第二部分：在官员和学者之ใ间政府的敌视和基督徒的困扰
第二部分：在官员和学者之间会见左宗棠
那ว时候，只有两ä种基督教的宣传册子在传播：种攻击偶像崇拜，种攻击祖先崇拜。它们把许多中国文化习俗贬低为罪恶，而不承认中国人所崇敬的大多数的事物是值得肯定的。结果是，这些小册子所到เ之处，都会爆发对传教士的暴乱。之所以发生暴乱，不是因为ฦ中国人邪恶，而是因为小册子的作者的无知——他们没有全面研究过中国人的观念，却在当地人毫无过错的地方，指责他们有罪。这就使绝大多数的中ณ国人成为对基督教怀有敌意的对手。这样，这种小册子恰恰破坏了它们的作者所要实现的工作目标。在我来中ณ国的第年期间，位传教士朋友得胜回朝般来到我面前，手里拿着他的位当地信徒家的祖先牌位。他告诉我，那人已经成了名基督徒，他将把这牌位烧掉。我对他说：“当他烧掉他家的祖先牌位时，我想你也应该同时烧掉你父母的照片吧？”。对他来说，这是种新的思想。那ว牌位最终没有被烧掉。2๐1้失落的基督徒在山西时，我听说大约1้0่00年以前，那儿生活着位著名的将军，叫郭子仪，他曾率领中队在西北边疆打败了匈奴人和突厥人的进攻。他是位基督徒，他的家就在平阳府。那时，在山西的南部，有很大批基督徒。从那ว以后，那带兴起过多种基督教宗教团体，它们影响所及，向西南到达陕西的首府西安，向东到达河南的首府也曾是中华帝国的首都——洛阳。据说，在某个时期，有不少于3000个外国传教士，分别来自于印度波斯ั坎布尔和叙利亚，这还不包括洛阳的伊斯兰教和犹太教教徒。听说中国有那么多的外国传教士，日本政府派出了由他们最有智慧也最忠诚的学者组成的外交使团乘坐四艘船来到เ中国的首都。这些学者中的两ä个ฐ领袖人物，为ฦ日本带回了种新的宗教——在很大程度上类似于基督教——直到今天仍然是日本占统治地位宗教，此即大乗佛教。22吕洞宾大约在同个ฐ时期，公元755๓年，在中国出生了个叫吕洞宾的人。他原来是个儒生，曾在道教大教主的老家江西做过地方แ行政官。因为ฦ对道家思想产生了兴趣，也因为受了景教和其它教派所启示的精神真理的感召，他由道家的方术转向宗教的伦理和精神方แ面，写了部评论道教的书，直到今天仍然是道教的权威著作。这样，外国宗教在中国古老首都的引进导致了这个ฐ教派的影响迅速扩大到เ山西陕西河南和山东等地，它的信条直到เ今天还或多或少地为ฦ成千上万的人所信仰。关于吕洞宾的另种记载是这样说的：他是来于西方的个宗教教师，有副白人而不是黄种人的面孔。他有很多追随者。他们在生病时往往到庙里去，点上香，向位白面孔的神灵乞求治病的处方。支铅笔悬挂在神像前面的根横杆上，祷告以后，那ว支笔在块事先撒上谷子或沙子的占写板上移动，划出的文字就被视为ฦ药方。这种到เ庙里求神的活动，直到现在在中国北方的大多数省份里，还可以见到。获取处方的另外条途径是，烧香跪拜后，从盛在个ฐ筒子里的把竹签中抽出根，上面刻着个ฐ数码；庙里四面的墙上都悬挂着长8英寸宽2๐英寸的黄|色纸条，每张上面都有数字，下面就印着处方。与抽到的数码相对应的那张纸条上的处方由á祷告者带回家，为病人治病。当这种宗教派别大量出现时，政府的残酷迫害也就随之而来。政府有时候信奉佛教，迫害所有其它形式的宗教徒；有时候信奉道教和儒教。据传说，基督教度被禁止，它的信奉者被罚作理发师，穿着特制ๆ的服装。直到今天，戏子和理发师都不能ม参加政府举行的考试。许多理发师把吕洞宾看作他们的宗教的创น立者，而清政府直到不久以前还禁止把神像的面孔做成白色的。白莲教的故事在满清王朝的历史中很广泛地秘密流传。它同莲花图案——佛教文学艺术中最常见的题材以及同追求长生不老的术士们的丹药之ใ间的联系，却并非人人皆知。格鲁特对这个题目进行了有趣的探讨，写了部关于龙华派的宗派主义的著作。我们因此可以发现发现，在中国北方的地区，人们充满了对宗教的热忱：这是块值得“投资”的土地，对任何宗教上的投入，它同样能产生巨大的效益。1้8๖79年，赈灾工作彻底结束，我们开始考虑怎样才能更好地为中ณ国人提供“生命的食量”。为此，我们必须准备些基督教文学作品，并且这些作品对统治中国的儒生，对在帝ຓ国各个地方拥有最好的寺庙的佛教徒，对缘于吕洞宾的教导而从迷信魔法和符咒半醒来的道教徒对伊斯兰教徒以及对那些仅仅在山西地就拥有数十万徒众的各种秘密宗教派别，都有吸引力。大卫·希尔能ม用中文写作，是传教士之中少见的睿智之士，开始写部书和本小册子。我感到有必要学习更多的中文词汇，开始坚持用中文写日记。我还试图同远在平阳府与特纳先生起工ื作的希尔用中ณ文通信，不过，是我口述给我的中文助手，由他写成书面文字。18๖79年初夏，希尔先生回到เ了太原。在太原，我们起工ื作，经常心有灵犀地想到同条道上去。往往出现这样的情况：我们在半道上相遇，他来找我，而我正要去找他，打算跟他讨论些新的工ื作思路；而他也同时有了类似的想法，要来跟我商量。我们之间的友谊是亲密无间的幸福的美好而甜蜜的，这种友谊关系直持续到他去世。23在108个县里传播福音散发传单我们决定，在传播福音散发小册子和各种专门制作的传单时，要小心谨慎，避开那些在其它省份引起过马蚤乱的心怀不测之徒。考虑到工作人员之ใ少，这可谓是项庞大的工程。标有全省各县的幅巨大的地图摆在我们面前，些志愿者被召集来参加宣传品的发放，能ม负责几个县就让他们负责几个县。大部分县被承包下去之后，剩ທ下的由我负责。这项工作在年内结束。
大约就在这时候，我给英国浸礼会传教士协会写了封信，请求他们关注山东遭受的严å重灾荒，并指出上帝给了英国教会个千载难逢的机会，向中国人表明真正的基督教意味着什么：无论对这个民族整体还是对任何个ฐ人来说，都是上帝的祝福。教会应当从以下四条途径帮助中国人：1立即赈济灾荒；2把基督教文明的真正原理传授给中国民众，包括医学化学和矿物学历史；3๑引进新兴的工业技术；4传授精神的真理，讲述对真正上帝的信仰的过程。我代表琼斯先生和我自己请求协会资助10่00英镑，用于赈灾；用于把中国人从饥荒下解救出来，使他们能够奉守正确的道德准则；为了这个国家的拯救和持续繁荣。我还斗胆指出，如果把我们目前所做的工作及其花费与以前的工ื作和花费做个对比，再与其它协会——不论是英国的还是美国的——的花费作个ฐ对比，他们就会发现我们的工作是最有效益的，并且能够最有效地使用资金。在此，我很高兴地为协会的慷慨记上笔：他们很快就汇来了资助的500英镑。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化倪维思博士采用我的传教策略๓
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化个排外的退休官员
七十年代早期，在冬天没有从上海驶往烟台的轮船，因为ฦ烟台港结冰，无法通航。因为没生意可做，烟台的外国人小社ุ会便成立了个ฐ俱乐部和协会，由此高高兴兴而又不无益处地起消磨时光。因为参与了个文学社，年冬天，我被要求宣读篇论文，题目是中ณ国的鬼魅附体现象。事实证明，这是个很吸引人的题目：传教士和商人犹太人与非犹太人天主教徒与新า教徒信教者和怀疑论者，都来了，曾来没有这么เ多外国人聚集在起。开始，我的房东做了个鬼魅附体的演示；接着，我列举ะ了中国存在的些类似案例。被附体的人完全受制ๆ于那邪恶的精灵，会因此彻底变成另外个人。某个不幸的牺牲者会在某天突然声称自己姓李，来于很远的地方แ，并讲述他经历过的事情，而实际上他可能ม姓张。当他清醒时，他会说自己家在什么地方แ，他们张家的情况怎么样，声音清晰，语调自然；而被附体时，说话的声音变得完全不样，讲的都是李的事情。另外些时候，有些房子会被鬼怪占据，居住者会因为ฦ害怕而离开他们的家。我们就了解到，有些房子二十年甚至更长的时间无人过问，因为人们认为那儿被鬼魅占据了。这类事情可以作这样的哲学解释：意志薄弱的男人和女人就像微风所摇动的芦苇；关于鬼魅关于房子闹鬼的任何个ฐ谣传都会支配他们的心志，时时处处控制着他们。当基督徒来到เ他们面前，告诉他们有个万能的上帝，在他面前任何魔鬼都不能ม不慑服，而他的圣灵将前来居住在哪些愿意听从他召唤的人的心中ณ。对他们来说，这是令人欢喜的福音。他们的心志得到滋养，获得了力量，缘此得以抵拒种种公众谣传。这样，脆弱的人变得强大，失去理智的人会恢复正常的心志。我宣读论文后进行的讨论非常有趣。威廉姆逊博士描述了中ณ国人为ฦ病人求处方แ而扶乩的情形，特别是发生在鲁村庙里的情况。扶乩的用具包括根绳，拴在枚铜钱上，下端系支笔，悬在个盛着沙子的盘子上面。考比特先生讲的是有关所闹鬼的宅子的故事。据说那宅子闹鬼已๐很多年了，没有人敢租住。最后，他在当地的个信徒住了进去，结果那想象中的鬼魂挪到เ了另家，使那ว家住户不得安宁。于是他们请求他过去驱鬼。他随身带着新า约圣经，请他的邻居起祈祷，求上帝保佑他们免于恶鬼的伤害，于是乎他们的家居重又获得了安宁。接着考比特先生发言的是个犹太人，他指出，关于鬼魅附体的思想是从波斯传播到巴勒斯坦的。个从医的人随后站起来，他驳斥ม了所有关于鬼魅附体的思想，说，鬼魅附体的受害者患的是歇斯底里症，所以应当从生理的角度做出解释。他讲完后，佛格森先生接着发言。福格森先生是福格森联合有限责任公司的首席负责人，原先是耶稣会的神父，是出席当晚讨论会的学问最大的人。尽管已经结婚，罗马天主教的进入内陆的所有主教，都曾受到过他的招待。并且他的虔诚如既ຂ往。他强调说，他相信鬼魅附体的观念，并且有足够的证据来支持他的信仰，正如那位从医的先生为支持自己的观点所做的样。他列举了许多很有说服力的例子——这些例子已๐为ฦ许多不同的主教所证实——说明，即使般的基督徒，也有能力使那些遭受鬼魅附体折磨的人恢复正常心志。我在那天晚上宣读的论文发表在了天国上，英国领事克里斯托弗&8226;๙加登纳在篇很有趣的文章中ณ，从中ณ摘录了大部分；文章被寄回国内的家报纸，在“中国的鬼魅”栏目上发表。在这个ฐ值得回忆的晚上之后，倪文思先生开始在中国的各个地方收集鬼魅附体和驱鬼术的证据，收进了部包罗宏富的著作鬼魅附体中。该书在他去世后出版。
7非同寻常的通货到达处于满洲和朝鲜ຒ边境的弓长时，我们发现当地流通的货币非常混乱。我们不得不重新建立套计算法，因为我们发现，直截了当的算术计算会使我们遭到灭顶之灾。在那ว带，十六文被当作百文计算，百六十文被算作千文。原因是，以前这儿有位将军，长期拖欠士兵军饷，在离任时，每百文欠饷他只能支付十六文。从那以后，这种折算法大行其道。这本来已经够糟了，谁知当我们使用支票时，情况变得更糟。我们把身上携带的银子兑换成现金时，每两换到面值为万四千文的支票，可是当我们把支票再兑换成流通的制钱时，怎么也不可能按面值兑现，而只能得到เ万文铜钱。由此，在这山高皇帝ຓ远的满洲边境，贫苦小民便只能听任各自为政的地方官员和当地资本所有者的盘剥ຓ了。8奇景怪事种种这些天里，我们碰上了种奇异的地质构造：所有的路都依地势曲折盘旋，交错相叠，仿佛本书里不同的码页。面对这种地形，任何个地质学家都会兴高采烈。在穿过片高产的肥沃的土地之后，我们来到เ了鸭绿江畔。在这里，脚๐下柔软的青草地使我们感到เ仿佛行走在家乡的草坪上。在另个地方แ，我们穿行在两ä边大树高耸的壮丽的林间道里，头顶上的树枝间悬挂着藤繁叶茂果实累累的野葡萄。梨子腐烂在地上，连猪都不吃。与此同时，我们了解到เ，在相距三十英里的朝鲜ຒ境内，正发生场严重饥荒，为了活命，母亲们不得不卖掉自己้的孩子以换取食物。所有这些灾难都缘于人们对交通和通讯的意义的无知。9朝鲜边境探险离满洲朝鲜ຒ边境最近的座城是凤凰城。凤凰城的对过就是朝鲜ຒ的国门，它建在片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有片两ä不管的中间地带，宽度从十英里到五十英里不等。般来说，其间既没有中ณ国人也没有朝鲜人居住，这是为了避免两ä个ฐ民族之间的冲突。他们的观念实在太原始了！到เ达凤凰城时，我们看到大约千名士兵在行军中。军官告诉我们，他们正在追捕个叫刘金开的人，他大概ฐ就躲藏在这片两不管地区里。他是个反叛者，度僭夺了政府的权力，像个ฐ地方官样发布号令。有大约六百名喽罗追随他。因为这些军队时还不打算离开凤凰城，我们等不及跟随着他们，在他们的保护下旅行，我们决定自己冒险进入朝鲜境内。走了好长段路后，我们翻过座小山，来到下面的山谷里。沿着山谷流出条清澈的小溪，小溪的岸边是片地毯样绿油油的草地。我们在草地上停下来休息，吃了点干粮，喝了肚子甘洌的山泉。刚从疲劳中恢复过来，我们发现不知从哪儿冒出来个中国人，他指着远处的座山峰，说：“那两ä个人是刘金开的哨探，他们不会给你们好果子吃的。你们最好还是回去，因为他有六百名士兵埋伏在前面那个山谷里”。顺ิ着他指的方向望去，我们看到有两个骑在马上的人，穿着种很特殊的衣服。听到这些，我们赶紧上了车，告诉赶车的原路返回，越快越好。回到凤凰城后，我们听到了更多关于刘ถ金开的传奇事迹。在满洲的这个角落，地方长官远在五百里之外，因而，任何村子里发生纷争，双方都得经过长途跋涉，到เ行政长官那儿解决争端。为ฦ了节约时间，减少麻烦，刘ถ金开便担当起了仲裁é者的角色。因为刘金开为老百姓提了这样的便利ำ，老百姓遇到เ麻烦时，总是到刘那ว儿请求帮助。这样，刘金开的名声和影响力迅速扩大。当地人没有把他看作个反叛者，而是看作个狭义แ之士。10糟糕的政府满洲的冬天，路冻得像铁样坚硬。在通往牛庄的起起伏伏的公路上，成百上千的农民的马车时上时下，艰难地前进。除了两条主要公路外，事实上大多数村庄没有通公路。因而，马车以干涸的河床作为通行之路。那些河尽管在雨季会泛滥，洪水过后很快就会干涸。农民们赶着马车行使在满是石头的河床上，时常被巨大的石块挡住去路。为克服这样的困难，赶车者往往几个ฐ人结伴而行。这样，当辆车陷入深坑，或碰上块大石头，驾车的骡子无能为ฦ力时，会有五到十头骡子从其它车上解下来套上，以此保障车队继续前进。因为城市——地方行政长官住在那里为老百姓主持公道，银行在那里兑换银子和纸币，农民在那ว里买卖他们的产品——大都坐落在五百里之外，老百姓的生活实在太沉重了，只能ม忍受而已๐。政府对老百姓的安危漠不关心，难怪农民们都认为，每个ฐ冬天付给土匪们笔保护费，是合算的，那会使他们能够安全旅行，不用担心被土匪劫掠。交了保护费的马车插着土匪们认识的旗子，土匪们有时会安全地护送他们通过些危险地带。至于旅馆中ณ的设施，除了炕洞里的柴火令人欢喜外，别的就乏善可陈了。在个旅馆里，我们和另外三十七个ฐ人挤在盘大炕上，其中个是个女的。看到เ民众由于政府管理不当而遭受痛苦，而那些正在改善现状的人被政府视为叛乱者，我们感到，地球上这个黑暗的角落，确实充满了冷酷和残忍。在启程返回牛庄时，我们怀疑ທ是否会有那天，这块土地，这块从许多方面都可以说是“流奶与蜜”的土地，会被妥当地加以管理，这里的人民会过上种幸福昌盛的生活。
在1858๖1้86๔0年间，像燎原之火样席卷美国北爱尔兰威尔士苏格兰挪威瑞典的宗教复兴运动中ณ，那些最不信上帝的人的精神壁垒时间都土崩瓦解了，开始转变他们的信仰。同另外些人起，我向基督表白了自己的信仰，并在家乡附近的条河里接受了洗礼ึ。此后不久，在听过次并非专门针ฤ对传教士的讲道之后，我第次有了从事传教工作的冲动。布道辞中的这样句话牢牢印在了我的脑แ海里：“服从比牺牲更好”。在从赛勒特的礼ึ拜堂回家的路上，我告诉哥哥约书亚，在聆听布道的整个ฐ过程中，我仿佛听到有个ฐ声音命令我出国传教。约书亚比我大四岁，对此他感到不可思议。这类想法从来没有在他心中出现过。
第二部分：在官员和学者之间威廉臣创น建同文书会
1威廉臣创建同文书会1887๕年，于18๖8๖4年创办于格拉斯哥的“中文宗教书籍会”宣布解散，继而成立了同文书会，继承了原来的印刷厂和其它些由á“中文宗教书籍会”的发起人慷慨捐助的资产。同文书会的创办者是法学博士威廉臣牧师，初到中国在烟台时，我就认识他了。他为学会确立的宗旨是：在中ณ国以及她的殖民地和附属国广泛传播基于基督教原则的西方学术，在熟ງ悉当地人的思维方แ式的基础上，以中ณ国人的立场著书立说，使之适宜于引导和提升民众，尤其是通过影响其更有知识和领ๆ导能力的阶级，引导和提升民众。1889๗年，在中ณ国的新年期间，份名为万国公报又称时代观察的月刊开始发行，同时出版的还有份中文的儿童报；前者的主笔是林乐知博士，后者则ท是··莫瑞先生。1890่年，由于缺少经费，同文会放弃了她的印刷厂，把它卖给了汉口的“苏格兰全国圣经会”。18๖90年8月，威廉臣博士在烟台令人痛心地辞世。“威แ廉臣先生那魁伟的体格正是他多方แ面的卓越智能ม的标志。从他那ว令人眩晕的高处，他的视力似乎ๆ到达了他所渴望的遥远的尽头。他希望广学会的成功成为他漫长生的荣耀的王冠”。这是广学会托管财产管理人之ใ贾丹－马克森有限责任公司的约翰·麦克格莱特先生所作的评论。2在广学会开展的其它方แ面工作在1891้年10月我到来之ใ前，沪港银行的··阿迪斯先生现在是查尔斯·阿迪斯ั爵士是广学会的代理干事。直到เ1909年离开中国，他直留任协会的副会长。他那富有睿智的建议和积极主动的工作热忱使广学会受益非浅。从1888๖年起直到เ19๗11年去世，罗伯特·赫德爵士直担任会长。在我进入广学会的时候，会里只有我个ฐ人全职从事文字工作。万国公报时代观察的主ว笔林乐่知博士是美国南方แ监理会开办的英华书院的院长，只能ม将他的业余时间用于这份月刊的编撰。正是从这份刊物里，中国的知识分子获取了大量有用的知识。对中国人来说，在有关他们社会进步的任何事情上，他都是个善意的忠告者；而不论万国公报传播到哪里，都会普遍引起对传教士和外国人的友好感情。他逝世于1907年5月。1้91้1年，美国监理会他们继续同广学会的合作，准许··伯驾博士拿出部分时间从事广学会的文字工作。当威แ廉臣博士在上海ร刚刚开始同文书会广学会的工作的时候，他就得到เ了个ฐ德国传教士——花之安博士——的帮助。花之安是中国文学的最卓越的学生，用德文英文中文撰写了多种著作。他体形魁梧，富有那种不动声色的幽默感。在1้89๗0年召开的第二届基督教全国大会上，他应邀撰写了中ณ国古典的基督教解释文。多年以后，个朋友问他：“很多人都希望拜读你的中国古典的基督教解释，这篇文章在哪里呢？”用种缓慢低沉而又严肃的语调，他答道：“在墨水瓶里”。当有人问他从事什么เ工ื作的时候，他回答：“我忙于同中ณ国人的心灵交谈”。近年来，花之ใ安独立主持广学会的工作。18๖99年秋，他在青岛英年早逝。他的主要作品自西徂东是部论述人类文明的巨เ制ๆ，意义重大。在书中，他对基督教文明和中国文明进行了比较。该书出版于香港，经花之安先生同意后，由á广学会重印。1893年，独立传教会的安保罗来到中ณ国，参与了花之ใ安先生的工作。他还被纳入了广学会的委员会。在1้895年秋到96๔年初我在北京期间，以及在96－9๗7年我休假期间，他实际上是广学会的总干事。他受过良好的教育，热情洋溢，永远有满脑แ子的改进工ื作的新า点子。非常遗憾的是，他的身体直不怎么เ健康，因而不得不过早地提前退休回家。从1895到เ1898年，南京基督教差会的卫理博士接手了中西教会报，卫理夫人在文字工作上给予了极大的帮助。
第二部ຖ分：在官员和学者之间第个ฐ工作计划
3๑第个ฐ工作计划在这里，把我在1้89๗1年广学会年度工作报告中所提到的战略规划方案作个ฐ摘录，想必读者会感兴趣。“在对赈灾的呼吁的应答中ณ，中国内外的外国社团不止次地表现了他们的慷慨；但是，鉴于导致灾荒的许多本可避免的原因由于人们的疏ຕ忽依然存在，越来越多的人们意识到เ，帮助中国的最好方แ法，就是推进广学会所追求的启蒙工作。我们不能梦想在整个ฐ帝国内建立起现代化的学校，那将是各个ฐ省政府的职责，当它们对自己的需要有所了解并知道如何去满足这种需要时，它们会有所动作；我们也不能企图结识帝国的所有高官；我们更是远远不能接触每个读书人。然而，帝国最重要的行政官员各省学政县教谕书院院长以及部分般读书人，还有他们的子女等估计有4๒4，0่36人”下面是我设想的方แ案：1开办份针对高级阶层的期刊â，像克斯尔公司出版的大众教育家那样，系统地涉แ及讨论有关课题幸运的是，林乐่知先生可以承担主ว编工作；2发行丛书和系列小册子，揭示教育和宗教的发展对于工商业对于国家所有领域的进步所具有的意义；3设立奖金，授予中ณ国人所写的有关社ุ会进步和民众启蒙的各种课题的优秀论文；4呼吁鼓励其它些有益于民众启蒙的措施，如开办讲座，设立博物馆阅览室等；5๓在各个ฐ考试中心省会建立书报销售点；6๔特别的，要在各个方面争取中ณ国人的合作，使他们建立组织，从事于推进学术进步；7在举行考试的每个考场，广泛宣传我们学会的宗旨和目的，因为居住在遥远村落里的那些最优秀的学者都会参加考试。通过这种办法，使帝国的每个角落都感受到我们的影响。4扩大影响的计划18๖9๗2年，我给在中ณ国的些有名望的传教士写信，请他们提供些他们认为对中国人最重要的题目，以便用于翻译。我希望通过这种方式，扩大和强化广学会的社会影响。根据大家的建议，我拟出了个包括70个ฐ题目的单子。有二十多位朋友，都是富有学养的传教士，答应就其中的些题目著书立说；英国驻上海总领事乔治·哲美森先生，慷慨地承担了法律方面书籍的写作；我在海ร关的朋友也就些专门问题写了文章。还有，广学会的各省委员会也组织起来，协助进行各种讲座的准备和推广。1้892年春，在北京举ะ行三年度的举人硕士考试。在考场上，我们免费散发了小册子中西四大政。我自己้的书救世教益作为礼物送给了18๖个行省中多数省份的高级官员。1892年3月，林乐่知博士回美国度假，而我们报刊的另位干将艾约瑟博士当时正在欧洲，因而学会的所有工ื作都落到了我的肩上。我不得不自己编辑万国公报——份以中国的高级官员和学者为对象的月刊——和中西教会报，同时也开始了麦肯西的泰西新史揽要十九世纪史的翻译工ื作。18๖9๗3年，为庆祝慈禧太后六十大寿，加考恩科乡试。克兰思牧师慷慨捐资1200元，用于在参加考试的秀才之间散发花之安博士的自西徂东书。而在另外些朋友的资助下，我们在其它考试中心共散发了各类出版物6๔万余册。也是在这年，我们在北京沈阳天津西安南京烟台等地开设了自己的书刊â发售点。来自台湾山东等地的不断增加的订单，证明了万国公报的价值得到了人们的肯定。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间中国政府官员对我们工作的肯定
5中国政府官员对我们工作的肯定在189๗4年，最值得提的事是中国政府高级官员对我们的工作的关注。张之洞，中ณ部中国的总督，捐资白银1้000่两；位姓聂的道台从山东也寄来了捐款，数量相对少些；上海轮船招商局的位理事也给予了赞助，他后来买了1้00่本我翻译的泰西新史揽要分送给北京的高级官员。过了几年，聂道台升任浙江巡抚。19๗05年，经他推介，当地官员和士绅向广学会定购了价值60่0两白银的书刊。1้902๐年，他还寄来了10่00元的笔资助。他的妻子是大名鼎鼎的曾国藩的女儿，也是我以前在北京时的朋友驻伦敦大使曾纪泽侯爵的妹妹。她富有文才，读过史木达夫人关于女人义แ务的本书当时东京的贵族学校以此为教科书之后，她在中ณ国女子学校采用了同样的教材。她的个ฐ儿子成为上海的基督教青年会的领ๆ导人，另个ฐ儿子在长沙是名积极进取的基督教徒。她本人也在191้4年前后加入了基督教。1894年，托马斯·韩白瑞先生捐助了六百两白银，以此奖励在秀才中选出的最佳论文，征文的主题如下：1้中国应仿效日本，修筑铁路，铸造银币，开办邮政，以强国裕民。2๐中国应引进机器加工ื茶叶缫丝，增加产量，提高质量，以便输出，与外国竞争。3๑中国近三十年的海关管理所取得的成就。4如果印度政府同意停止鸦片的产销，中ณ国在境内是否能认真禁绝鸦片的栽种和销售。5๓如何同外国政府建立更有价值更友好关系。这年，我把以前在时报上发的文章结集出版，以时世评论为ฦ名。直隶总督李鸿章和侯爵曾纪泽以西学的重要性为题目所作的序，发表在广学会的报刊上。6๔向慈禧太后送寿礼尽管与广学会的工作没有直接关系，但还是非常有必要为女基督徒们以新约圣经为礼祝贺慈禧太后六十大寿的事记上笔。我们也参与了其中ณ的很多工作。1้89๗4年春天，英国卫理公会的罗伯特·丝沃娄小姐写信给我的妻子，还有美国长老会的菲彻女士，建议由中国的女基督徒集资制作部ຖ圣经，献给慈禧太后，作为庆祝她六十大寿的礼ึ物。于是在上海成立了专门委员会，内地会的斯迪文森先生为主席，理查德夫人为ฦ会计，菲彻女士为秘书。他们认为ฦ，把新约圣经而不是整部圣经送给太后作礼物，会更好些。每个省都成立了负责募集资金的分委员会，共募集了12๐00元。伦敦会的慕威廉博士写了序言，由á麦都思博士以前的中文教师翻译并写定。这部ຖ新约用国外最好的纸张印制，连同序言起，被装在豪华的纯银封面里；封面在广州ะ制造，上面雕刻๑着竹子和小鸟。书名和题词以纯金镶嵌。书被装在个纯银制ๆ作的盒子里，盒子上雕刻着同样的竹子和小鸟，以古老的金色长毛绒为衬垫。献辞是理查德夫人的手笔，在杰出的中文作者蔡尔康先生的协助下，我把它译成了典雅的中文。献辞如下：献给伟大的皇太后陛下夫人：依据上天的旨意，您，尊贵的皇太后陛下，在史无前例的内外交困的危急关头，承担起了整个国家的份量。赖于您超凡的精力伟大的智慧，整个帝ຓ国彻底恢复了和平，并同所有国家建立了友好关系。为ฦ此，不仅您的臣民，而且五洲四海ร所有国家的民众，都对您深怀敬仰。在陛下所制定的那么多公正的法律之中ณ，有条并不是无足轻重的，就是像保护那些信仰其它宗教的臣民那样，保护您的基督教臣民。因此，我们，遍及您的帝ຓ国各个省份的数千女基督教徒，尽管大部分都非常贫穷，恭逢您六十大寿吉庆盛典，不能不表达我们的忠心和敬仰。故在此奉上新า约圣经部。这是我们信仰的神圣宗教即基督教的主要经典。我们的宗教是力图以亲身践行把世界从罪恶和痛苦中拯救出来的唯宗教。这部ຖ经典中所包含的真理曾把永恒幸福的希望带给了千千万万的人，使他们获得了生活的净化和心灵的安宁。它也给基督教国家带来了公正的法律和稳定的政府——那正是他们持续繁荣和强盛的基础。在女皇皇后和公主们生命中那些最重要的时刻献上部圣经作为礼物，这是我们西方的风俗。我们这些工作在您的帝国里的基督徒直在热诚地祈祷，祝愿陛下和皇室的每个成员都能得到幸福的秘密，祝愿陛下的国家繁荣富强，不落后于地球上的任何国家，也祝愿陛下在您睿智的大臣们辅佐下永远安享尊荣，而当您结束了世界ศ上的工ื作后，所有那些贯彻上天之爱心的人们将为您铺好通向极乐天国门径。您永远深怀崇敬和感激的臣民
第二部分：在官员和学者之间中ณ国基督教妇女会