1做个“完人”毫无私欲无所不能ม，与那姑娘彻底断绝关系。你也许不会这样做，因为你的感情不允许你这么เ做。
我们在英语中经常谈及“历史的继承者”。虽然两次世界大战和大规模经济危机的出现，使人们在讲这句话时多多少少不再像以前那ว么自信了，但人们并没有因这种变化而觉得对历史有所惭愧等等。1้【1萨评：其实作者想说的是，美国以现在和未来社会的主流而自居。换句话说，认为自己้的世界观道德观代表了“普世真理”，这和今天西方社会的思路并没有太大的不同。只不过作者清醒地提出了个反省——普世真理并不是美国人天然的情人。其实，每次美国历史出现挫折的时候，都会出现这种反思，无论是大经济危机后的罗斯福新政，还是越南战争之后美国信心的重建，都使美国人认识到自己之前自豪的“普世真理”并不完善。每次这种反思，都让美国对自己的信仰进行修正，并且将其从危机中挽救出来。然而，美国在世界春风得意的时候，又往往忘掉这种反思的必要，于是，战后出现孤立主义แ，二战后出兵越南，苏联解体后出现新保守主义แ，实际使美国的利益受到เ损伤，就不足为奇了。】东方各个民族与他们则正好相反，总觉得自己是历史的负恩者。2๐【2萨评：这里作者并非说东方人忘恩负义，而是强调东方道德中对于国家家庭的责任比西方要高。】当西方แ人说到东方人在崇拜祖先时，他们其实并不是种真正的对祖先的崇拜，而只是种仪式，以此来表示人们对过去的切负恩很多。而且，他们不仅从历史中ณ得到了很多恩惠，即使在与他人的日常接触中，也增加了他们所欠的恩情。这是基本的出发点。尽管我们在关怀教育福利甚至是出生各方面获得了特殊照顾，但西方แ人很少认为自己亏欠世界什么。3【3萨评：这就是培根“人是人自己的上帝ຓ”概念的体现。在西方人本主义แ的思想传统中ณ，国家政府都是服务于人，而不是管理人的机构，因此有天赋人权的概念。东方则不样，中国古代的地方官称为“牧”，意思是像牧羊人样管理治下的百姓，和老百姓是明显的上下级关系。这是东方的“天赋国权”概ฐ念。】因此，日本人觉得我们做得不够。品德高尚的日本人从不说不欠任何人的恩情，这点与美国人不同。他们不忽视过去。日本人理解的“义”，就是要在巨大的人情世故网络中摆正自己的位置，这个网络包括祖先和同龄人。
因此，市町村等承担有巨大的责任，27【27萨评：上面还有两层——地区和县。地区，相当于中国的大区，如华北东北华南。县，相当于中ณ国的省。市，相当于中ณ国的县。町，相当于中国的乡。村，和中国的村类似。不过因为日本国土狭窄，这些行政区划都是袖珍的。】而且这是种社ุ会责任。在二十世纪二十年代，日本出现了些全国性的政党。对任何国家而言，这都意味着会出现“执政党”与“在野党”交替掌权的情况。但即使在这种情况下，日本的地方行政机构却丝毫没有受到这方แ面的影响，仍然主要由长者们来领导，为社会服务。不过，地方行政机构在以下三个领域没有自治权，包括：切法官均要由á国家任命，警官和教师都属于国家雇员。由于民事案件在日本几乎直是通过调停或仲裁来解决，所以法院在地方行政中的作用微乎ๆ其微。警察却起着更重要的作用，每逢有公共，他们都必须到场。但是，这类职责却是间断性的，在多数情况下，他们的主要任务还是记录有关居民身份和财产。为了使警务人员成为局外人，不与地方政府建立联系，政府会常常对警官队伍进行人事变更。28【28萨评：日本的警察确实是比较负责任的，态度也较好，但办案能力就难说了，前两ä天看到电视上播放有日本警察被歹徒追着跑的，当时的日本首相小泉为此大怒，要求整顿警察的作风。】学校的教师也常有调动。日本和法国样，对学校有着详细的规定，全国的每所学校在同天授课内容都是相同的；每天早晨，每个ฐ学校都在同时间内在同广播的伴奏下，做着同样的广播体操。学校警察和法院不受市町村等自治权的管辖。
简而言之，德川幕府历代将军都在力图巩固各藩的等级结构，以便使每个阶级都依靠封建领主ว。在每个藩中ณ，大名高居等级制度的顶端，因而他对属下可以行使特权。将军面临ภ的最主要行政问题是控制大名，他必须采取各种手段来防止大名之间结盟，或者实施侵略๓计划。各藩边界ศ都有哨所和海关人员，严禁“出女入炮”，以防止大名非法贩运妇女出境或走私武器入境。在没有将军许可的情况下，大名不能ม联姻ี，防止形成危险的政治联盟。藩与藩之间不能进行自由通商，甚至彼此之间的桥梁也不能通过。另外，将军的密探也随时向他通报各地大名财政支出情况，旦发现哪个藩主ว的财力充沛，将军就会要求他承担耗资巨大的公共工程，并使其恢复到原有的财力水平。其中有项ำ规定最为出名，那就是年当中，大名必须在江户住上半年。当自己返回领ๆ地的时候，也必须把自己的妻子留在江户东京，作为将军手中的人质。通过这些方式，幕府确保了自己的权势，并强化了自己在等级制中ณ的统治地位。
但是，与亚洲其他大多数的国家相比，日本妇女还是拥有很大的自由，而且这也不仅仅是日本西化的种表现。比如，她们不像中国上层妇女那ว样必须ี缠足，她们可以自由á进出商店，在大街上行走，无须将自己深藏于家中等等，这些都让印度妇女惊叹不已。在日本，妻子进行家庭采购，执掌财务支出。如果出现财务吃紧的情况，她就挑选些用品送进当铺。家庭主妇管理着家里的用人，对儿子的婚姻ี也有很大的发言权。当了婆婆以后，更是严格管理家庭事务，仿佛自己้前半生从未当过言听计从的儿媳妇。27๕【27萨评：基本评价正确，日本男主外而女主内，妇女在日本的地位是名副其实的“半边天”。只不过日本的天不是按照ั左半边和右半边分的，而是按照ั上半边与下半边分的，日本妇女那半，恰好在下面。】
所以在日本人眼中，仅仅投降这件事就让那些美国战俘名誉扫地了。即使没有受伤患疟疾或赤痢等病，他们也不能ม被称为“完整的人”了。许多美国战俘都描述，在俘虏营里大笑是如何危险，如何会刺๐激看守。在日本人眼里，做战俘是奇耻大辱，而美国人居然不懂ฦ得这种羞辱，这简直让人难以忍受。另外，日本看守们必须遵守美国战俘必须服从的些命令，这是日本军官的要求。急行军或是乘坐拥挤的运输船转移，对日本看守们来说已是司空见惯的事情。58【58萨评：曾经有外国人万分惊讶日军在整个ฐ战争中缺乏对于人命的尊重，无论是对敌人还是对自己。但是，研究日本的民族性就会体会到，这本身就是日本人的种生活方式。由于生活条件恶劣，日本古代不推崇“好死不如赖活着”的文化，而崇尚像灿烂而短命的樱花样死去。有这种思想基础的日本兵，在生与死之间的选择与大多数其他民族不太样。有趣的是蒋介石先生在这方面显然没有意识到日本人独特的民族性，在日本振武学校学习的经历，使身为军人的蒋介石对这种敢于赴死的精神十分推崇，于是就有了他当政后“不成功则ท成仁”的口号。可惜国民党军人并不是日本人，内战里面作为传统的中国人更推崇中庸之道，于是大量蒋先生发给部属用于无奈时自尽的“成功成仁”短剑成了战利品。】美国人说，日本哨兵严格要求美国战俘隐瞒自己的违章行为，而最大的犯罪则ท是公开违抗命令。战俘们白天外出修路或上工厂做工ื时，按规定是禁止从外边把食物带回来的，但这个ฐ规定常常没有什么เ实际效果。因为只要把水果蔬菜偷偷地包起来就行了。但是，旦被发现，那就是犯了重罪，因为ฦ这是在挑战日本哨兵的权威。公然向权威挑战，即便仅仅是“顶嘴”，都将受到严å厉的惩罚。日本人在日常生活中ณ也是很讨厌顶嘴的，而军队对此行为ฦ更要严惩。战俘营里的确有很多暴行和残害，虽然我们把作为文化习惯而导致的行为和虐待行为ฦ进行区分，但并不表示我们宽恕这样的暴行。
美国贯注重国力的强大，而日本始终强调非物质资源的重要性。日本也像美国样开展增产运动，但日本的增产运动基于它自身的前提。日本人认为，精神代表了切，是永恒的。物质当然也是必须ี的，但那却是次要的，瞬间就会消失。日本的广播电台经常叫嚷说：“物质资源是有限的，物质当然不能维持千年。”这种对精神的信赖完全体现在了战争之中。在日军的战争手册中有句宣传口号：“以我们的训练来对抗敌军数量的优势，以我们血肉之躯来抵挡敌人的钢铁。”这就是军队传统的理念，并不是专门为这次战争而制ๆ订。日军部队手册的第页就用粗体字印着“阅读必胜”四个字。日军的飞行员可以驾着战斗机以“自杀式冲击”的方式冲向我们的军舰，这就是无数“精神战胜物质”的例子之。19【19萨评：我们要说，作者对日本人的分析可谓入木三分，不过，究竟日本人的观点是正确的，还是美国人的观点是正确的，她并没有说。美国人真是正确的吗？长津湖畔ึ美国大兵的溃败就没有了道理。还是让我们用句中国特色的话来评价吧——战争是门综合艺术，单纯强调物质与单纯强调精神，都是要吃苦头的，二者需要个平衡。】日军将这支部队称为“神风特攻队”。“神风”有这样个故事：十三世纪成吉思汗东征日本时，他的船队在途中因遇飓风而全军覆没，是这次“神风”挽救了日本。20【20่萨评：其实所谓“神风”发生在忽必烈的两次东征中，这两次东征都因为台风而失败。后人评价，假如蒙古人不是仓促使用了原金朝简陋的造船厂生产的战舰，而是用征服南宋获得的泉州或广州造船厂生产的坚固的大船，结果可能完全不样。】
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但是，很快我就不得不合上书了。
回报万分之ใ的恩情9
1945年8月，当日本宣布投降时，“忠”在全世界显示了它几乎令人难以置信的作用。许多对日本深有体会并了解日本的西方人士都认为日本是不可能投降的。他们说，幻想散落在亚洲和太平洋诸岛上的日军会毫无反抗地放下武器，那简直是天真的想法。日军的许多武装部队还从未在局部ຖ性的战役中失败过，并确信这场战争的正义性。32【3๑2萨评：日军战败时各地投降者共计五百五十万。当时，在中国南方แ战线国民党军和日军正在对峙，国民党军取得了雪峰山和桂柳追击作战的胜利，日寇刚刚失去了第五战区司令长官部老河口，日军尚未露出败象。但是封诏书以后，再有能ม力的日军将领也无法率领这支军队继续作战了。】在日本本土各岛，到处都是誓死抵抗的顽ื固分子。占领ๆ军先头部队的力量如果不是足够强大，只要进日本舰炮的射程范围之内，时刻都有被屠杀的危险。“在整个战争中，日本人无所畏惧，他们是个好战的民族。”然而，得出这样结论的美国分析家却没有考虑到“忠”的作用。只要天皇说了话，战争就结束了。在天皇到广播电台发表讲话之ใ前，顽强的反对者们还包围了皇宫，试图阻止天皇宣布停战声明。3๑3【33萨评：指的是1945年8月1้4日晚，日本陆相阿南惟己้的些亲信军官发动的政变，指挥官是阿南的内弟竹下正彦和东条英机的女婿中健二，他们杀死了近卫师团长森猛纠中将，试图接管皇宫的警卫，并截夺天皇的停战诏书。政变最终在深夜被粉碎。阿南惟己本人并未参加政变，但却是知情人，因此第二天早上，在停战诏书播发之前切腹自杀。阿南曾经是日军在华指挥官，第三次长沙战役中败于中国名将薛岳的“天炉战”。令人想不到เ的是，他的儿子阿南惟茂则ท是战后日本外务省位亲华的外交官，20่0่4年曾担任驻华大使。】但旦宣布了，所有的日本人都服从天皇的旨意。不论是满洲爪哇等地的前线司令官，还是本土上的“东条”们，都立即接受了停战要求。我们的军队在机场着陆后，受到了礼貌的欢迎。外国记者中有人这样写道：“早晨着陆时自己还是手不离枪，中午时他们就把枪收起来了，傍晚就采购小商品了。”日本人现在是用和平的办法来使“陛下安心”，而在个星期前，他们还要奋不顾身地用竹枪击退蛮夷。
只要西方แ人能理解影响人类行为的情绪是变化多端的，那ว么就能明白日本人的这种性格并不神秘。些人声称，日本民族除了灭亡将别无他路；3๑4【34๒萨评：这是因为ฦ日军在太平洋战争中表现出了极度的顽ื强，即便在完全没有胜利希望的时候，也绝不投降。甚至在，日本的平民也集体跳崖自杀不肯投降。盟军对此除了不能理解之外，就是认为日本人学不会投降，结果却发现随着天皇的诏书，日本人却做了世界上最模范的投降者。】而另些人声称，只有日本的自由á主义者夺取政权，推翻现任政府，他们才能挽救自己้。这两种分析，对于全力以赴获得全民支持进行全面战争的西方国家而言，还是可以理解的。但是，如果以西方人的行动方แ针和习惯来理解日本，那么เ他们就错了。甚至在和平占领日本几个月之后，有些西方预言家还在认为，已๐经没有任何机会了。因为在日本并没有发生西方式的革命，或者因为“日本人不懂得已经战败了”。这是西方的社ุ会哲学，它建立在西方แ的善恶标准之上。但是，日本与西方国家不同，它没有采用西方各国的那ว种最后的手段——革命。它也没有用消极破坏的方法来反抗占领军。日本使用了自己的力量——在仍旧保有战斗ç力的时候，人们就要求自己将无条件投降看做是为ฦ了“忠”而必须ี付出的巨额代价。在他们看来，这种巨大的代价是有价值的，因为最终他们还是获得了自己最珍视的东西。他们有权利说“这是天皇的命令”，即使是投降的命令。但即使是战败，对天皇“忠”仍是最高法律。35【3๑5萨评：从这个角度说，日本人有点儿像阿，最后个圈也要画圆的。现在，又有很多日本人强调19๗45年8月15๓日只是“终战”而不是“投降”，于是乎日本的形象也从被打得俯首帖耳的战争罪犯变成了和平的缔造者。看来，这又是新的轮画ฑ圆圈运动。】
情义“最难承受”1
日本人说，情义“最难承受”。个人必须要像履行义แ务那样履行情义。但是，情义和义务所要求的责任是不样的。在英文里没有个词与情义对等。人类学家发现世界上每种文化的道德义务都是很奇特的，但日本文化中的情义显然是最奇特的个，它是日本所特有的。“忠”与“孝”为日本和中国所共有，尽管日本对这两个概念进行了些修改，但仍旧与东方其他国家的道德责任有某些同类的相似性。而情义则ท既与中国儒教无关，也与东方的佛教无关，它属于日本范畴，不考虑情义就不能理解日本人的行为方式。日本人在谈及动机名誉以及个人所面临的进退两难情况时，时常要谈及情义。1【1萨评：读菊与刀我们不得不时刻注意，作者对东方哲学的了解有自己的局限，所以她讲的并不是“真理”，而是个美国人对东方的看法。比如情义，其实正是来自于中ณ国的儒学。情，指的是恩情友谊；义，指的是社会道德。儒学的个重要基础就是“义利之辨”，义和利的权衡结果是“存天理灭人欲”，也就是人在做事的时候不应该考虑是否有利，而只应该考虑它是否符合真理。如果这件事符合真理，即便为ฦ此可能遭到เ灭顶之灾，真正的儒者也应该“虽万千人吾往矣”。孔子自己้的生，就是直为了在现实世界ศ无法实现的理想而奔走，只因为他认定这是符合真理的。这种精神大概可以比较好地诠解情义的含义。“义利之学”在中国还有个不太好听的名字，就叫做“道学”。】
对西方人而言，情义แ包含了许多纷繁复杂的义务参阅本书第六章：从报答之前的善意到复仇的责任。难怪日本人不愿向西方แ人解释情义的含义，就连他们自己้的字典也几乎没有对这个词进行解释。有本日语辞典是这样解释的根据我的翻译：“正道；人做事应该遵循的规则；为了免遭非议而做自己不情愿做的事。”这当然无法使西方人理解这个词的主要意思，但“不情愿”这个词语却指明了情义แ与义务的差别ี。不论义务对个人提出的要求是如何的艰巨，但至少是个人对他的最亲密家庭成员或者对代表他的祖国他的生活方式以及爱国精神的统治者的系列责任。这种责任和义务之所以如此牢固，是因为它们是日本人与生俱来的，是必须履行的。不论人们在履行义务时有多少“不情愿”的行为，但义务的定义中绝不会有“不情愿”做的意思。人们在履行情义แ时似乎内心充满不快。在情义中，需要进行偿还的人面临着最大的困难。2【2萨评：其实这个“不情愿”应该是来自于中国的“知其不可为ฦ而为之ใ”。其前提是“即使”“假设”。那么，理学为何要强调这种假设呢？因为ฦ理学本身就将道德与人的欲望对立起来，结果这样的矛盾比比皆是。中国人善于变通，因此面对这样无法企及的标准产生了无数假道学，而日本人的拗劲儿使他们为ฦ了“大义”，在二战中理直气壮地为天皇入侵邻国杀人放火，也为天皇轻易舍弃自己的性命，而从不去想这样做完全违反了基本的人性。】
可以将情义划分为两ä种截然不同的类型。我把种称为“对社会的情义”，字面的意思就是“报答情义”，也就是说报答自己同辈人的恩情；另类我把它称为“对名誉的情义”，也就是说维护自己的名誉不受玷污的责任，这与德语中“名誉”类似。就如同义务是人们生而具之的责任样，也可将“对社会的情义”大致描述为类似于履行契约。而与之相比，义务指人们对自己所出生的家庭应履行亲属责任。这样，情义แ就包括了个ฐ人对姻亲家庭所承担的所有责任。而义务是对自己家里所应承担的责任。岳父公公称做情义แ上的父亲，岳母婆婆称做情义上的母亲。姐夫妹夫嫂子弟媳也被称做情义上的兄弟姐妹。3๑【3萨评：因此，在日本报纸上经常见到“义แ父”“义แ兄”这样的词语，千万不要认为日本人有吕布董卓情结或者喜欢结拜，日本拜养父的事情倒是不少，多半是为ฦ了政治原因，比如提高养子的社会地位，但结拜是绝对不流行的。日本人是这个蓝ณ色星球上最孤独的动物之。】不论是对自己配偶的兄弟姐妹，还是对自己้兄弟姐妹的配偶，都使用这样的称呼。当然，在日本，婚姻也是家庭之间的契约。终生为配偶的家庭履行这些契约性质的责任就是在“履行情义”。在履行这种契约性质的责任时，最沉重的恐怕是报答安排婚姻ี的父母双亲的情义แ。尤其是年轻的儿媳妇对婆婆的情义是最为沉重的，因为ฦ恰如日本人所说的那样，儿媳妇居住的家庭不是她出生的家庭。丈夫对岳父岳母的责任可能要不同些，但也很可怕。因为ฦ当岳父母有困难时，女婿必须ี借钱给他们，4【4萨评：这大概也是日本私人人际关系中唯的可以讨论金钱借贷的关系了。】同时还要履行其他些契约性的责任。正如位日本人所说：“儿子成|人后照顾自己的亲生母亲，这不能称为ฦ情义，因为这是出于对自己้母亲的爱。”凡是发自内心的行动都不能ม说是情义。然而，人们都是认真履行那种由婚姻关系而产生的情义，不论代价多大，否则他将遭受可怕的谴责——“不懂情义的人”。
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情义“最难承受”2
如果丈夫是入赘到妻子家庭的，我们可以清楚地了解日本人对这种由婚姻产生的“情义关系”的看法。当个家里只有女儿时，家长们就会为其中ณ的个女儿挑选名女婿，以延续“家族”。女婿要把自己的名字从原户籍中消掉，然后采用岳父的姓氏。他就到妻子的家里生活，从情义上要听从岳父母的，死后也要葬入他们的墓地。这些做法都和般妇女出嫁样。5【5萨评：中ณ国也有倒插门女婿说，但最多是后代姓女方的姓，却没有自己้也改对方姓氏的道理。日本这种情况显然也不是大多数男子喜欢的，所以被招赘的男性往往有点儿惧内。然而，这也未必全是坏处。日本前首相田中ณ角荣的女婿田中直纪就属于这样的上门女婿，于是当他竞选参议员的时候，对手就攻击他窝囊，而他的太太田à中真纪子日本前外相，以词锋锐利大刀阔斧著称就站出来为他辩护—“这年头，如此老实巴交的男人在政治家里面难道不是凤毛麟角吗？”时大为舆论所接受，田中直纪的当选也就顺理成章了。】之所以要为女儿择婿入赘，也许不仅仅只是因为自家没有男孩，更多情况是双方家庭出于利益考虑，也就是所谓的“政治联姻”。有时女方家虽然很穷，但“门第”很高，男ç方就带着钱入赘，作为回报，男方则可以提高自己在等级制体系中的地位。或者说女方家庭富裕ษ，有能力让男ç方接受教育，为ฦ了获得好处，男方要离开自己้的家庭到妻子家里去。还有时是女方父亲希望通过此举获得理想的公司合作者。不管是哪种情况，入赘的丈夫所承受的情义都是很沉重的。因为在日本，将自己้的名字改入别ี人家的户口簿是件相当严重的事情。在封建时代的日本，这样的女婿在战争中ณ必须为岳父竭力而战，为了向这个新家庭证明自己，即使是杀死自己的亲生父亲也在所不惜。6๔【6๔萨评：这种事儿日本人硬着头皮也会干下来的，因为情义要求他这样做。换了中国人，在历史上更多的是在双方之间充当缓冲与和平鸽的角色，没有个ฐ岳父敢这样信任个连自己亲爹都杀的女婿。】在当代日本，“政治联姻ี”会形成种强大的情义约束力，使女婿和岳父的事业以及这个家族的命运紧密联系起来，这是非常沉重的约束。尤其在明治时代，这种事情有时对双方แ都有利。但是日本社会对入赘非常反感。日本的老古言常说：“有米三合，决不入赘。”日本人的这种反感情绪主要还是由于情义的缘故。他们决不会像美国人那样说：“这不是男子汉所为ฦ。”履行情义แ很难，是“不情愿”的，因而“为了情义”最能ม表达日本人沉重的人际关系。
不仅对姻亲的家庭责任是情义，甚至对伯父伯母外甥侄女个人的义务也属于这范畴。在日本，对这些近亲的责任不属于孝道，这是日本和中国在家庭关系方面的个重大差异。在中ณ国，这些亲属，甚至比这还远的亲属也能ม分享所有的资源。而在日本，这是情义关系或者是“契约”性质的关系。日本人指出，般而言，帮助这类近亲并非是出于个ฐ人“恩情”，而主ว要是为ฦ了报答共同祖先的“恩情”。抚养小孩当然也是有责任所迫——当然，这是种义务；而帮助远房亲戚，虽然也是出于同样的道德要求，但却是情义；在不得不帮时，人们就会说自己้是“被情义所牵”，就像帮助自己的姻亲样。7【7萨评：很多日本人本身是不喜欢这种义务的，所以“穷亲戚”的日子通常都很难过。只是他们不能在外人面前表现出来，否则ท自己的名誉就会受到损伤。不过，旦有机会，日本人还是愿意想办法推托这样的情义。比如二十世纪七十年代，中ณ日政府达成协议，些在战争中流落中国的日本孤儿被接回日本。很遗憾，很多这种“归国者”惊讶地发现，他们在日本的亲戚不是热烈地欢迎他们回到祖国，甚至是冷面相对，根本不认他们这些亲戚，哪怕是亲生兄弟姐妹也不例外。反倒是般社会志愿者给了他们大量的帮助。在感叹世态炎凉的时候，他们没想到自己的归来让小心谨慎的日本亲戚已经在考虑会不会造成财产分割的问题，或者给自己找来“情义แ缠身”这样的麻烦了。】
情义“最难承受”3๑
与姻亲的情义แ关系相比，大多数日本人更重视重大的传统情义关系，比如武士对他的君主及其同伴的关系。这种关系表现的是个ฐ具有荣誉感的人对其上级及同辈人的忠诚。在很多传统的文学作品中ณ，这种情义中包含的责任都深为人们肯定，并将其作为武士的美德。8【8萨评：这种忠诚并不需要他的上级真正有恩于他，只要双方有这个上下级关系就可以了。在日本传统中，当等级和私恩冲突时，要求有道德的人要毫不犹豫地选择对等级的忠诚。等级是日本传统社ุ会得以运作的基础。】在德川氏还未完成统大业之ใ前的日本，人们甚至认为ฦ这是比“忠”还要高尚的美德，而“忠”在那时只是将军的义务。在十二世纪，源氏将军要求自己้的位大名交出他所庇护的名藩主。那位大名写了封信，并保留至今。他非常痛恨对他情义的诋毁，因此拒绝以“忠”的名义而背叛情义。他在信中写道：“对于公务，我个人无能为力。但品行高尚的人之ใ间的情义却是永恒的真理，它超越了将军的权威。”最后，他拒绝对“所尊敬的朋友失信”。9๗【9萨评：这段文字引自朝河贯入来院文书中对镰仓幕府时代历史的记述，当然发生这样的情况还有个重要原因，就是当时的萨摩藩本身就是和幕府不大和睦的地方แ政权，对将军的“忠”也不那么重视。】很多历史故事都描写了武士崇高的道德品行，至今仍为ฦ人所熟知。现在，通过润色和加工，这些故事渐渐地变成了能乐剧歌舞伎和神乐舞蹈。
其中ณ最著名的是十二世纪位名叫弁庆的浪人1้0【10萨评：浪人，指的是没有所依附的主君，自谋生路的武士。】的故事。他力大无敌，但没有其他资源可以利用。他曾寄住于家僧院，但所有的僧侣都对他感到恐惧。为了搜集名封建武士所需的行装ณ，他杀害所有过往的武士，收缴他们的刀剑。最后，他向位年轻人挑战——位瘦弱具有纨绔气的领主。没想到却遇到了对手。后来，他发现这位青年原来是源氏11【11萨评：源氏，指的是1192年建立镰仓幕府的源氏家族。源氏家族的首领源赖朝在平安时代末期击败强大的平氏家族控制日本，以后有九代将军都是这个家族产生的。下面说到的源义แ经就是源赖朝的弟弟，后为ฦ兄长猜忌所攻杀，是日本著名的悲剧英雄。】的后代，正筹划恢复他们家族的将军地位。这位青年实际上就是日本人所喜爱的英雄源义经。弁庆立即向源义经表示了热忱的情义แ，并在战场上为源氏家族杀敌立功。但是，在有次战斗中ณ，敌众我寡，他们被迫率领ๆ家臣逃跑。他们将自己化装成为建立寺院而在日本全国化缘的僧人。为了免生怀疑ທ，弁庆装扮成首领模样，而源义แ经打扮成普通僧人。沿途如果遇到敌方的检查，弁庆就拿出编造好的卷寺院募捐者的名单，通过诵读来欺骗敌人。然而，在最后时刻๑，尽管源义经装扮成下人，却无法掩饰他的贵族气质，由此引起了敌人的怀疑。他们立即召唤大部队。这时，弁庆立即略施ๅ小计，消除了敌方的怀疑ທ。他借口点小事打了源义经耳光，敌人立即消เ除了对源义แ经的怀疑。因为，如果这位化缘的和尚真是源义经的话，家臣是绝不敢对他动手的。这是不可想象的，因为它违背了情义。弁庆的不敬行为ฦ挽救他们的性命。在到达安全地方之后，弁庆立即跪倒在源义经脚๐下，请义经赐死。这位领主慷慨地赦免了他。12【1้2๐萨评：源义แ经，||乳|名牛若丸，身材瘦小，他战胜强大的对手弁庆，被视为ฦ日本式的大卫对歌利亚之战。因此，日本对以弱敌强的战例经常被冠以“仿佛牛若丸对弁庆”的形容。在日文资料é中，形容中国海军逸仙号战舰在长江中与蜂拥而至的日军轰炸机恶战，就不无钦佩地使用了这个说法。源义经是日本著名的悲剧历史人物，他幼年随母亲逃亡，长大后发动复仇之战，以英勇善战击破当时篡夺权力的平氏政权而著称。平氏家族灭亡后，源义经的哥哥源赖朝建立了镰仓幕府，对这个ฐ弟弟却是防范又嫉妒，终于发动了对源义แ经派的清洗。弁庆打源义经耳光的事情，就发生在源义แ经逃亡中。源义经的妾，日本著名的三大美人之静御前也在这次逃亡中被源赖朝掠去。源义经最终战败自杀。源义经在日本深受爱戴，其中个原因竟然是因为他悲惨的命运。日本民族，对于悲剧ຕ有着特别敏感的情结。】
情义“最难承受”4
这些历史故事中所描述的情义是发自内心的，没有任何不满的痕迹。这些故事对现代日本人而言就像是黄金时代的梦想。这些故事告诉人们，在那ว个ฐ时代，情义没有丝毫“不情愿”的意思。如果情义与“忠”相冲突，人们可以体面地坚持情义。当时，情义是人们珍视的种人与人之间的直接关系，而表面又具有封建制ๆ度的特点。“懂情义”意味着个人要终身忠诚于君主，而君主也要关心自己的家臣。“报答情义”，就是甚至要把生命献给对自己情深义แ重的君主。
当然，这只是种幻想。日本的封建历史说明，有很多的例子都表明在战争中ณ，敌对大名可以用金钱来收买武士的忠诚。而且，更重要的是，如果君主诋毁了自己的家臣，从传统上讲，家臣可以离开君主ว，甚至加入敌方阵营。我们在下章中讲述这点。如同日本人赞颂捐躯尽忠样，在谈到复仇时，日本人同样是兴致勃勃，因为两ä者都是情义。对君主的忠诚是情义，而对侮辱进行报仇是对自己名誉的情义。在日本，这是块盾牌的两面。13【13萨评：这两种理由á对于实心眼的人来说都是很可以接受的理由，可是偏偏导向完全不同的结果。“墨索里尼总是有理”这条，在过去和今天的世界里，在东方和西方แ都是样。汪精卫在武汉提倡焦土抗战，到南京“艳电救国”，如此矛盾怎样自圆其说？据汪氏解释，在武汉是“为国”，到เ南京是“为民”。那么，在武汉怎么就不考虑为ฦ民，在南京怎么就不考虑为国了呢？今天美国对些不那么“民主”的国家，忽而因为“普世真理”打过去，忽而因为ฦ“友谊”大加援手，又是个例子了。】
不过，那些描述忠诚的古老故事，对现代的日本人来说只是令人高兴的白日梦罢了。现在人们所说的履行情义，已经不再指的是对自己合法君主的忠诚，而是要履行对各种各样的人的义แ务。今天当人们常常谈到情义时，往往充满了不满的情绪，强调说是个人迫于舆论压力而违背自己本意来履行情义แ。人们常说“完全是出于情义才安排这桩婚姻ี”“仅仅出于情义，我才被迫为那个ฐ人提供工作”“我必须见他的原因仅仅是出于情义”，等等。他们还常常说“受到情义แ的困扰”。辞典把这句话译成“b”我被迫这样做。人们还说“他用情义来强迫我”“他用情义来困扰我”。上述的这些以及其他类似的习惯用语意思都是出于对某些人以往所施恩情的考虑，讲这类话的人被迫做他们不想或不愿意做的事情。在农村，在小商店的交易中，在大财阀的上流社会中，甚至在日本内阁，人们都“被情义所迫”“为情义所困扰”。个求婚者可以凭借两ä家之前的关系或交往来给自己未来的岳父施加压力；也可以用同样的手段取得农民的土地。迫于情义的人也觉得自己必须答应。他说：“如果我不帮助我的恩人，世人就会说我不懂情义。”这些都含有“不情愿”“只是为了面子”的含义，正如日语辞典进行的解释。14【14萨评：看到作者对于情义的研究，隐约感到了美国人对于纳税的看法—税，是不能不纳的，这是每个人都知道的道理，但是纳税这件事又没有谁会喜欢，所以美国总统竞选的个重要武器就是减税当然能ม不能兑现再说。边交税，边不情愿地抱怨，美国人的表情此时和日本人讨论情义的时候没什么区别。】
情义是严格的规定，必须进行报答，它们不像摩西十诫规定的那ว样是些道德准则。当个ฐ人迫于情义แ时，往往会无视正义。人们会常说：“为ฦ了情义，我不能坚持正义。”而且，情义的准则不包括像“对待自己้的邻๑居就像对待自己样”这样的内容，它也没有规定个ฐ人要主ว动地宽以待人。它只是说，个人必须履行情义的义务，否则，人们就认为他是无情无义，他将在世人面前感到羞耻。这就是人们所说的必须遵守情义แ。实际上，在英语中，“对社会的情义”常常被译为“服从公众的舆论”。在辞典中的翻译是“我只好这样，因为ฦ这是对世界的‘情义’。”这句话可理解为“因为世界不接受其他的方法”