各个ฐ地方แ收集鬼魅附体和驱鬼术的证据，收进了部ຖ包罗宏富的著作鬼魅附体中ณ。该书在他去世后出版。
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化收效甚微的街头布道
在185๓81860่年间，像燎原之火样席卷美国北爱尔兰威尔士苏格兰挪威瑞典的宗教复兴运动中，那些最不信上帝的人的精神壁垒时间都土崩瓦解了，开始转变他们的信仰。同另外些人起，我向基督表白了自己้的信仰，并在家乡附近的条河里接受了洗礼。此后不久，在听过次并非专门针对传教士的讲道之后，我第次有了从事传教工ื作的冲动。布道辞中ณ的这样句话牢牢印在了我的脑海里：“服从比牺牲更好”。在从赛勒特的礼拜堂回家的路上，我告诉哥哥约书亚，在聆听布道的整个过程中，我仿佛听到有个声音命令我出国传教。约书亚比我大四岁，对此他感到不可思议。这类想法从来没有在他心中出现过。
第二部ຖ分：在官员和学者之间拜会赴日议和代表张荫桓
7拜会赴日议和代表张荫桓回到เ上海不久，正碰上张荫桓于赴日途中在上海暂住。他是作为首席和谈公使去探询日本政府的和谈条件的。感到有必要同他见个面，我把自己翻译的麦肯西的泰西新史揽要连同我为此书写的绪言，派人送给了他，表示希望他能读读，并问我是否可以登门拜访。他给了答复，约定2月28日见面。谈话过程中，我首先强调了中国面临的危险：1้来于外国的危险：来于法国，来于俄国的西伯利亚铁路；2来于她的官员和民众的无知，无知导致了迷信和贫困；3来于她的人口无法增多这种现状，这将招致列强的瓜分，就像他们在非洲所做的那样。接着我提出了中国扭转颓势的办法：1้派出两ä位亲王担任对日议和全权代表，有限考虑金钱补偿而不是其它方面的要求；2与个强大的国家结盟，以推进有益的改革；3大清皇帝应每日召见总税务司赫德爵士，每位督抚都以同样的方式聘用外国专家；4中ณ国应联络列强，成立世界仲裁法庭，以消弭国际间的冲突和战争。随后我详细表述了自己关于与某个大国结盟的方案前面已๐提到。对此，他的回应是：“俄国是个让其它国家都害怕的国家”；但谈到เ英国时，他认为英国是最可信赖的。我指出，与所有强势国家结盟是致命的错误。这位和谈公使是这样回答我的问题的：1้中国官员的是可怕的无可救药的；2把任何改革方案摆在朝廷面前都毫无用处；3๑本人曾提出派皇室成员出国考察的方แ案，但却被劝告不要把建议提交朝廷，因为那ว只会削弱我的影响力；4官员之间以各种罪名相互攻击，但上边从来不调查下谁是谁非；5铁路会使中国受益非浅，战争期间可以轻松地把兵力运送到任何地方；6๔恭亲王不敢去日本，但日本人会因此感到高兴的；7日本只是表面上强盛，实际并非如此；8中国派往国外的使臣，极少合格的观察者；9如果李提摩太先生有什么เ方案，我很高兴见识见识于是我把拟定的方案呈给他，见下文；10对于你提到的改革方แ案，十有我赞同。为ฦ你创发的这些改革措施表示衷心感谢，但现在采取什么เ措施都晚了；当我说还有十多天的时间可供转圜时，他回答：1้1中ณ国已同列ต强建立了盟约，但现在全都袖手旁观；1้2在国外，本人受到了各国政府优厚的接待，想到外国公使在北京得到的待遇，感到惭愧得很。当我提到应大力诱导改革时，他说：13不经过巨大的激烈的变动，在北京什么เ事也干不成。看来，对当今朝廷的失望深深地扎根在他的心里。前天晚上，他已经读了我送的书，看到เ了我提到的下两点：1我把日本进步的原因归于她接受了基督教文明的基本原则；2我指出了中ณ国由贫穷转富强的途径。但对于立即实施我所提到的任何措施，他都不抱有什么希望，因为在同日本达成和平之前，切都无从谈起。会见持续了近两个小时，讨论涉及的主题非常广泛。8第三次会见张之洞5月份，我又去南京拜访了张之洞，为的是呈交进步改革的方案。利ำ用这个机会，我请他为我翻译的泰西新史揽要写了篇序言。在归途的船上，我碰到เ了李鸿章的儿子李经迈。看到书后，他自告奋勇要为我写篇序。我感谢了他的好意，同时想到他的父亲是不是也可以写篇。谈话中ณ，他提到了由于民众的贫困，不能筹集更多的税款或者发行更多的公债。他同意我的看法，认为张之洞没有把任何税款留在自己手里，同时他强调说，张非常，会把当铺盐商和其它人的积蓄劫夺得干二净。
第三部ຖ分：代表教会上书北京上书委员会图
1上书委员会1้890年，在上海基督教全国代表大会上，我在论文中呼吁关注政府传播的对基督教的敌意，建议就此事向皇帝上书。结果成了了个由七人组成的委员会，成员有林乐知博士阿什莫尔博士布劳格特博士约翰博士穆尔主教沃瑞博士，还有我。我们被责成起草份请愿书，以表明基督教会来中国的真正目的，并要求保障宗教自由。经过段时间的工作，我们拟定了份很长的稿子，但由于种种原因，直没有送上去。然而，189๗5๓年，发生了些事情，使我们委员会不得不立即采取行动。2对基督徒的迫害不幸的是，我在1890่年的大会上所做的预言：我们正处在个ฐ随时都可能ม爆发的火山口的边缘，被事实证明是太正确了。18๖9๗2年，在芜湖以及整个长江流域，爆发了反对传教士的动乱，而当时的湖广总督张之洞，仍然对基督教怀有敌意。通过在的报纸上——日报和周报同时——大量登载对传教士有利的声明，并且强调传教士在赈灾和医药方แ面所做的种种善事，我做了力所能及的切去影响人们，但长江流域的迫害活动仍然在继续着。189๗3๑年，两位瑞士传教士在离汉口不远的宋埠遭到残酷攻击。他们爬上房顶，想从其它房子的顶上逃走，但还是被逮住了，像逮老鼠样，被残忍地处死。这种罪行被汇报给总督后，他表现得点都不害怕，而是说出了以下值得记忆的言论：“我们不需要传教士。我们要反对他们，发起暴动抵抗，毁掉他们的教堂，杀死受他们蛊惑的人，是外国人就杀死。不过可怕的是，我们杀死的越多，他们就越急切地要来”。189๗3年9月，我专门去了趟汉口，与杨格非博士和希尔先生讨论上书事宜。这期间，在四川爆发了更严重的动乱ກ。反教运动不仅局限于长江流域，还蔓延了整个福建省。1895年4月，发生了圣公会1้1名传教士——其中大多数是妇女——被残杀的卑鄙事件。这引起了文明世界的惊恐。我写信给上书委员会的成员，敦促他们立即前往北京，力图同最高层当权者接触。尽管大多数成员离不开他们的岗位，他们都认为有必要立即采取行动，因此他们赋予我全权，赴北京与住在那儿的上书委员会成员——布劳格特博士和沃瑞博士——协商。离开上海之前，我草拟了份更短也更切实可行的文稿，其内容得到了林乐知博士的完全赞同。随后，我收集到了传教士团体2๐0余位代表人物的签名，包括几位主教。9月，我到达北京时，发现布劳格特先生回国休假去了。原来打算呈交皇帝的基督教会的声明就是他起草的，他把手稿留给了沃瑞博士。我们致同意，把我起草的那份文字少的呈交总理衙门，而布劳格特起草的那份请愿书因为篇幅太长，以书籍的形式同时呈送。因为ฦ中国人要把两ä份文件仔细修正遍，并誊抄下来，因而过了很久ื后才呈报上去。
第三部ຖ分：代表教会上书北京第次会见李鸿章图
与此同时，我们决定做些铺垫性的工ื作，以接近总理衙门的官员们。当时总理衙门有8位成员，首席大臣为恭亲王。于是，我拜访了李鸿章，请他写封信，把我引荐给恭亲王。由于在对日战争中ณ的失败，李鸿章很不光彩地赋闲在家。去李鸿章家的那天是9๗月17日，下面是当时所做的记录的摘要：“总督异乎ๆ寻常地热情，坚持要我留下来同他共进晚餐。吃饭过程中，他再对我大加赞美之辞。谈到เ国家事务，他说：1皇上毫无主见，完全依赖少数几个拥有最终决定权的顾问；2๐掌权的高级官僚对国外事务无所知，他们当中很少有人读过像我翻译的麦肯西的泰西新史揽要这样的书。而他，不仅亲自反复读过，而且还要求他的幕僚们读；3包括张之ใ洞在内，都反对他同日本议和，鼓吹战斗到底；4朝廷各部门的大臣称西方แ教育为ฦ“鬼子学”意为魔鬼的学问，他们只把时间花费在中国的传统学问上；5๓占据着学子们心灵的八股文没有任何实际效用；6๔对那些在西学上有造诣的人，政府是不会授予官职的；7新闻报出版于上海ร的份报纸，人们都认为它受张之洞资助对他的攻击是不光彩的；8那些能够阅读最高级的中国经典的人非常之ใ少。“在同李鸿章的英文秘书美国人白梯克谈话时，我得到了下信息：1实际上，翁同和总理大臣才是中华帝国的皇帝；2๐中国政府应该明白，同外国政府签订的所有协议都应当像遵守法律样严格遵守，不论什么เ时候，如果忽略或违背了协议，就会导致战争；3中国政府的态度，已经有了些改变。证据是，强学会的京报转载广学会的杂志万国公报发表的文章；4总理衙门的大臣们对各国政府心怀怨恨，原因是驻北京的各国公使就最近发生的暴乱对他们施ๅ加了压力。“谈到เ我代表教会面见总理衙门的官员并向中国政府上书的事情，他建议我请总理大臣翁同和引见，拜会恭亲王；并且见到เ翁同和后，要把我以前跟督抚们交往的历史向他讲讲”。4后来与李鸿章的几次会见9月23日的下午三点，我再次拜访了前总督，就像白梯克先前对我说的那ว样，这对李鸿章是个ฐ安慰。总督说:1首席内阁大臣徐桐在路上碰见他拜访外国公使回来，竟然上奏皇帝弹劾他，说他私下里与外国人相勾结；2翰林院掌院学士不允许翰林们研究西方แ书籍，并且直在诅咒西方的学术和宗教；3只要权力还掌握在排外的老臣手里，所有的翰林和维新之士都将无所作为；4满族人无足轻重；5๓我应当把我的书送给恭亲王；6我建议让白梯克先生进入恭亲王的幕僚集团，以便让恭亲王了解他的想法和处理问题的方式，而不必仰仗那些蒙昧无知的反对派；他听了后未置可否，只是对我说：“你应该给翁同和写封信，说明你已经在中国待了多年，曾经参加过赈济灾荒和启蒙民众的工作，因而对中国的情况非常熟悉；并且表示，你有件非常重要非常紧急的事情必须ี当面向他汇报，如果在他有空时定个时间，前去拜访他，你将感到เ非常荣幸”。这是在个ฐ小时的谈话即将结束时他对我讲的。同时，我提出了以下建议：1派遣10่0名翰林10่名皇室亲贵去国外考察学习；2๐对所有秀才实施ๅ外国式教育；3定期在北京举办讲座，讲解当今世界的主题和重大事件；4由于反战派的错误，中国被迫赔付日本两亿两白银；而我规划ฐ了个方แ案，可以使总理大臣每年有四亿两ä白银入帐；谈话期间，李鸿章表示希望我在北京定居，给翰林们讲讲课。他还指出，翁同和生性多疑ທ，简直可以说没有脑子，只有颗半信半疑的心。9๗月2๐6日，白梯克先生邀请我在塔利饭店用餐，席间我碰到เ了10位翰林。第二天，我拿着写给翁同和的信的草稿，又拜访了李鸿章，请他改正下。李又给我提建议说，在跟这位总理大臣会面时，先要拍拍马屁，恭维他番，然后“把问题股脑地提出来，请他切实回答”；结束时要强调，整个国家的成败利钝ๅ的伟大责任都在他个人肩上。他大约花了半个小时的时间向我表明，要使翁同和确实相信局势的危急性，有必要畅所欲言，并利用有说服力的图表和实例。在对恭亲王与翁同和进行比较时，他说，他们之间的区别ี，就如同石头和印度橡胶ด。
第三部分：代表教会上书北京拜访总理大臣图
根据翁同和的安排，1้0月26日，我们在总理衙门见面。简单寒暄了几句后，他建议我们去个ฐ更加秘密的地方会谈。他把我领进了属于同所建筑的同文馆的间房子里。在场的只有汪鸣銮人。汪是翁的得力助手，也是总理衙门大臣之。为了使他相信，谁是破坏中国政府和基督徒之间的和平的最主要的麻烦制造者，我随身携带了两套书作为证据。其是十卷本的海ร国图志；第二套也是十卷，出于另个ฐ作者之手。这两种书都带有对基督徒的最荒谬的敌意。第种，作者魏源，声称基督徒把华人的眼睛挖出来，配以铅粉，炼制白银，外国传教士因此而致富；第二种书宣称，传教士制作迷幻药，使妇女发狂；制造摄影机，偷取被摄像者的灵魂。我向总理大臣指出，这种种诽谤的目的，在于制造反对外国人的动乱。他问我，谁是应当为ฦ此负责任的居心不良之徒。我回答说，是中国政府的官员。他说那ว不可能是真的。作为回答，我拿起上面提到的书中ณ的本，翻到书中对基督徒进行诽谤诬陷?