第二部分：在官员和学者之ใ间会见左ุ宗棠
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化吕洞宾
大约就在这时候，我给英国浸ฤ礼会传教士协会写了封信，请求他们关注山东遭受的严重灾荒，并指出上帝给了英国教会个千载难逢的机会，向中国人表明真正的基督教意味着什么：无论对这个民族整体还是对任何个人来说，都是上帝ຓ的祝福。教会应当从以下四条途径帮助中ณ国人：1立即赈济灾荒；2把基督教文明的真正原理传授给中国民众，包括医学化学和矿物学历史；3引进新า兴的工业技术；4传授精神的真理，讲述对真正上帝的信仰的过程。我代表琼斯先生和我自己请求协会资助1้000่英镑，用于赈灾；用于把中国人从饥荒下解救出来，使他们能ม够奉守正确的道德准则；为ฦ了这个国家的拯救和持续繁荣。我还斗胆指出，如果把我们目前所做的工作及其花费与以前的工ื作和花费做个对比，再与其它协会——不论是英国的还是美国的——的花费作个对比，他们就会发现我们的工作是最有效益的，并且能够最有效地使用资金。在此，我很高兴地为ฦ协会的慷慨记上笔：他们很快就汇来了资助的5๓00英镑。
七月三日晚上，从青州东面大约八英里的个叫凤凰台的地方来了个ฐ人，他对我说，那儿的人民在准备起义，希望我能跟他回去，做他们者的领导。我的回答是，这种事情我不予考虑。他继续劝说我，这种危险的谈话使我惴惴不安。这时个ฐ马车夫走了进来。此前，我从他那儿预定了马车，准备第二天去济南。于是，我对来访的客人说：“到เ济南后，我将去拜访巡抚，努力劝说他为民众提供更多的服务”。那ว人还未离开，我的儿子走了进来，告诉我说，很多人等在外面，等候这个人带我出来，跟他们去凤凰台。那人起身告辞，并说，等我从济南回来后，再登门拜访。我送给他张很大的海报——那天下午已๐在城里广泛张贴，上面写的是主ว祷文中的解说和劝诫。因为ฦ经常有些小小的捐助，我得以向那ว些最需要帮助的人发放点救济。第二天早上，有些妇女就拿我的态度和政府官员的态度想对比，说当官的对穷人的事情点都不关心。意识到倘若这样的话继续传播，政府官员会相信关于我鼓动叛乱的谣言。我决定立即离开青州。离开之前，我预付了房东三个ฐ月的房租。每月房租不超过五块墨西哥银元。离开青州大约五十里左右时，我发现个ฐ大约十二岁的孩子坐在我的马车的后面。他的父亲是青州城里的个ฐ裁é缝，他有个哥哥，也是裁缝，在济南府。他打算到哥哥那儿去。由于担心会有些不怀好意的人散布谣言，说我诱拐儿童，我委托位大人把他带回给他的父亲。7向巡ำ抚进献预防灾荒的建议济南府的统治者叫丁宝桢，贵州人。七月七日，我到达他所统治的这座城市，会见了他。他体格魁梧，作为太平天国叛乱ກ的主要平定者之而闻名。当丁宝桢率领所部镇压太平天国并阻止了天队对北京的进攻时，叛军已๐经占领了全国十三个ฐ省中的八个。我向他建议采取措施从朝鲜日本和满洲进口谷物修筑铁ກ路开挖矿产，以便为ฦ穷人提供就业机会。他认真聆听我的建议，深表赞许，并说，他建议立即进行改革。对山东来说很不幸的是，他不久ื就升任四川总督，没有机会为山东谋利益了。他的儿子名叫丁惕昌，后来在山西曾遇到他，那时他任当地的道台。因为ฦ我曾认识他父亲，这位做儿子的在太原府对我直很友善，后来他被提升为ฦ广东行省的主ว要大员之。刚ธ刚回到青州，我就听到了些心地邪ิ恶的人散布的谣言，说我把个儿童强行带到เ了济南府。我马上去找那位裁缝——那个ฐ小孩的父亲，让他和我起去衙门说清楚。当着知县门上秘书和衙门内其他职员——那ว些低级勤杂人员还不算——的面，他证实说，他的孩子是曾跟着我的车离家出走，但我当时托人把他送回来了，他们夫妇非常感激我所做的切，而他的孩子现在就在家里。8来自烟台的捐助六月十日，我代表正在遭受灾荒的民众，接收了我在烟台的朋友卡米吉尔博士募集的小笔捐款。我把它送给了知县，让知县发放，并说希望他不要因为这礼ึ物菲薄而不屑顾。知县看起来非常高兴，说他定会告诉民众这笔钱是从什么地方来的。我告诉他说，这倒无所谓，我所希望的只是有些穷人会因此减少些饥饿的威胁。那些日子，我这样写道：“土地的价格减少到เ了以前的三分之ใ，即使这样也很难找到买主。人们以原价三分之的价格出卖他们的铜制和锌制器皿。当铺在春天当五百文的衣物，很快就减到四百文三百文，眼下同样的东西只能当百文了。事实上，他们并不愿意接受此类典当品，只是政府官员不允许他们拒当。正因如此，这些东西能当到เ的钱少得可怜。“今天晚上，有两个人被砍头，个人被锁进木笼里”。9๗对上帝感兴趣的人越来越多这时，引导人们转向上帝祈祷求雨的不仅仅有微不足道的海报，还有影响更深更广的宣传基督教的印刷小册子。它们不断ษ地把大批的虔诚的信徒带到青州府，向我咨询宗教方แ面的事情。我向饥民分发救济的经历，对群众而言，颇็具说服力。这说明，我的宗教是可靠的。我送给所有的问询者教义问答和赞美诗，唯的条件是他们要把这些内容背诵下来。回到家以后，他们会把他们的书讲给自己邻๑居听。这样，以这些人为中心又会有许多问询的人。最后，每个中心成为个教堂的核心。当这些小头目能够记下来教义แ问答和赞美诗时，他们会向我索要更多的印刷品。正如我已经提到过的，至此，我译完了泰罗的部分神圣人生。它的第部分研究的是如何“面对上帝”的修道实践，引导读者直接转向上帝，求助于上帝ຓ的启示和指导，而不是依赖外国传教士的指教和劝告。我还为能背诵下来的那些领导者编了旧约中的赞美诗和新约的选集，以使他们领先与其追随者。为ฦ了使他们能学会祷ຕ告，我订购了些英格兰教堂的祈่祷书，暂时用来指导他们在祷告的时候如何运用。问询者的数量激增，而我又是唯的外国传教士，于是，我邀请远近不同村庄的领ๆ导者，有的来自四十里地之外，在固定的时间到青州府来，背诵他们手中的经文，聆听进步的讲解。新约中某些部分对问询者的影响，记录下来非常有趣。那ว些背诵以弗所书的成为加尔文派的忠实信徒，坚信自己้是为给上帝做伟大之事而来到人间。而那些背诵约翰福音的呢，则成为ฦ可爱的神秘主义者。来青州府聚会的信徒首领，最多的次达六十余人，他们在我这儿待就是几天。我给他们提供所空房子居住，他们自带行李和干粮。除了男ç首领ๆ的聚会外，我还组织过女首领的聚会。我指导她们学习，指定背诵的经文内容。在每个中心，都会自发地成立周日学校，由á基督徒给前来探询的人上课，听他们背诵教义แ问答和赞美诗。在那儿，他们也起举行礼拜活动。这样，年之内，就有超过两ä千名对基督教产生兴趣者在数十个中心定期举行礼拜，遍及青州的东南西北。
第部分：初到中国学习中国的语言文化个排外的退休官员
第部分：初到中国学习中国的语言文化鬼魅附体
7非同寻常的通货到达处于满洲和朝鲜边境的弓长时，我们发现当地流通的货币非常混乱。我们不得不重新建立套计算法，因为我们发现，直截了当的算术计算会使我们遭到เ灭顶之灾。在那带，十六文被当作百文计算，百六十文被算作千文。原因是，以前这儿有位将军，长期拖欠士兵军饷，在离任时，每百文欠饷他只能支付十六文。从那以后，这种折算法大行其道。这本来已๐经够糟了，谁知当我们使用支票时，情况变得更糟。我们把身上携带的银子兑换成现金时，每两换到面值为万四千文的支票，可是当我们把支票再兑换成流通的制钱时，怎么也不可能按面值兑现，而只能得到万文铜钱。由此，在这山高皇帝远的满洲边境，贫苦小民便只能ม听任各自为政的地方官员和当地资本所有者的盘剥了。8๖奇景怪事种种这些天里，我们碰上了种奇异的地质构造：所有的路都依地势曲折盘旋，交错相叠，仿佛本书里不同的码页。面对这种地形，任何个地质学家都会兴高采烈。在穿过片高产的肥沃的土地之ใ后，我们来到เ了鸭绿江畔。在这里，脚下柔软的青草地使我们感到仿佛行走在家乡的草坪上。在另个地方，我们穿行在两边大树高耸的壮丽的林间道里，头顶上的树枝间悬挂着藤繁叶茂果实累累的野葡萄。梨子腐烂在地上，连猪都不吃。与此同时，我们了解到，在相距三十英里的朝鲜境内，正发生场严重饥荒，为了活命，母亲们不得不卖掉自己้的孩子以换取食物。所有这些灾难都缘于人们对交通和通讯的意义的无知。9朝鲜ຒ边境探险离满洲朝鲜ຒ边境最近的座城是凤凰城。凤凰城的对过就是朝鲜的国门，它建在片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有片两不管的中间地带，宽度从十英里到เ五十英里不等。般来说，其间既没有中国人也没有朝鲜人居住，这是为ฦ了避免两个民族之间的冲突。他们的观念实在太原始了！到达凤凰城时，我们看到大约千名士兵在行军中。军官告诉我们，他们正在追捕个ฐ叫刘金开的人，他大概ฐ就躲藏在这片两不管地区里。他是个反叛者，度僭夺了政府的权力，像个地方官样发布号令。有大约六百名喽罗追随他。因为这些军队时还不打算离开凤凰城，我们等不及跟随着他们，在他们的保护下旅行，我们决定自己冒险进入朝鲜境内。走了好长段路后，我们翻过座小山，来到下面的山谷里。沿着山谷流出条清澈的小溪，小溪的岸边是片地毯样绿油油的草地。我们在草地上停下来休息，吃了点干粮，喝了肚子甘洌的山泉。刚ธ从疲劳中ณ恢复过来，我们发现不知从哪儿冒出来个中国人，他指着远处的座山峰，说：“那两个人是刘金开的哨探，他们不会给你们好果子吃的。你们最好还是回去，因为他有六百名士兵埋伏在前面那ว个山谷里”。顺ิ着他指的方向望去，我们看到有两个骑在马上的人，穿着种很特殊的衣服。听到这些，我们赶紧ู上了车，告诉赶车的原路返回，越快越好。回到เ凤凰城后，我们听到了更多关于刘ถ金开的传奇事迹。在满洲的这个角落，地方长官远在五百里之ใ外，因而，任何村子里发生纷争，双方都得经过长途跋涉，到行政长官那ว儿解决争端。为ฦ了节约时间，减少麻烦，刘金开便担当起了仲裁者的角色。因为刘金开为老百姓提了这样的便利ำ，老百姓遇到麻烦时，总是到刘那ว儿请求帮助。这样，刘金开的名声和影响力迅速扩大。当地人没有把他看作个反叛者，而是看作个狭义之士。10糟糕的政府满洲的冬天，路冻得像铁ກ样坚硬。在通往牛庄的起起伏伏的公路上，成百上千的农民的马车时上时下，艰难地前进。除了两条主要公路外，事实上大多数村庄没有通公路。因而，马车以干涸ຈ的河床作为通行之路。那些河尽管在雨季会泛滥，洪水过后很快就会干涸。农民们赶着马车行使在满是石头的河床上，时常被巨大的石块挡住去路。为ฦ克服这样的困难，赶车者往往几个ฐ人结伴而行。这样，当辆车陷入深坑，或碰上块大石头，驾车的骡子无能为力时，会有五到十头骡子从其它车上解下来套上，以此保障车队继续前进。因为城市——地方行政长官住在那ว里为老百姓主ว持公道，银行在那里兑换银子和纸币，农民在那里买卖他们的产品——大都坐落在五百里之外，老百姓的生活实在太沉重了，只能ม忍受而已๐。政府对老百姓的安危漠不关心，难怪农民们都认为ฦ，每个冬天付给土匪们笔保护费，是合算的，那会使他们能够安全旅๓行，不用担心被土匪劫掠。交了保护费的马车插着土匪们认识的旗子，土匪们有时会安全地护送他们通过些危险地带。至于旅馆中的设施ๅ，除了炕洞里的柴火令人欢喜外，别ี的就乏善可陈了。在个旅๓馆里，我们和另外三十七个人挤在盘大炕上，其中个是个女的。看到民众由于政府管理不当而遭受痛苦，而那些正在改善现状的人被政府视为叛乱者，我们感到，地球上这个黑暗的角落，确实充满了冷酷和残忍。在启程返回牛庄时，我们怀疑ທ是否会有那天，这块土地，这块从许多方แ面都可以说是“流奶与蜜”的土地，会被妥当地加以管理，这里的人民会过上种幸福昌盛的生活。
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化信奉浸ฤ礼教图
27改革方案种种在赫德先生的要求下，我把为中ณ国政府提供的改革建议的概要送他过目，那是我在不同时期建议给各位政府大员的：1对山东巡ำ抚丁宝桢，我建议在中国开采矿产，兴办棉纺织厂；2๐对山西巡抚曾国荃，我建议修建铁ກ路，以便控制ๆ饥荒；3对曾国荃李鸿章左宗棠以及外务部，我建议引进现代教育，指出这是使中国免于战争和被勒索的途径；4对巡抚张之洞，我也花费了心思：1้介绍了由á贝西默在钢๐铁冶炼方面的发明所引发的工业革命，建议在山西引进炼钢的设施设备，为ฦ中国即将建设的铁路生产钢๐轨；2呼吁他开采矿产；5对巴夏礼爵士和中ณ国外务部ຖ的叶金铭，我提出了宗教自由的基本原则ท，以避免宗教紧张和冲突；6对赫德爵士本人，我则建议：1组织个ฐ代表团，由位亲王率领，如李鸿章曾国荃左宗棠等政府高级官员为成员，做次环球旅行考察，了解下其他国家的现状；2组织个由帝国最优秀的学者组成的代表团，走出去，考察各国的教育制度；3组织个ฐ由á最睿智最虔诚的人组成的代表团，去国外研究各国的宗教状况；4派代表团考察其他国家工业发展情况；5๓派出代表团，考察各国交通与通讯方面的技术手段；6在北京成立专门机构，向各省全面介绍推广考察的结果。这个方แ案实施二十年后，会给中国带来巨大的富有成效的结果。2๐8会见巴夏礼爵士，北京，18๖84巴夏礼爵士从朝鲜回来后，对詹姆斯先生和我提出的关于在山东发生的迫害基督徒事件的申诉十分关注，并建议我们起草份公告，份我们希望中国政府发布的公告，以便在有更严å重的教案发生时，他可以照会中ณ国外务部，使之发布命令，在全国范围内施行。与同对日本政府相比，他对中国政府的落后和畏ั缩表现出了更多的耐心。并且，他提到，他同中ณ国政府的官员没有什么私人交往，只在外务部商讨处理教案事宜，而在那儿，双方แ出于各自国家的利益总是千方แ百计相互斗ç争相互阻挠。这使他感到十分苦恼。我向他叙述了自己้在太原活动的情况，说现在我在那儿工作没什么เ困难，因为跟许多政府官员建立的朋友关系。因而我斗胆向他建议说，如果采用同样的打交道方แ式，北京的官员会有所回应的。隔了个礼拜，当我在街道上遇到เ他时，看到他因为心情舒畅容光焕发。女皇生日那天，他曾向许多高级官员发出了做客邀请，所有的邀请都被接受了。参看斯坦利·莱恩波尔：巴夏礼爵士的生活，第3๑96页。在这期间，我还写了个关于世界ศ各国之ใ宗教自由观的小册子。该册子以高级官员为ฦ阅读对象，因为他们大多数反对意见都源于对整个宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴夏礼爵士后，詹姆斯先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部南下，到达太原。途中我随身携带了个ฐ空盒气压表，测量沿途的海ร拔高度，以期我收集的资料能够促使山西的政府官员尽早ຉ地修筑铁路。当我回到太原后算，离开已๐经整整五个月了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间对山西传教士的建议
29对山西传教士的建议，1้88๖418๖84年8月，我建议召开次山西省传教士大会，以便推进传教工作。传教小册子和福音书已经在这个省的百零八个县里得到广为散发，因而我们很有必要在以下几个ฐ中心点展开具有长期性的系统工作：1成立福音同盟及其由三人组成的执行委员会，代表所有传教士就宗教迫害和保障传教自由等问题与中国政府进行交涉；2出版更好的传教小册子，以满足全省的需要；3๑为每个外国传教士配备至少十名福音传播者作为助手每位有经验的传教士都知道，大部ຖ分信仰转变者都是由当地人而不是由外国人引进教门的。4๒在十个主ว要省份中ณ各建所学院，每所学校招收百名学生，授予三年外国知识课程。同时，我还建议成立个基督教文学艺术协会，其宗旨是：1提供合适的基督教文艺书籍，引导中国人以各种有益的工作去帮助他们的同胞；2促进各民族之ใ间的善意和相互尊重；3๑在所有真正对中国有益的题目上启发中国；
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间沿海之旅๓，会见仲斯先生
1沿海之旅，会见仲斯ั先生1้8๖84๒年秋，我感到เ在中国的工作可以暂告段落了，并且，因为ฦ我期待着开始新的工作计划，感到有必要回国向浸礼ึ会协会当面陈述自己的意见。同妻子和四个孩子起，我们开始了向东海岸的行程。当乘๖坐只中国人驾驶的船到เ达天津后，我们决定待在里边等待开往上海ร的轮船，因为那样比住在外国人开的旅店里花费要少，但我在烟台时认识的个老朋友，爱德华·寇森先生，贾丹—马克森有限责任公司的代理，坚持让我们接受他的地主之ใ谊。在上海ร，我们见到了仲斯先生。他是随同个很大的由英国浸礼会协会派出的新传教士团队回中国的。我同他会晤了几天，谈论的是关于同浸礼会协会委员会以及同国内教会打交道的经验还有关于我将来的工ื作的些事宜。2同大卫·希尔起访问南京仲斯ั离开后，我得好朋友大卫·希尔从汉口前来，为了在我回国前见上面。我们俩人都为中国政府对传教士如既往的敌意感到苦恼，并认为现在是前往南京会见总督曾国荃的最好时机。曾在灾荒期间任山西巡抚，我曾同他打过多次交道。在南京，我们见到了他。他表现出了异乎寻常的友好态度，但根本没有心思谈论下宗教自由问题。这使我们感到非常失望，因为ฦ不仅有很多传教士在不同的省份参与了赈灾工ื作，而且很多人由于在救灾中感染疫疾而献出了生命。2发现大乘起信论访问南京期间，我们认识了刻๑售佛教经书的杨先生。杨先生原先是儒家门徒，后来皈依佛教，是个智力很高的人，曾作为中ณ国大使的随员随同曾侯爵出访过欧洲，与马克斯·缪勒日本的南条雄文巴๒黎的朱利恩等这个ฐ级别的人物有过交往。我问他：“为什么เ，作为个儒家秀才，在经历了世界上那么เ多事情后，竟然安于售卖佛经？”“我很吃惊”，他回答：“你，作为个传教士，竟然会问这样的问题。难道你不知道，对于人生许多重大问题，儒家往往避而不答吗？”“是这样，但佛家回答了吗？”我问道。“当然了”，他回答：“我还是让你看下这本书吧，是它使我由个儒生变成了个佛教徒”。那本书名为起信论信仰的觉悟。我接受了，并且又购买了些他为我推荐的佛经。在住宿的旅馆里，我静静地坐着阅读那本使那ว位儒生转变为佛教徒的经书，直到เ夜里两点钟。最后，我向同室的希尔大声喊道：“听着！这是本基督教的经典！尽管所用的术语是佛教的，但它的思想是基督教的”。4返乡途中遭遇风暴1885年初，我们乘坐霍尔特轮船公司的阿佳克斯ั号回返英国。在比斯ั开海湾，我们遭遇了场可怕的风暴。海上刮起了飓风，波浪滔天。轮船载满了锡锭，行动很吃力。三天时间里，我们处于极度危险之中。船在波谷里挣扎，我们的耳鼓里充满着浪头把成吨的海ร水洒向甲板时的泼溅声，而头顶上的浪峰那持续不断的呼啸声使我们感到就像陷身在大洋的底部ຖ。天晚上，前舱门被冲到了甲板上，海水涌进船舱里。船长命令水手们把舱门再安装上，但没有人动，因为害怕咆哮着掠过船头的巨浪。于是船长命令关闭发动机，减缓了船的运动速度，再次向船员们发布命令：“好了，孩子们，现在试试吧！”船员们照做了，十分出色地把舱门加固在了原来的地方。第二天早晨，当我走进餐厅打算吃早餐时，发现船长——那不是个ฐ脾气随和的人，除非在斥责旅๓客和手下的高级船员时，从来没有见他快乐过——正坐在餐厅的地板上，膝盖上放着本圣经。看到我，他的脸上满是不好意思的表情。餐厅里什么เ早餐都没有准备，厨师什么也做不成。但我们还是想办法利用饼干黄油和奶酪解决了问题。整天仍然大浪汹涌ไ，我们的船可令巴๒巴地绝望地在波峰浪谷间颠簸。傍晚的时候，水手们中ณ间突然有人大喊了起来，那人指着片蓝蓝的天空，宣布说，最糟糕的情况已经过去了。晚上，我们驶入了英吉利海ร峡，奇迹样得救了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间浸礼会年会
5浸ฤ礼会年会刚ธ到英国不久，浸ฤ礼会的年会就在爱克赛特大礼堂召开了。诺威奇城的··莎士比亚先生托马斯··库博先生还有我，作为大会发言人。库博先生以种迷人的优雅语态讲述了他在非洲传教所遭际的神奇故事；而莎士比亚先生则在演讲中ณ以异常感激的口气提到เ了我在中国的工作。当我站起来发言时，去不敢离开手稿像别人那样侃侃而谈。在中国待了十二年之久ื，直说中国话，我感到自己้的英语已经很生疏ຕ了。因为前面两ä个发言者都是滔滔不绝的雄辩家，加上时间已经很晚了，听众变得焦躁起来，并开始退场。发言结束后，我感到是我大煞了这次年会的风景，便向会议秘书贝那斯先生道歉。他以那种贯的善解人意回答说：“别介意，大家会仔细阅读你的报告的”。关于年会的报导见报之后，基督教世界发表了篇社论，呼吁人们关注这样个事实：即从库博先生和我的报告里，显然可以看出，基督差会工作的重心已经转移了。以前关注的是从另个世界里拯救遭受地狱之苦的异教徒，现在则ท是从我们生活于其中的同个世界里把异教徒从地狱的磨难里拯救出来。6๔请求更多的人手在中国待了六年之后，为ฦ了处理生意上的些事务，仲斯先生也回国了。仲斯先生向浸礼会的委员会描述了我们那ว时所拥有的信徒和向教者的数量，并说比在中国的任何其他基督教差会所拥有的都多得多。他成功地唤起了委员们对在中国——最开化的非基督教国家——开展传教工ื作的兴趣，请求大量增派传教士，在作为中心城市的青州所能辐射的十至十二个县内开展传教工作。委员会的答复是，允诺增派十二个传教士到山东，同时给山西增加六个ฐ。我去了之后，对委员会的委员们说，我们在山西的百零八个县的传教工作都已开始，如果给山东增派十二名，山西不能更少，因为它的面积同山东样大。7๕向浸礼会建议的教育计划我的眼光更远大，不仅仅局限在山东山西两ä个省份。我希望所有教会团结起来，在每个省的首府建所高级教会学校。首先在沿海各省试办。以便影响帝国的领ๆ导阶层，使他们接受基督教。我印刷了本小册子，题目是十五年传教在中国，在浸礼会委员会的成员间散发，希望他们中有人能支持我的方แ案，以期实现对整个ฐ中华民族的全面转变。然而，我却发现，我对“全民转变”这个概念的使用，使许多人认为我的意图是要把中国已๐有的教会引向对不信国教者无能为力的英国教会体制ๆ。不久，我写了另篇文章，建议采取新า的教育和福音传播手段，小心翼翼地避免使用“全民”这个词。这就是发表在万民归宗第2卷第6๔0页ษ上计划草案。它是针对浸礼ึ会委员会而写的，在委员们中间散发。浸ฤ礼会委员会中ณ国分委会经过第次讨论后认为，他们不能ม上报这个ฐ草案，因为他们的基金承担不了这样个ฐ花费高昂的项目。但是，使我没有想到的是，总委员会的名委员慷慨大度的提议，使我眼看被枪毙的方แ案得以“缓期执行”——留แ待下次会议讨论。这期间，我作为代表团成员往返于乡间，忙于工作，没顾上这件事。并且我觉得在委员会没有批准方案之ใ前，也不便在各个教堂公开提倡我的观点。但我跟自己的些朋友私下里谈过这件事，发现许多人对此都深表同情，认为我的传教策略实际上与凯里在基本观点上是致的。8方案被否决：极度的失望在总委员会举行的第二次会议上，我的方แ案又被提出来了，但他们的结论是，对他们的基金来说，我的方แ案过于庞大了。方案被否决了，这使我感到非常失望。9提出传教方แ式修正案于是我又写了本小册子，名为“中国急需：善良的萨玛利亚人”。在这篇文章中，就像在其他作品中ณ样，我仍然强调了以下三点：第，对每个新到的传教士来说，除了学习语言外，还应当致力于研究当地人的宗教，研究传教手段，这是基本的必需的，因为能ม扩大他们的工作效果。第二，大量雇用当地人从事传教工ื作是十分必要的。与单纯雇用外国人相比，雇用中国人从事传教工作的成效要高出八倍，也更合算。在七十年代，教会布道委员会就曾采用过这种方แ略，并取得了显而易见的成功。近几年来，爱尔兰长老会在满州地区进行的传教工ื作是最成功的。在那儿，长老会给每个外国传教士平均配备七个当地人协助工ื作；而联合卫理会——他们的工作成效仅次于前者——为ฦ每位外国传教士平均配备十名中国人助手；基督教青年会的传教工作——最近几年来十分惹人注目——无例外地是由从其他布道会中ณ挑选出来的中国人进行的。我的第三个建议是强调了在每个省的首府建立所大学培训受过教育的当地传教士的重要性。除了神学外，这些学校的学生也学习西方大学所教授的各门分支学科的课程。
第二部分：在官员和学者之间电机专业课
10่电机专业课这件事以后，我开始意识到上帝打算让我单独承担十字架的重量，为此我必须进步充实自己，以便对中国的领导阶层施加影响。于是我决定学习科学知识，在南坎信墩博物馆师从埃尔顿和西尔维纳斯·汤姆逊研究电机工程学。11้在柏林拜访教育部长因为对中国的教育产生了兴趣，我想了解欧洲最新า最好的教育制度。于是我去了柏林，同教育部长进行了次会谈。我告诉他，我是位传教士，在中国传教，很希望了解最好的教育制度并介绍到那ว儿。部长是个高个ฐ子，坐在桌子的另端。会谈中当我把自己้的计划告诉他时，他把椅子向后推开，站起来——看起来快顶到天花板了，非常生气地看着我，喊道：“当你把中国人都教育好了后，我们该怎么办？”看来他是不会给我任何帮助的。幸运的是，教育部的副部长是个基督徒，主持所星期日学校。他很爽快地提供给了我所渴望的信息。出于同样的目的，我去了趟巴黎，打算会见法国的教育部ຖ长。部长不在。有人告诉我说，他恨不得把官方教科书中ณ所有有关上帝的字眼全部ຖ清除。返回中ณ国之前，在个ฐ偶然的场所，我向浸礼会委员会表达了自己的看法，对他们说“在我看来，这个世界最需要的，是成立个协会，以便将那些所谓的基督教政府的官员转变为ฦ基督徒”。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间与耶稣会著名传教士的谈话
1与耶稣会著名传教士的谈话1886年，乘坐法国邮轮奥克萨斯ั号，我又离开家乡，踏上前往中国的旅途。同行的旅客有十八位天主教神父和修女，还有七位新教传教士。在天主教神父中，有位年纪和我差不多大，他每天都非常热心地把天主教的书籍摆在桌椅上供旅客们阅读。观察了几天之后，我对他说，我很想跟他聊聊。他回答说，很好，那ว就在晚餐以后吧。开始，我表达了对他为引导人们走向真理的而做出的努力的感佩之情。接下来，我说：“我们到中ณ国去，都是为ฦ了引导中国人走向真理之路”，“因此，我想，作为个ฐ基督徒兄弟，我是不是可以直言不讳地表达我的看法？”“当然了！”他回答。于是我说道：“我们进行工作的方式之就是为了各自的信仰而努力以求。但是，不论我们属于天主教还是信奉新า教，对我的心灵来说，信仰只是个第二位的问题。最重要的事情是，要保持对上帝ຓ和世界的拯救者耶稣基督的忠诚。现在，我发现在你散发的书里充满了不真实的东西，这样你就不是在为上帝ຓ服务。那正是将要撞毁罗马天主教这艘船的石头，因为ฦ上帝是永远不会祝福谬误的”。受到เ这样肆无忌惮的尽可能以温柔的口气发出来的攻击，他的脸色变得苍白，两手紧握在起。这说明他的感情受到了深深的伤害。他问我知道不知道他是谁，我回答说不知道。“我是巴黎鲁德百克区耶稣会大学的校长。让我吃惊的是，你竟然会说我散布的是谬论！”我回答道：“你摆出来的书中ณ有本叫对付新教徒的捷径，我读过了。因为我是个新教徒，你必须承认，我比任何天主教徒对新า教的理解更准确。这本书中ณ包含着大量的错误言论。如果看到你捍卫真理而不仅仅是某个ฐ宗派利ำ益，我自然会非常高兴”。“噢！”他大声说：“我知道我在谈论什么。在学校里，每个礼拜进行次关于天主ว教和新教的讨论课，这是我的规定”。“你有没有请过某个新教徒，”我问道：“阐发下新教徒的立场？”“没有”。“这样，你就在不经意中误导了你的学生：你把个稻草人而不是个真正的新教徒摆放在学生们面前，让他们在论辩中轻松击倒对手”。十年之后的天，我刚ธ刚结束休假回到上海ร，发现桌子上有张皮尔·西蒙先生的名片。我怎么也记不起这人是谁，但还是回请了他。当他被引进房间时，我认出来他就是我乘๖坐奥克萨斯号时的那ว位旅客朋友。不久，他被任命为主ว教，我出席了他的就职仪式。三个月以后，他因为心脏病而去世。大约又过了五年，我们在又次做了家乡的访问者之后回到เ上海。秀普林斯休斯修道院的修女前剑桥培训学院的院长休斯小姐表示希望参观下徐家汇的耶稣会教育学院。修斯小姐刚ธ刚ธ以教育为题在日本做了次为ฦ期十五个ฐ月的学术讲座。我妻子和我带她前去。学院的负责人，皮尔·布歇，非常热情友好，他亲自领着我们转，详细为ฦ我们进行介绍。当两位女士去了另所院子里看望那ว里的修女们时，他和我坐在走廊里等她们回来。透过窗子，我看到里边间房子的墙壁上挂着西蒙主教的照片。我对皮尔·布歇说：“那是西蒙主教，是个很不错的人”。“是的。”他回答道，笑容在他脸上绽开：“你还记得将近二十年前在奥克萨斯ั号邮ุ轮上的谈话吗？他全部ຖ告诉我了。从那时起，我们直在关注着你”。在我的妻子去世时，皮尔·布歇很快就给我来了封信，表示慰问。
第二部分：在官员和学者之间妻子患病
2妻子患病在到达上海ร之前，理查德夫人患了口炎性腹泻。这是英国人知之ใ甚少的种病，甚至医务工作者也不很了解。巧ู的是，我们在老家的个朋友同时染上了这种病，并且我们很快得知，她的病早已宣告不治，因为ฦ当时的医生不知道怎样医治它。在上海，我耗费了两ä个礼拜的时间，请了当地技术最高明的医生之给妻子看病。结果症状大为好转。然而，他从来不解释病的性质是什么，也不解释他的治疗为什么เ如此见效。我们继续赶往山西，寄希望于在那儿休养段时间后，夫人会自然而然地恢复健康。然而，她的身体状况不仅没有好转，反而个ฐ月个月地恶化起来，直到1้887๕年夏。在这最炎热的季节里，太原府的传教士都要到山区去开展工作，为ฦ期个月，只有我们夫妻二人留在城里。我的朋友，中国内地会的爱德华斯医生，临走之ใ前来看我。他告诉我说，为了给我妻子治病，他已经尝试了所能想到的切办法，但令人丧气的是，什么办法都不能ม奏效。他手里拿这本书，对我说：“我写信让国内的人把关于这种疾病的最好的医学书籍寄来。这是今天早上刚ธ到的，我打算给你留下，你好好研究研究”。我从头读到尾，了解到这种病实际上全身的粘膜发炎，处方的关键在于采取措施ๅ治愈粘膜，那样健康即可全面恢复。书中建议了两种治疗方案：第种?