第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化吕洞宾
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化给浸礼ึ会协会的信
七月三日晚上，从青州东面大约八英里的个叫凤凰台的地方来了个人，他对我说，那儿的人民在准备起义，希望我能跟他回去，做他们者的领导。我的回答是，这种事情我不予考虑。他继续劝说我，这种危险的谈话使我惴惴不安。这时个马车夫走了进来。此前，我从他那ว儿预定了马车，准备第二天去济南。于是，我对来访的客人说：“到เ济南后，我将去拜访巡抚，努力劝说他为ฦ民众提供更多的服务”。那ว人还未离开，我的儿子走了进来，告诉我说，很多人等在外面，等候这个人带我出来，跟他们去凤凰台。那人起身告辞，并说，等我从济南回来后，再登门拜访。我送给他张很大的海报——那ว天下午已在城里广泛张贴，上面写的是主ว祷文中的解说和劝诫。因为ฦ经常有些小小的捐助，我得以向那些最需要帮助的人发放点救济。第二天早上，有些妇女就拿我的态度和政府官员的态度想对比，说当官的对穷人的事情点都不关心。意识到倘若这样的话继续传播，政府官员会相信关于我鼓动叛乱的谣言。我决定立即离开青州ะ。离开之前，我预付了房东三个月的房租。每月房租不超过五块墨西哥银元。离开青州大约五十里左右时，我发现个大约十二岁的孩子坐在我的马车的后面。他的父亲是青州城里的个ฐ裁缝，他有个哥哥，也是裁缝，在济南府。他打算到哥哥那儿去。由于担心会有些不怀好意的人散布谣言，说我诱拐儿童，我委托位大人把他带回给他的父亲。7向巡抚进献预防灾荒的建议济南府的统治者叫丁宝桢，贵州人。七月七日，我到เ达他所统治的这座城市，会见了他。他体格魁梧，作为ฦ太平天国叛乱的主要平定者之而闻名。当丁宝桢率领所部镇压太平天国并阻止了天队对北京的进攻时，叛军已๐经占领ๆ了全国十三个省中的八个。我向他建议采取措施ๅ从朝鲜ຒ日本和满洲进口谷物修筑铁路开挖矿产，以便为ฦ穷人提供就业机会。他认真聆听我的建议，深表赞许，并说，他建议立即进行改革。对山东来说很不幸的是，他不久就升任四川总督，没有机会为山东谋利益了。他的儿子名叫丁惕昌，后来在山西曾遇到他，那时他任当地的道台。因为我曾认识他父亲，这位做儿子的在太原府对我直很友善，后来他被提升为广东行省的主ว要大员之。刚刚ธ回到เ青州，我就听到了些心地邪ิ恶的人散布的谣言，说我把个儿童强行带到了济南府。我马上去找那ว位裁缝——那个小孩的父亲，让他和我起去衙门说清楚。当着知县门上秘书和衙门内其他职员——那些低级勤杂人员还不算——的面，他证实说，他的孩子是曾跟着我的车离家出走，但我当时托人把他送回来了，他们夫妇非常感激我所做的切，而他的孩子现在就在家里。8来自烟台的捐助六月十日，我代表正在遭受灾荒的民众，接收了我在烟台的朋友卡米吉尔博士募集的小笔捐款。我把它送给了知县，让知县发放，并说希望他不要因为这礼物菲薄而不屑顾。知县看起来非常高兴，说他定会告诉民众这笔钱是从什么地方แ来的。我告诉他说，这倒无所谓，我所希望的只是有些穷人会因此减少些饥饿的威胁。那些日子，我这样写道：“土地的价格减少到เ了以前的三分之，即使这样也很难找到买主。人们以原价三分之ใ的价格出卖他们的铜制和锌制器皿。当铺在春天当五百文的衣物，很快就减到四百文三百文，眼下同样的东西只能ม当百文了。事实上，他们并不愿意接受此类典当品，只是政府官员不允许他们拒当。正因如此，这些东西能当到的钱少得可怜。“今天晚上，有两ä个人被砍头，个人被锁进木笼里”。9对上帝ຓ感兴趣的人越来越多这时，引导人们转向上帝ຓ祈祷求雨的不仅仅有微不足道的海报，还有影响更深更广的宣传基督教的印刷็小册子。它们不断地把大批的虔诚的信徒带到青州ะ府，向我咨询宗教方面的事情。我向饥民分发救济的经历，对群众而言，颇具说服力。这说明，我的宗教是可靠的。我送给所有的问询者教义แ问答和赞美诗，唯的条件是他们要把这些内容背诵下来。回到家以后，他们会把他们的书讲给自己邻居听。这样，以这些人为中心又会有许多问询的人。最后，每个中心成为个教堂的核心。当这些小头目能ม够记下来教义แ问答和赞美诗时，他们会向我索要更多的印刷品。正如我已经提到过的，至此，我译完了泰罗的部分神圣人生。它的第部分研究的是如何“面对上帝”的修道实践，引导读者直接转向上帝ຓ，求助于上帝的启示和指导，而不是依赖外国传教士的指教和劝告。我还为能背诵下来的那ว些领导者编了旧约中的赞美诗和新า约的选集，以使他们领先与其追随者。为ฦ了使他们能学会祷告，我订购了些英格兰教堂的祈祷书，暂时用来指导他们在祷告的时候如何运用。问询者的数量激增，而我又是唯的外国传教士，于是，我邀请远近不同村庄的领ๆ导者，有的来自四十里地之ใ外，在固定的时间到青州ะ府来，背诵他们手中的经文，聆听进步的讲解。新า约中某些部分对问询者的影响，记录下来非常有趣。那些背诵以弗所书的成为加尔文派的忠实信徒，坚信自己是为给上帝做伟大之事而来到人间。而那些背诵约翰福音的呢，则成为可爱的神秘主义者。来青州府聚会的信徒首领ๆ，最多的次达六十余人，他们在我这儿待就是几天。我给他们提供所空房子居住，他们自带行李和干粮。除了男首领的聚会外，我还组织过女首领的聚会。我指导她们学习，指定背诵的经文内容。在每个中ณ心，都会自发地成立周日学校，由基督徒给前来探询的人上课，听他们背诵教义问答和赞美诗。在那ว儿，他们也起举行礼拜活动。这样，年之内，就有超过两千名对基督教产生兴趣者在数十个ฐ中心定期举行礼拜，遍及青州的东南西北。
那位司库天天来旅馆与我见面。大约过了个ฐ月光景，有天，他突然对我说：“你是个ฐ大忙人，不该总是持续不断地被那些来旅๓馆瞎逛的闲杂人员所马蚤扰。为什么不自己找所房子呢？”我回答说：“有所自己的房子那可是太好了，但如果没有人为我担保，证明我是个ฐ诚实的爱好和平的人士，我就不可能租到เ房子。我是个外国人，没有谁了解我。人们认为ฦ所有的外国人都不是好东西”。“啊？这就是唯的原因吗？”他问了句。关于这个ฐ问题再也没说什么。然而，第二天，他告诉我有所房子可以租，并说愿意做我的保人。于是我就跟他去看房子了。房子靠近城市的行政机构——衙门，每月租金为九元大约三十先令。只用了三天时间，我就不费任何周折地成了房子的主人。我的房子建在个ฐ座北朝南的小四合院里，院子长约二十码，宽约十码。房东喜欢花，小院被各色各样的花草塞满了，有盆栽的，也有繁花盛开的灌木类丛。他每天都来照料番。我居住的是北面的三间，是这所房子的主体部分。中间最大的那间开始用作会客室，旁边朝西的那ว间铺着石头地板，下边有烟火道，从外面可以生火取暖，这在冬天会使我舒舒服服免于受冻，不用再生炉子了，因此把它用作卧室兼书房。其它房间的地面是陶土，也或者是般的土。正屋的后面是个面积约有半亩的果园，栽满了桑树，桑树的叶子是用来养蚕的。房子和院子再加上小部分家具的租金，每月共需要我花费四个半墨西哥银元，约合每年六英镑中国人仍然根据月亮的圆缺周期计算时间，而不是采用公历的月份制。我无需为房东做我的园丁支付任何费用，对他来说那ว种劳动完全是种消遣。我的食物非常简单。早餐直是小米粥，类似于燕麦粥，是由á我的仆人从街上买回来的，通常上面覆盖着层厚厚的红糖，在冬天可以使下面的粥保温个小时。这样满满碗粥只花费五文钱。喝粥时通常我还吃种薄如纸的小米煎æ饼，圆周约如威แ尔士奶酪大小，张煎æ饼花费三文钱。只有在件事上我算的上是奢侈：吃煎æ饼时总是抹上外国黄油。全部ຖ早餐的花费，加上茶在内，从来没有超过十文钱，兑换成英币大约半个便士。我的午饭也是由仆人从街上买回的，包括四个ฐ粽子，每个都裹着宽大的树叶，是沿街叫卖的小贩出售的，加起来花费不超过个便士。晚餐比较奢侈。通常不在家里就餐，而是下馆子。在饭店里，第天我会点个煮鸡片汤煮的鸡身上的白肉，味道好得很，第二天晚上则ท可能点个熘鱼片用种很有味道的汤做的鱼。叫过主菜后，我会再要四个小馒头，形状和大小都像个ฐ小玻璃杯。整个晚餐的花费全部ຖ加起来不会超过百二十文，合六便士。在冬天，晚餐之前我般会先喝两ä盎司热黄酒，大概花费六便士。喝过酒不会，原来被冻得冰凉的双脚就会变得热乎乎的，舒服得很。晚饭后，我会同些来访的人聊天，以练习汉语，同时了解天里所发生的新闻。为了换换口味，有时我也到家清真餐馆就餐。与汉人开的般餐馆相比，清真饭馆更清洁些。在清真饭馆，我可以吃到红烧牛羊肉，味道美极了。在山西发生大饥荒那段时间里，食物被减到เ了不能再减的地步。根本弄不到任何肉类或蔬菜。然而，有种很好的替代品，当地人称之为ฦ“果皮”橘子皮。走进家饭馆，能点的菜也就只有它了。开店的师傅倒出些面粉，加上水，揉成个面团，擀成张很大的薄饼，然后他把面饼捏在手里，撕成小片，扔进滚着开水的锅里。几分钟以后，把煮好的面片舀进盘子里，滴上几滴醋，撒上撮盐，“橘子皮”就可以吃了。这种食物很卫生，做起来也很快。
第部分：初到中国学习中国的语言文化鬼魅附体
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化朝鲜边境探险
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化信奉浸礼ึ教图
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方แ，但1881้年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那些我认为ฦ对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅๓行传播福音，来使工ื作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
第二部分：在官员和学者之ใ间张之洞
1้1张之洞从1้86๔0่年大不列颠和法国占领北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在188๖0年前后，涌ไ现出了三个聪明的主ว张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之士，对中国往昔的荣耀念念不忘，声称中ณ国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中ณ之是张之洞。1882年，他被赐予山西巡抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州的海军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部堡垒。第三个ฐ人的名字我忘记了。但三个ฐ人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡抚开始，张之洞就大力采取富民措施ๅ，预防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡抚曾国荃提的些关于修筑铁ກ路开挖矿藏开办工业和制ๆ造厂等方面的建议，便派个由三人组成的代表团到我这里来，问我能不能放弃传教工作，参与中国政务，将自己้的观点付诸实施。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个ฐ专家。中国的改革要想顺利进行，引进大量各个领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中ณ国最为有利，巡ำ抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工作仍然是更重要的，我不能完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡ำ抚的好意和报酬。因为存在着洪水淹城的危险，巡抚让我对太原周围的地形进行番๘勘测，为预防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照ั相。我们向巡抚汇报了自己的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡抚下定决心进行他的改革计划时，他被任命为两ä广总督，处理与法国之间的争端。法国人那时正在安南边境制ๆ造麻烦。不久ื，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢๐铁ກ厂，开始修筑铁路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留แ着强烈的排外情绪，我担心那会在工作中导致过多的摩擦。在当时的官员中，他大概是唯头脑แ清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
第二部分：在官员和学者之间与罗马天主教徒的交往
12๐与罗马天主教徒的交往从开始，我就认为自己有义แ务对罗马天主教表现出信任和善意，就像对待非基督徒的中国人样，尽管我认为他们的观点不正确。1้873年，第次去济南时，我问烟台的位名叫安哲力尼的天主教神父，有没有什么เ东西需要帮他捎给省府的神父们。安哲力尼曾经在新西兰待过，英语说得很好。他托付给我个包裹。到达济南后，我将包裹送到了天主教堂。主ว教出门在外，神父们对我很友好，邀请我同进餐。回到เ烟台后，我把去拜访天主教堂的情况向安哲力尼作了汇报。三年以后，恰巧ู也是在烟台，我听说他病了，就去看望他，看到เ他正躺在床上。谈了回之后，他问我可不可以为ฦ他祈祷。这我当然很乐意去做。当我在1้878๖年结婚时，安哲力尼不请自到，出席了我的结婚典礼。去山西后，正像前面已经提到的，巡抚建议我去与天主ว教的人协商，合作赈灾。那ว时太原府有两ä位主教，其中个年事已高，身体虚弱，将近七十岁了。另位比我大几岁，是意大利ำ方济各会的会员，是个富有活力的人，中文名字叫恩革。开始，他极力劝我去母教堂交涉แ，我质问他，怎样才能ม知道哪个是真正的母教堂呢？这样来，我们之间开始了持续三天的争吵。他固执己้见，我对他说，因为他只了解问题的个ฐ方面，所以没有站在个公正的立场上讨论问题。他用同样的方แ式反击我，但我向他保证说，我了解他所掌握的所有权威แ著作，而他，却不能获准阅读清教派的权威แ作品。第天，他们最出色的当地人神父也在场，因此我们用汉语交谈，但接下来几天里，他并没有被邀请参加。我们谈论的是纽曼枢机主教的宗教经验以及两个教派之ใ间的各种不同之处，直到彻底理解对方的立场。最后我们友好分手。当大卫·希尔和约书亚·特纳来太原时，我曾领他们俩去拜访了主教，顺便对他通过遍及全省的神父们为我收集关于灾荒程度的证据材料é表示了感谢。当我们三人散发救济金时，曾听说他以我们双方的名义แ在天主教堂举ะ行祈祷大会。当我再次来到เ太原府，种流言在人群中广泛散布开来，说天主ว教堂顶上的天使会给人带来灾祸ຖ。那是个吹喇叭的天使雕像，起着风向标的作用，面对能ม带来雨水的季风吹来的方向。紧接着，就有人声称，无论何时风从那个方แ向吹来，那个吹喇叭的天使都会把云和雨吹跑。因此，他们扬言要推倒天主ว教堂。巡抚巴不得激化我们和罗马天主教徒间的矛盾，想当然地认为ฦ，如果我不赞同在教堂顶上放个天使像，现在机会来了，会毫不犹豫地表示反对。于是他派助手前来找我。我回复道：“告诉巡抚，那些人彻彻底底地错了。天主教堂顶ะ上的那个天使，只不过体现着我们的圣经经文的部ຖ分内容，没有人们想象的那样具有魔力。”他问我能否让他看看那段。我拿出本新约，把涉及到天使的那ว页折起来，让他拿给巡抚看看。他如释重负地走了，天主教堂也保住了。此后，在太原府的时候，主教和我每年都要相互走访几次。在次拜访中，他告诉我他已经向他的神父们下了通知，如果我到了邻๑近他们教堂的任何地方，他们会邀请我在他们那里住宿，那ว要比旅店里干净多了。他还邀请我给他的学生们做天体学的讲座，我都照做了。利ำ奥十三世成为罗马教皇后，他把中ณ华帝国划分为五个区，各有个中ณ心，主教们可以在那ว里聚会商讨传教中ณ遇到เ的问题。太原府作为ฦ其中个ฐ区的中ณ心，举行了次会议，有来自山东山西甘肃和蒙古的主教参加。我被邀请参加晚宴，大家用汉语交谈，彼此都能ม听得懂ฦ，没有任何困难。我也被邀请参加他们的会议，由于会上不是使用汉语，在对他们的美意表示感谢后，我婉言谢绝了。他们依旧和我们保持友好的关系，多次给我们送来番๘茄和他们自己做的山西葡萄酒。主教来访时，常有个名叫维的意大利神父相伴，他是天主教堂的风琴演奏家。我家里有个簧风琴，当我的妻子演奏罗西尼的曲子时，维很高兴。我的夫人问主教，陕西省是不是像山东和直隶那样也有欧洲修女，但当时是没有的。他们还不敢把修女送到那么เ偏僻的内陆，那些中ณ国人会想当然地散布各种谣言。还有，维神父刚ธ刚为失去父母的些女孩办了个班，叫她们学习些最基本的书籍和缝纫，以便她们能ม自谋生计。我夫人建议教孤儿们学习使用缝纫机。我们为他订购了部ຖ。缝纫机如期送到了，我夫人曾到他那儿去，教女孩子们如何使用它。
第二部分：在官员和学者之间山东之行
1้3๑山东之行现在，再回到编年史顺序来叙述。18๖82年，我的同事，主持山东青州ะ教堂的阿尔弗雷德·仲斯奉命回国。考虑到教堂创น建不久，他请我在他回国期间代为料理。我实在不想担当这个差事，因为ฦ我想，当地的基督徒是能够培养起自立能力的，如果在段时间内放手让他们去做。然而，经不起仲斯先生和两个新า到的同事的再请求，我动身了。从太原到济南的距离是二十天的路程。正值六月，是年中最热的月份。气温热得灼人，以至于有天，位马车夫喊了起来：“哎呀！天晴得像下火啊！”路上，我不停地修订自己的中文手稿，准备到เ山东后出版。修订是在早晨晚上和中午喂骡子的时候进行的。在到达济南的前两天即距离青州三天的路程时，我发现自己้在修订稿子时经常打迷糊。考虑到可能是因为没有把精力集中到工作上，打瞌睡时我般会走段路，使自己้清醒清醒，还没有意识到自己已经彻底累垮了。14在青州患痢疾到济南，我就把自己的几本书稿交到เ出版商手里。然而，天不到，我就倒下了，患的是痢疾，并且病情天比天严重起来。直到最后，我感到เ自己要不行了。于是，我跟远在太原的妻子写信告别，也给仲斯和我的年轻同事去了信，让他们“把我埋在青州ะ”。得到信息后，我们的医生克斯先生从青州府骑马奔向济南。从青州到เ济南是三天的路程，他用了六个小时就赶到了。刚ธ到济南，他同样患痢疾倒下了。第二天，我的另位同事怀特赖特先生冒着酷暑奔驰六个ฐ小时到เ达济南，却遭遇了跟克斯先生同样的命运。克斯ั夫人听说他的丈夫患痢疾病倒后，从青州乘车来到济南。幸运的是，她没有患病。多亏了她的用心照料，我们三人都恢复了健康。这里，我应当提提山东巡抚的好意。听到เ我们生病的消息后，他派了位官员来到我们住的旅馆，专门负责照应我们的需求，直到我们康复后才离开。我们康复后，到巡抚的官邸对他给予的关心表示感谢。他说，照ั顾好客人，是他的职责。在他坚持下，派了四名骑马的士兵护送我们，直到เ把我们送到青州。15庆祝丰收的节日在由济南到青州的路上，我们在个小镇上的家小旅๓馆里度过了个ฐ礼ึ拜日。我问开店的老板，他们今年的收成怎么样。“很不错。”他回答。“你们会为此而感谢上帝吗？”“不，我们不知道怎样感谢上帝ຓ”。“你认为，镇上的老百姓会不会愿意感谢上帝的恩惠？”“我想会的，但他们不知道怎么เ做”。“那好，如果你去把镇上有号召力的人召集起来，让他们明天中午以前到我这里来，我将告诉他们怎样感谢上帝。但我只要年老的人来，我只跟他们讲”。第二天中午来了大概有五六十人。我告诉他们，所有美好的东西都来自于上帝ຓ，我们最起码应当做的，就是崇奉他，向他表示我们的感激之ใ情。泛泛地讲了些道理之后，我告诉他们，如果他们跪下来，我就会跪下代表他们跟上帝讲话。这样，我进行了次祈祷ຕ，而他们，像在他们习惯于崇拜的日常生活中ณ样，非常虔诚。当我表达感激的祈่祷结束后，他们请我教给他们更多些关于我们的宗教的知识。我允诺派名福音传播者带着书去指导他们。然后我们就分手了，相互承诺在为上帝ຓ服务的过程中永远保持友谊。我们如期到达青州。在经过持续多日的会谈交接后，··仲斯离开青州，返回英国，我接替了他的工作。
第二部分：在官员和学者之间山东的新教堂
16๔山东的新教堂在秋季里，我访问了散布在各县里的多个教堂。向他们讲道，并为他们主ว持圣餐仪式。要使对基督教并不很熟ງ悉的人们不对我们的仪式产生误解，是很困难的。有个广泛传播的谣言，说我给教会的每个成员都发给了大量银子。在个基督徒调查这种流言时，个非基督徒说，他参加过我作的个演讲，曾听到เ我提到过分派银子的事。于是那ว位基督徒回答说：“啊，你不知道，牧师在讲解圣经中关于银子的寓言啊！”在那ว次报告中，我没有使用外国名称“塔兰特”，而是直接解释成“大堆银子”。对我来说，在这次旅程中ณ发生的最有趣的事情是，从个在五年之前我只打过三四次交道的人那里，我见证了自己讲道的效果。那ว时，他去看我，他说希望能学习我们的教义แ。我让他背诵我从马太福音中选取的段落，四至五天以后，再背诵启示录开头的部分章节。在我最后见到他的那天，我看到他满脸发光，对我喊道：“我看到他了！看到เ他了！我看到เ我们的拯救者耶稣了！”“他是什么样子？”他栩栩如生地描绘了我们的主在启示ิ录中的形象。“他说什么เ来着？”“他告诉我去讲道悔过，‘因为ฦ天国就在自己手上’”。“你打算这么做么？”“我怎敢违背主的命令？”“那好，努力为ฦ之吧！你会在内心里体会到เ种以前从未体会到的欢乐。上帝的安详将与你同在”。这件事发生在五年之ใ前，正是我离开青州赴山西前夕。现在，在河东岸出现了五座新教堂，那都是在我离开后建成的。当我访问这些教堂时，我问它们的建造者是谁，有人回答说：“是个ฐ姓顾ุ的。他去青州拜访你回来后，就开始在大街小巷๕里讲道，说：‘忏悔吧，因为天国就在你们手上’。我们都很吃惊，认为他是在鼓动场叛乱。于是我们跑回家里，关上大门，以免成为ฦ他的同谋。但这并没有使他变得与众不同。他慢慢地在村子里走来走去，宣讲天国的真理和摩西的山中宝训；而我们，躲在大门内听他宣讲”。这是他们对基督教产生兴趣的开始。现在，河东边已经有了五座教堂，都是他建的。这清楚地表明，生命的精神源泉不在人类的知识中，而在与上帝的交往中。17··怀特赖特先生的业绩这段时间里，在青州我只有三位同事：克斯夫妇和怀特赖特先生。我与后者共居室。他对工作充满了热情，总是没完没了地问些与传教有关的问题。我们常常谈到เ夜里两点钟。段时间之后，两人都病了，但不知道致病的原因是什么เ。仲斯知道我们的情况后，说：“很清楚你们两人的问题在什么地方。你们整个白天工作得很辛苦，晚上又谈那么多话，自然休息不足”。从此以后，怀特赖特先生和我就分开了，不再住在间房子里。作息时间正常后，我们也就恢复了健康。后来，我离开山西不久，我那位充满工ื作热情的朋友怀特赖特在青州开办了家博物馆，时间是1887年。在博物馆里，他给学生们作了系列ต演讲报告。1904๒年，他去了山东省的首府济南，在那儿建立了所研究院，他自己称为“济南府研究院”，而别人则称为ฦ“教会博物馆”。它规模很大，在中国是无与伦比的，恐怕在全世界也首屈指。每天有四百至千人前往参观。在最后两年里，它接纳的顾客将近二百五十万人次。曾有参观者这样来评述它：“它体现了这样种努力：开启男男ç女女的心智，教化他们的胸怀，使他们理解宇宙的浩瀚伟大，理解人类的体性，理解他们的国家与其他国家的关系不同国家所拥有的物质财富的比例所开发利用的资源的相对程度世界上不同民族的精神和道德形象，以及理解呈现在眼前的使人类提升或退化的种种作为”。这些讲座的价值给四川中ณ国内地会的维尔逊先生深受启发。在十年代，他采用了同样的思路和办法。在最后几年里，即1้9๗10่1915年，罗伯逊教授接受基督青年会委托，以更大的规模组织了系列讲座课程，采用了科学仪器最新资料é。这种方式还被推广到其他省份。
第二部分：在官员和学者之间位地方แ行政官的纠缠
18位地方行政官的纠缠大约在这时候，我遇上了个非常排外心地非常恶劣的官员，看起来他丝毫没有公平竞争意识，使我经受了段痛苦的煎熬。我在这个城市比较好的条街道上租了间房子，没有来自老百姓的敌对情绪的干扰，当时恰逢位青州府的官员新า上任，是青州府最重要的县的知县。就在我拿到这个房子的钥匙之前，他把我找去了。这个ฐ人四十上下，来自直隶省，是个进士，非常聪明且消息灵通。泛泛谈了大约半小时后，他说他听说我租了房子，但住在那ว条街上的士绅们和些邻居请求他劝我放弃。他还说，他是个新า来者，他不愿拒绝他们的第个要求，他求我给他个ฐ面子，解除租房的合同。我告诉他，对于士绅们的这种态度，我感到非常吃惊，因为在整整个月的合同谈判过程中ณ，没有任何反对的意见。听我这么说，他非常激动，还是恳求我给他个面子。于是，我答道：“如果我退了这个房子，你能为我找到另外的吗？”“可是，”他答道：“你在这里很有名气，毫无疑问你会毫不费力找到เ你想找的房子，我在这里人生地不熟。”“如果仍然有人反对，那么该怎么办呢？”我问道。“我会关照这件事的，保证不会有人反对，因为你已经表明，你是乐于满足民众的愿望的”。得到这样的保证，我就回到เ自己้的住处，把合同拿出来，交到เ他手里。对此，他表现得很感激。几天以后，知县被巡抚召到了省城。在他离开的两个礼ึ拜之内，我又在条很安静的巷๕子里租到เ了所房子。附近只有三所住宅，我的在中间。为了避免邻居的反对，我请了左ุ邻๑右舍做我的中间人。根据中国习俗，在得到邻๑居友好的同意后，我顺ิ理成章地拥有了这所房子的使用权。我的些中国朋友，早ຉ就对知县表现出来的坦率感到怀疑了，督促我赶在知县回来之前搬进去。但我拒绝了：“我已经在他面前公开地放弃了第所房子，我将大大方方地搬进这所”。又半月时，知县回来了。第二天，他就来到了我这里。这次，他对我说的是：我所租的第二所房子的主人——个寡妇——找到他，情绪很低沉，请他劝我放弃租房。我回答说，这我完全不相信，因为那位寡妇直很急切地要把房子租给我。“但确实是”，他回答说：“她威胁说，如果你住进去，她就自杀。你是个好人，不愿造成任何人的死。况且，你的邻๑居们也反对。”“不可能ม，我已经让他们在我的合同上签过字”。由此，我得出结论，除了知县自己้，没有人反对我。于是，他又摆出另外个理由á：“如果你住进那ว所房子，那些居心不良的人会把房子烧掉。”听到这样的威胁，我十分震惊，问