第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化再次被邀请做暴动的首领
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化充当风水先生
1874年，由济南回烟台的途中，我在潍县停了天，与我的朋友苏格兰长老会联合会的麦金太尔牧师见了面。在潍县，我了解到了有关在中ณ国传教成功与否的两个重要因素，第个是政府官员的强烈敌意；第二个是，即使在非基督教的中国，也能找到เ最虔诚的人。在传教工作刚ธ开始的时候，麦金太尔先生租了所小房子，整个ฐ潍县城像被戳了的马蜂窝样起来反对。就这么点小事，却使人们如临ภ大敌，如遇劲匪，躁动不安。他们威胁要使用各种暴力手段，除非外国人被从他们当中清理出去。然而，当地位有头面的绅士突然拜访了麦金太尔先生。他是位真正的男子汉，个ฐ虔诚的人，饱读圣贤之书。他告诉麦金太尔先生没必要害怕民众的威แ胁，因为他们无知得很，不知道自己้在做什么，他个人将出面向人们说明他们所犯的巨大错误。在这之前好多年，这位绅士就听说北京来了位洋人伦敦差遣会的洛克哈特医生，懂得如何预防天花。那时候，天花被看作神明对人类的可怕的惩罚，在很多地方แ的小城镇和村庄，有半人口因此而死去。听说有办法可以预ไ防天花，他非常高兴，奔波十天到了北京，去看望洛克哈特先生。洛克哈特先生向他传授了接种牛痘的技术。于是，他雇用了两位妇女，让她们带着她们经过接种的孩子，同他起回到了潍县。回到เ家里，他就忙着给朋友和邻居们接种疫苗，直接从那ว两个ฐ孩子身上取种。最后，人们都认识到了种牛痘的价值。很多年中，确确实实地，直到麦金太尔先生来潍县的时候，这位中国绅士直夜以继日地义แ务为群众接种牛痘。作为回报，人们在他的大门楣上挂了块颂โ德匾。现在，当人们看到他去拜访外国人的时候，非常气愤，纷纷说真不该把那块匾送给他，那ว样我们就不在乎他同危险又可恨的洋鬼子交朋友了，我们应该把匾摘下来。他回答说：“我给你们种痘，并不是为了得到เ这块匾；如果你们要取下来，那就请吧。我想告诉你们的是，你们误解了外国人。在预ไ防天花方面，我所能做的切善行都是从位叫洛克哈特的好心肠传教士那儿学来的。并且我知道，这位传教士除了行善之ใ外，并没有其它意图。因此，我必须ี尽我所能ม地善待他”。在我住宿旅๓馆的两天里，麦金太尔先生问他的这位中国朋友，可不可以带着我去拜访他。他说，他很高兴见到任何个麦金太尔先生的朋友。于是我就去了。那ว时，我很想知道，个善良的中ณ国人在第次读我们的新า约时，会产生什么样的印象。了解到他已把新约通读了三遍，我问他：“当你读它的时候，给你印象最深的是什么呢？”思考了几秒钟后，他回答：“也许其中最美妙的思想是——个人应该成为神圣灵魂的庙宇”。23不寻常的行医之旅，与布朗医生结伴18๖74年初ม，在离开济南将近五个月之后，我又回到了烟台。这时，我发现布朗先生的中文水平有了很大进步，在秦牧师的协助下，他正在翻译部重要的医学书，并且正在训练四名当地人，作为学生和助手。我回来不久，领事馆的马杰里先生到布朗先生这边来做客。那天晚上，苏格兰圣经会的利磊先生也在座，他讲的那ว些滑稽故事使我们把肋骨都笑痛了；所有的故事，他讲的时候都本正经地板着面孔。那ว年九月，马杰里先生离开汉口，开始了他那厄运已定的缅甸è之行。187๕5年2๐月，他在迈文被诈的中国人杀害。这年上半年，我和布朗先生打算在山东东部的半岛周围各县做次旅行，在每个县城和中心集市停下来，在他为ฦ病人诊疗时，我在候诊室里向候诊者布道，依次安排病人去布朗先生的房间。因为ฦ那ว时候中国人对外国人还非常好奇，为了保障秩序和安定，我们在到达县城前给当地的首席行政长官县令送去我们的名片，告诉他我们打算做什么，请求他安排两名警察衙役帮助维持秩序。县令们总是很有礼貌，毫不迟疑地满足我们的愿望。也有不少衙门里的人前来看病。每天大早，布朗先生就开始诊治病人，工ื作非常繁重。担心他老这样绷着弦，身体会跨下来，我极力劝他天不要工作那么长时间，但他就是不愿听。对他来说，病人的叫喊就是必须听从的呼唤。知道他的体能负担不起这样的超额“税收”，天晚上，我用胳膊强行把他从岗位上拽下来，送回睡觉的房间。他治疗的许多病人很快就出现了好转，这在就医者看来简直就是奇迹。例如，有天，进来位男子，肚子痛得厉害，身体都蜷缩起来了。布朗先生给他开了人剂量的药，十分钟后，他站起来，直起身子，睁开了双眼；惊奇于自己突然病愈，他大喊了起来：“我好了！我的病好了！不痛了！”这种戏剧性的场面使其他病人先是大笑，接着，意识到他是真的好了，都很急切地想得到药品，希望像那人样药到病除。还有天早晨，个麻风病人走了进来，副非常高兴的样子，带来了些礼物表达他的谢意。他说，多年以来，他的手和脚๐都麻木了，没有任何感觉，但是，在服了昨天布朗先生给的药后，两手和双脚都有了刺๐痛的感觉了。在旅行的过程中，有天我们恰巧住在了离宋村不远的家旅馆里。前年，在参加规模盛大回龙山庙会之ใ前，我曾在那儿住了两ä个礼拜。旅๓行时，我们乘坐的是种叫做“什子”的交通工具，是前后两头骡子中间挂着的个有顶的吊床。与我们同行的，还有布朗先生的个助手，帮助布朗先生配制ๆ并分发药品。这样，人和骡子加在起，我们的队伍事实上把整个小店都占满了。第二天早ຉ上，当我们请店主结账时，他却点钱都不收。他说：“你们来到เ这里，免费向大家发放药品；倘若我收你们的住宿费，那ว就太不对了。况且，你不认识我了？”我记不起他是谁了。于是他解释说，前年我去宋村时，他拜访过我几次，从我这里得到เ了许多关于外面的世界以及关于宗教的有价值的知识，对此他直深怀感激。我再次坚持让他结账，心想他给我们免费可能是种客套，只是为了表达再次见到我们的高兴之情。但他实实在在地拒绝收取任何费用，并说，在行善于民的工作中，他自己้也愿意尽份心力。这样，我们继续围绕半岛旅行，通过布朗先生对病人的悉心服务，所到之处，都受到人们友好相待。唉！考虑到人的偏好和预ไ见性上存在的缺陷，在我们的传教工ื作走上条创น新之路并取得如此成功之时，就应当把传教协会和我的同事之间的关系严格地确定下来。使烟台各教派——英国的和美国的——的传教士协会无比伤心的是，1874年4๒月，他去了新า西兰的丹尼丁。在那ว儿，他既是大学里的教授，也是开业医生，成了个非常著名的人物。很多年后，在他退休时，市长代表整个城市，向他颁แ发了张充满谢意的褒扬状，表彰他在居留三十年间所做出的诸多奉献。这样，我又次成了孤家寡人，独自承担着英国浸ฤ礼会在中国传教工ื作的责任。
刚刚躲过了这劫，我们又陷入了更大的危险之中ณ。天的时间过去了，我们也接近了萨尔浒。这是我们途经的个ฐ非常重要的城市。利ำ磊带着马车先行步，去安排旅馆；我在个ฐ村子里留下来，打算卖些书。令我吃惊的是，整个ฐ村子就像个死者之ใ城：有房子，但没有个活的灵魂。我走到เ几个十字路口，同样空无人。我注意到，所有的门窗都用土砖封起来了。这种情景很不寻常。然而，透过土砖中的个ฐ洞，我看到里边有人在活动，仔细听，听到เ有人在窃窃私语。没有想是不是会发生危险，我大声喊“卖书了！”过了会儿，从旁边条巷子里小心翼翼地走出个ฐ男子。我把书拿给他，他翻了下。听了我那口半生不熟ງ的汉语，他马上就断定我是个外国人，并且只有我自己้，因而没什么เ可害怕的。他向其他人喊话，让他们过来。很快，我的身边就围了群人，书也卖了不少，但我仍然不明白为什么人们要把门窗堵起来。在往城中心走的路上，每隔不远的就有个ฐ哨兵，手里拿着武器。到城中心时，我远远看到在个旅馆的门前聚集着群人，原来那ว正是我的朋友入住的旅馆。因为ฦ充满了全副武装的人，整个城市才显得有了点活气。我们在平静之中吃了晚饭，安歇之ใ前打算再去检查下我们的马车。刚出门，就有发子弹从我们身边呼啸而过。我们弄不明白它是从什么เ方向射过来的。赶车的人说这个地方แ非常危险，最好继续赶路。于是，我们决定夜里轮流警戒。我以前从来没有发现欧德里几何对我这么有用：我凭记忆温习它的第册，由个ฐ定理推导另个定理，以此来保持头脑警觉。第二天凌晨，透过挂在旅馆的公共间和我们房间的软帘，我看到เ头骡子走出去了，明显是从后院经过大厅走向通往街道的前门。几秒钟后，又过去头骡子，然后又头，又头我向利磊大喊：“快起来，有人把我们的骡子牵走了！”我们冲进大厅，发现只有头骡子在那儿吃草料。原来，每当它身子探进射入我们房间的日光中的时候，通过影子看起来就好像它向前边的门口走去。事实上，是同头骡子在不断地“走过去”又“走过去”。白忙活了场，我们相视开怀大笑。起床后，我们问开店的老板，为什么整个ฐ城里的人都武装起来了。他反问：“难道你们不知道？到处传说有土匪穿着欧洲人的衣服打劫。因此，当你们出现时，人们都怀疑ທ你们是土匪”。5凌开与劫匪当面接触过，又与防范劫匪的民众打过交道后，知道了人们对我们产生敌意的原因，我们以种轻松得多了的心态继续前进。然而，荒诞无稽的谣言，比真实的报道传播得更快。当我们到达下个憩息地——凌开时，我们在任何旅馆都找不到房间，旅店老板们被外国劫匪吓坏了。终于，在小城的东部，我们找到了家小客店。这次，我们自己没有出面，而是派了个中国仆人前去打探情况。还有可供我们住宿的房间。门被用力打开了，我们把三辆马车赶进了院子。但是，看到我们，店主就高声喊没房间了。他非常害怕，赶紧钻进旅馆的大厅里，那里有很多客人和仆人围着他，做好了应付针ฤ对他们的任何攻击的准备。他们看起来都很恐惧。店主争辩说，确实个房间也没有剩下；我们解释道：我们已去过城里的所有旅๓馆，都没有地方，如果他这里也确实没有房间，我们就睡在马车里。于是，我们走出来，两人组钻进马车里，打算在里边过夜，尽管我们很快就发现，睡在外面实在太冷了。幸运的是，没过多久，个客人向我们走来，说：“你们不能ม在车里停留，太冷了。你们住我的房间吧，我去跟别人搭伙”。我们很高兴地跟着他进了房间。里边的炕洞里火焰熊熊，温暖如春。炕是种用泥坯做的床，在每间睡房里都能见到เ。于是我们开始准备晚餐。晚饭还没有吃完，就听到外边有人喊了声：“老爷来了！”进来的是个全副武装的下级军官，脚๐登长靴，帽子上有个白色石料的顶ะ子。他是应店主的请求，来告诉我们，已๐经为我们找好了另个ฐ住宿的地方。我们对他的好意表示了感谢，但告诉他说，有位先生已๐经很客气地把他的房间让给了我们，我们不想再换地方แ了。在这个旅๓馆里，我们安安稳稳地睡了夜。6老城：满族的古都我们的下站是老城。这带是满族的老家，老城是满族人的祖先留แ下来的座城堡。它建筑在片岩基上，临水的三面峭壁耸立，只有面容易通过。因而，这是个牢不可破的天然堡垒。我们所寄宿的旅๓馆显然曾经是所监狱，因为ฦ，对应着每个客人睡的地方，都有个ฐ连在炕沿之上的坚固的铁环，那ว定是用来拴犯人们的手铐或辫子的。第二天早上，我们外出卖书。个ฐ人朝向城东，另个人去往城西。每个人身边都围着大群人，他们都很急切地要见识下来到他们中间的外国人，翻翻他带来的书。当我正在向周围的人讲解书里的意思时，出现了个ฐ凶神恶煞般的家伙，穿着身油腻腻的衣服，手里握着根结实的马鞭子，目露凶光。他在人群中向外挥舞着鞭子，吆喝着人们不要靠得太近。于是人群在我周围远远围了个圈。因为ฦ他那凶恶的态度，没有人敢靠近。鉴于这种情况，我告诫他说：“你要干什么？为ฦ什么干涉我的工作？我是奉了皇帝的指令来卖书的，你怎么敢阻止大家过来买书呢，如果他们自己想买的话？”听我说这话时，那ว人把眼光投向了我的身后，围观的其他人也是如此。转过身来，我发现在离我很近的地方แ，站着个政府官员，穿着官服，帽顶上嵌块蓝色宝石。听说是皇帝准许我卖书的，他变得非常谦卑。我的书得以卖出了些。这天晚上，我了解到我的朋友也有类似的经历，与他打交道的是位帽子上镶有红宝石的朝廷高官。两位朝廷命官可能ม在那天晚上进行了协商，因为第二天早，官职较高的那位送来了他的名刺，说我们作为ฦ陌生人，在陌生的土地上旅๓游，肯定会遭遇到由无知小民造成的麻烦，因而他给我们派来了六名卫兵，由á他们护送我们走完整个旅๓程。使我们高兴是，这些时并对我们非常友好，每到个地方停下来时，他们都帮助我们卖书。当我们走到เ他们长官的管辖区的边境时，他们表示希望能陪我们走完全程，回到เ他们的老家——山东。
我的童年是在农场里度过的，尽管总地说来非常平静，但也不是没有任何变故——通常发生在那ว些或多或少有些冒险精神的男孩子身上的意外之事——发生。我所能记得的最早次是，只肩膀脱臼了，家人安排车马要带我去看医生，医生家在五英里之外。当小马车在门外掉头时，因为想到很快就可以驾驶马车去访问医生了，我兴奋异常，向门口跑去。由于地面凹凸不平，不知被什么东西绊了下，“啪”地声摔在地上。大家都惊呆了，认为这下雪上加霜，肯定摔坏了。但我却像没事人似的，跳起来哈哈大笑。人们发现经这么เ摔，我的肩膀竟然复位了。大家都很开心，然而，意识到自己剥夺了自己驾车去拜访医生的机会，我却异常丧气。在我的两ä眉之间有道疤痕，呈“”字形，正好可以代表我的名字——提摩太，如同打在脸上的商标样伴我终生。人们经常问我它的来历。在大约四岁的时候，有天，我随个耕地的堂兄到田里玩。耕了段时间后，他停下犁，去取件什么东西。我想这可是个好机会，便扶起犁把，吆喝耕马往前走。马儿动了，直向前拉去，直到犁头“咔嚓”声擦到块石头上。石头翻转起来，碰在了我的两ä眉之ใ间。还有次，大约八岁左右，我在农场的篱笆边为ฦ父亲放马，盯着它不让它偷吃庄稼。篱笆外面是条小路，比里面低十英尺左ุ右。在照顾马的同时，我还想温习下第二天的功课。当发现马儿偷吃了大口庄稼后，我用手中ณ的语法书打了它下；它马上就给了我蹄子，把我踢飞了起来，越过篱笆落在下面路边的水沟里。所幸除了流了大量血，留下块永久性伤疤外，没有造成更严重的伤害。在大约十二岁时，有次，我哥哥约书亚赶着辆两匹马拉的车去二十英里外的煤矿运煤。我奉命牵着另外匹马去接他，因为回来的路上有个陡峭的山坡。把带来的马套上车后，征得哥哥同意，我赶着马车向山坡爬去；哥哥则在后面跟同他起去运煤的马车手聊天。由于新า加了匹马，我很快就超越了前面的马车，领ๆ先将近英里爬上了山顶。在山的另面，道路急转直下。没有等哥哥赶上来，我抖起胆子继续前进了。谁知，在下山过程中，我带来的马开始加油了，使辕马无法控制巨大载重产生的惯性力。我跑向前去阻止它，然后又不得不赶紧回来指挥另外两ä匹马；但我离开，前面的那匹就又撒欢了。三匹马起小跑起来。我明白，载着那么เ重的货跑下陡峭的山坡实在太危险了。意识到我不可能ม跟上马的速度，也控制不了它们，瞅准路边树丛中的棵树，我跳进树丛中，抱住那棵树，让马车从身旁้冲了过去。山脚下有条河，离河大约四分之ใ英里左右有个村子，那里的人都能看到马车以令人惊恐的速度冲下山坡。人们都以为，无论是车还是驾车的牲畜ไ，都在劫难逃了。但令所有人惊奇的是，在河边，那匹刚驾上去的马却不可思议地松套了，它拖着挽绳继续向前跑去，最后被村民们拦住，而另外两匹马却驾着车静静地停在了河中央。切都完好无损，只是颠撒了点煤而已๐。
第部分：初到中国学习中国的语言文化决定赴山西
187๕7年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威廉博士应上海ร赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已๐经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那方面，他是个行家。接到来自上海的信，在为ฦ这件事进行祈祷后，琼斯先生和我感到，确定无疑ທ地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新า生的青州教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到的最好的基督徒之，作为ฦ同事发挥的作用可以抵任何两个或三个ฐ普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两ä千的转变者举ะ行了洗礼。把教会置于这两ä人的掌管之下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈祷和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那样激动，种深刻的感情支配了我，我感到上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施ๅ加影响。种难以抑制ๆ的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为，最好还是让他们留在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚开始的传教工作。2太原府之ใ旅到达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个ฐ山中ณ隘口时，我的个ฐ脚后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严å寒之中骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海ร拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚ธ刚离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之ใ前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严å寒，使我的两ä位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为ฦ他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个ฐ中国人，习惯了自己้国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己้去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两ä人遭到เ如此对待后，对自己的行为ฦ深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两个礼拜后，他们又在太原参与到เ了我的工作之ใ中ณ。那ว时，整个山西省没有个新教传教士，但有两个罗马天主教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化会见山西巡ำ抚1
山西巡ำ抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个秘书——我必须先见他——告诉我说，巡抚因为ฦ我的出现而非常生气。在中国，叛乱ກ经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示ิ了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚ธ刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两ä派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中ณ国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方แ都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到เ的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两ä千两银子交给他处理”。对他的建议我表示ิ感谢，并回答说，我将去拜访那ว位天主ว教主教，同他起讨论这件事。我这么เ做了，把我在拜访巡抚时同巡抚达成的意见告诉那ว位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那ว钱不是我自己的，是上海和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那ว位主教没有刻๑犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示赈济灾民的其它方แ案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4在天主教神职人员中进行问卷调查出发之ใ前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部ຖ人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主ว教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅๓行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅๓程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅๓行很不安全，因为ฦ很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，18๖7๕81878年1月28日：从山西中部ຖ出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个人，快要饿死了，四周围了群人。1月29日，太原以南140里：经过了四个ฐ躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已๐经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30日，距太原270里：路过两个显然刚刚ธ断气的人。个衣服鲜ຒ亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男ç人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月30日，距太原29๗0里：看到路边躺着四具尸体。其中个只穿着袜子，看来已没什么分量，只狗正拖着移动。有两个是女人，人们为她们举行过葬礼，只是把脸朝地安置而已。路人对其中的个更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到เ食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中ณ，我直纳闷为什么却没有人抢劫富户。今天这个ฐ疑问有了答案：每个村中都贴了告示ิ，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2๐
2月1日，太原以南45๓0里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由á于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳，躺在路边的个洞口旁；还有具已被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已๐经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那种材料，磨成细粉后出卖，每斤两到三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤矿工ื人。第个死于二十天前，被葬在两个ฐ缸里，个装上半身，另个装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到另个女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个笼子里有两颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2月2日，太原以南530里:在下个ฐ城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到两个ฐ大坑里，他们把男尸扔到个坑里，把女尸扔到另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个死人，个是男ç孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两ä个男ç人争斗的痕迹，血迹斑斑á，表明单身旅行是非常不安全的，尽管在旁边的两ä棵树上挂着两个篮子，每个ฐ篮子盛着颗人头，作为对作恶者的警告。在这个ฐ地区，路两ä边的树皮自十到เ十二尺以下都被剥ຓ去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为不能变现成钱。主ว人已经逃走或死掉了。2月3日，太原以南600里：今天只见到了七个ฐ人，都是男的。这很好解释：我们每天都碰到载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅๓客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则背着已经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照ั。我们置身其间，不会感到很安全。2月4日，太原以南63๑0里：在襄陵停宿。遇到เ从蒲州来的大车四十辆，要到เ北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那天晚上在旅馆里，我听到了父母易子而食的故事，因为他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到煤ศ窑运煤，因为运煤ศ者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能被杀死吃掉。走了这么远的路，看到了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已经有了足够的材料，连铁石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎不明白为什么เ有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑自己所见到的切，只是精神混乱时的胡思乱想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州。蒲州府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之五十的人不见了。在很多地方，留แ下来的不超过二三十人。我还听到有人说，在三天之内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个城市，都有马车进进出出，车上往往装ณ着三四十个ฐ死人，拉到坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中，我开始怀疑自己的感觉和心智——对此没有人会感到奇怪。我是置身于活人之ใ间？还是在与正遭受折磨的死人为伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义แ地陪上性命。只有我们安全回到太原，为灾民申ã请救济，他们大多数人的生命才会得到เ拯救。14๒天以后，我们回到เ太原府，庆幸自己能ม够暂别ี连日来在路途中那可怕的幕又幕。
第部ຖ分：初到中国学习中ณ国的语言文化运输的困难
从天津到陕西南部的蒲州ะ有8๖00里路。政府运送粮食必须走这么远的路。也就是说近些的地方没有粮食，方圆80่里以内都是饥荒区。平民不能雇用骡子运粮，因为牲口都被吃掉了。山上的路超乎想象地难走，因而，对支有六七头骡子的队伍而言，超过半吨运起来都困难。此外，山上的隘口的路非常窄，要用很长时间才能让马车和骆驼交错着通过。为克服这个困难而规定：所有的骆驼，加在起有百只，应当晚上走，白天只准马车和骡子通过。听说从沿海ร运送粮食的这种困难，我随身携带了个袖珍晴雨表，沿途观察海ร拔和低气压的变化情况。到เ太原府后，利用这些海拔和低气压的数据，我做了这条路的地图。那年冬天也是历年来最冷的。黄河上了冻，这样马车可以从冰上经过，这是三十年没有的事。187๕6～18๖7๕9年的大饥荒是历史上最严重的次，在此期间中国十八个ฐ省中有半遭受或轻或重的灾害。灾荒结束时，毫无疑问，千五百万到เ两ä千万的人死于这场灾难，相当于整个欧洲的人口数。如果中国政府不那么自负，声称只有自己是文明的，从野蛮的西方人那里学不到任何东西，数百万人应当能够得到拯救。确确实实，位清政府的高官发布过个公告，禁止人们迁往满洲，虽然那ว里的谷物便宜很多，而这发生在在土地的价格只能卖到实际价格的十分之ใ的时期；同样真实的是邻๑省的某些官员禁止向陕西出售粮食。这使得饥荒的状况更恶化了。在回太原的路上，通过快递，我把日记连同我收到的罗马天主教神父们的回信经过天津寄往上海。7内地会传教士，詹姆士和特纳此时，上帝号召更多的基督救助者前往中国，以缓解中国的困境。18๖77年初，中国内地会的特纳及詹姆士先生到达山西。在整个夏秋季节，他们边布道，边把圣经和小册子发给饥民。但是他们两个ฐ都感染上了因饥荒而引起的热病。詹姆士先生患病后，非常虚弱，不得不离开。特纳先生陪着病人来到沿海。11月份，他们离开太原府，恰好是我到达那里的前两ä天。他们的有关灾民极度贫困的报告唤起了巨大的同情。另外，在汉口的伦敦布道团的阿诺德·福斯特牧师前往天津打听山西灾情的状况。经过直隶，在山西呆了两天之后，亲眼所见足以使他决定只要有可能就去英国，为ฦ救济饥荒筹集资金。他也是在我到达的前两天离开山西的。他到英国时，英国驻华公使威妥玛先生在伦敦。福斯特先生向他讲明情况，恳求在英国成立个救济金基金会。但是，公众希望得到有关饥荒的更详细的情况。我的日记和报告经罗马天主ว教牧师的手从上海到了伦敦，恰好在需要了解山西可怕灾情的细节的时候。8在救荒中与中国官员合作送走报告后，只要钱到，我随时把救济金发到该发的地方去。但是，当地的巡抚却迟迟不给我回信。钱在我的手里，而与此同时些人却要被饿死，我感到无法忍受。于是，我捎话给巡抚，由于这么เ久没得到เ他的任何明确行动方แ案，我建议在五天内把救济金发给灾情最重的几个村子。我自主其事的行动使他坐不住了。他立即派地方官员及其助理前来与我商谈。他们有那些村庄所有家庭的名册，并打算依此给每个家庭发放救济金。他们提议为我安排几个村庄去救济，并派官员和绅士帮助我，以便不受扰乱ກ地完成工作。我告诉他们我非常满意。在中国官员的完美配合下，救济工ื作开始了，井然有序，直到结束。官府在城里和主要的集镇设厂施粥。太原府的个地方，每天有两ä万人前去领ๆ碗小米粥。在山区的农村，农民想领救济的必须登记排队，每人每月10่0个ฐ铜板，也就是每天三个铜板。当时，二十个铜板等与英国的个便士。9向巡ำ抚提建议幸运的是，曾经做过将军的曾国荃这段时间在山西做巡抚，因为当时的社会状况需要高压政策。前面我已经提到，他发布了系列严å厉的命令，宣布如果有人胆敢暴乱或抢劫，城里的行政长官和村里的村长可以就地正法，而不用向巡ำ抚请示。当发现位政府官员侵吞救济金，中饱私囊时，他下令立即处决。这种果决的行动震慑了其他官员。缘此，他使政府官员免于，也使乡村不至于失序。回到太原，我就向巡ำ抚建议了三条救灾措施：1้大规模向满洲和其它粮价低的地方移民；2启动公共工程，如修筑铁路，这不仅能ม立即给衣食无着的灾民提供生计，而且具有长久ื的意义แ，可以预防将来灾荒的发生；3向没有遭灾的省份征收赈灾税。群候补道台根据巡抚的命令讨论了我的方แ案，他们得出的结论是：修筑铁ກ路过于超前，并且必须引进大量外国人，这会导致无穷无尽的麻烦，因此，从对山西是否最有利的角度看，最好不要修筑铁ກ路。
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化向浸礼ึ会的提议
大概是在18๖78年的1月26日，我写信给我们会的秘书，··贝内斯先生，指出，当中国的第批高级官员访问英国和美国时，他们被带去参观剧院和博物馆，却曾来没有被带着去参观过教堂或听过布道。因此，我请他采取措施，让英国最优秀的基督教士绅对中ณ国新任驻英公使郭嵩焘给予特别的关注。他是第次去英国，应该让他了解西方แ文明的精华，以便理解从初期到现在基督教传教士对人类文明的奉献。那将是祖国的朋友们所做的伟大的精神性工作，公使会把它汇报给帝国的中央政府，这对在中ณ国的传教事业将是巨เ大的贡献。我请贝内斯先生向其它传教会提出同样的建议，如果他认为这个ฐ建议有价值的话。不仅动员国内的基督教士绅通过伦敦的公使做工作，我还专为中国的读书人写了本小册子，指出中国的前贤先哲往往因为公众所遭受的灾害谴责皇帝，然而现在，官员们却把无法挽救的饥荒理所当然地视为上天的意志，以此来表明他们什么也不能做。但灾荒是可以挽救的，如果官员们振作起来，尽职尽责，并且学习其它国家的赈灾经验。儒生的傲慢自负，佛教徒的无所作为，道教徒和风水先生的迷信，确确实实是种罪过，亿万民众因此陷入了毁灭的境地。关于赈灾，好多方案已经被讨论过了，但最好的方案是东西方แ团结起来，致行动。因此，我呼吁，中国和外国的优秀人才要走到起，相互协作，以求中国富强。11้写信给各个新า教差会，建议联合与协作1้8๖78๖年2月7日，我写信给中国的各个ฐ新教差会，指出由于没有联合起来，相互协作，我们的传教努力缺乏็成效。每个差ๆ会都独行其事，建立了相互冲突的学校医院，在同个地区的传教手段完全雷同，与此同时，却有大量需要些的宣传材料é没有人来做。“传教士们就像漂浮在海ร洋里的船，没有海图和罗盘，没有船长也没有大副”。但没有人对我的信做出回应。传教士团体还没有做好协作行动的准备。只是在30年以后，在1้907年的百年纪念大会上，这个ฐ问题才被严肃地提上议事日程。12希尔特纳和瓦尔廷的到来以及瓦尔廷的去世1878๖年5月，乘坐天津海ร河开河后的第艘轮船，韦斯理会的大卫·希尔中国内地会的约书雅·特纳以及美国长老会的阿尔伯特·瓦尔廷来到山西，参与赈灾工作。从上海的赈灾委员会那儿，他们带来了大笔银子，大约有3๑万两。他们的些朋友非常担心他们会染上灾荒导致的热病，那种病已经带走了天津的好几位优秀传教士。但他们三人都做好了准备去面对这种后果。无论冒怎样的风险，他们都得前来，把救助款放在自己手里，而不去亲自散发给那些淹淹待毙的弟兄，这种事他们是做不出来的。刚到太原，瓦尔廷先生就成了热病的牺牲品，于4๒月25日去世。13发放伦敦赈灾基金，1878年这时，我的旅行日记到达了伦敦。它为ฦ阿诺德·福斯特牧师的赈灾呼吁增加了极大的份量。威妥玛爵士和坎特伯莱大主教联合市长，在市长官邸开设了个救灾捐助基金。筹集的款项通过电å汇汇到了上海。但由于当时的中国尚无电报，只能ม通过船只运输银子。银锭50两块，每1000่或2๐0่00两装为箱。这些银箱由在天津的李鸿章安排发运。他派遣军官，带领队士兵，把银子押运到เ太原交给我。其中个ฐ军官无知得很，在交接银子的时候，他直称我为“鬼子大人”。我制止自己้不去校正他，以免他见到我不好意思。救济金源源不断地到来。我们发现，受灾最严å重的还不是太原府，而是平阳府和临汾洪洞和闻喜等县。于是，同巡抚指派的官员起，我们到เ了以上地区，在那儿发放救济，待就是几个月。在平阳府和临汾洪洞闻喜等县，我们分发过救济的村庄有1้4๒5个，每个ฐ村子人口从63人到เ1้267人不等，平均每户有31人。位负责赈灾的政府工作人员告诉我，洪洞县原有人口2๐5万，在灾荒中死去的有15万。饥荒造成的痛苦不仅体现在人口的减少，还体现在牲畜特别是骡子和驴子的消เ失。例如，在个ฐ拥有320人的村子里，有大量土地有待耕种，但只有三头牲畜保留了下来。其余的都吃掉了。官员和民众向各路据说能够降雨的神仙祈่祷，但都是枉然。在异常悲惨的绝境里，他们听说在直隶省的口井里，有块铁板具有神奇的法力。于是巡抚曾国荃派人去直隶借来了那块铁板，用来祈่雨。天主教和新教士也继续在各自的教堂里祈祷雨水的降临——像从前样，相信同个神灵的伟力——直到场大雨浇灌了全省。老百姓对此无比感激。
第部ຖ分：初到中ณ国学习中ณ国的语言文化内地会修女的到来
由于认识到เ我们面对的不再是敌意：政府官员接待我们的态度变得友好，遭受饥荒之苦的老百姓则ท欢迎我们到来，我感到条大道敞开在眼前，我们的传教工ื作面临着更大的机遇。我写信给中国内地会，讲述了这种情况，邀请他们派更多的传教士到เ山西来。听说戴德生夫人从英国启程，将来山西开展孤儿救助工作，我们都非常高兴。她由保乐先生陪同，从天津出发，于1้8๖78年10่月到达太原，随她前来的还有霍尼小姐和科利克尼小姐。她们是第批深入内陆的外国妇女。在我秋天外出赈灾期间，她们住在我的房子里。不久，同样属于内地会的詹姆斯夫妇也步她们后尘，来到山西。15๓与马丁女士结婚我曾经得出这样的结论：如果结了婚，我将在这个刚刚开辟的省份开展更多有成效的工作。此前，我在烟台时认识了位很有教养的女士，她叫马丁，是联合长老会的成员，18๖78年来到中ณ国。从开始，她就被要求承担各种开创น性的工作。除了在爱丁堡商业学院接受的丰富的专业知识外，她还在皮迪也博士指导下受到了良好的神学训练，在同蒙古的吉尔玛这样的神学家辩论时不仅仅能自圆其说。她还有音乐天赋，在与音乐有关的传教工作中总是马当先。18๖78年10月，我们在烟台结婚，11月份就回到เ了太原。戴德生夫人她带来的两位单身女士和保乐先生直住在我的房子里，?