『1法朗士，法国小说家、讽刺家，曾获19๗21年诺贝尔文学奖。』
古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到了极好的反映。小品文是中国人精神的产物，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术，图章的刻๑制ๆ及其工艺和石质的欣赏，盆花的栽培，还有如何照料兰草，泛舟湖上，攀登名山，拜谒古代美人的坟墓，月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么เ悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个ฐ人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己้的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。这种温和的精神在《水浒传》的序言里表述得最为明显，这篇序文伪托给该书作者，实乃17世纪一位批评家金圣叹所作。这篇序文在风格和内容上都是中国小品文的最佳典范，读起来像是一篇专论“悠闲安逸”的文章。使人感到惊讶的是，这篇文章竟被用作小说的序言。
建筑
这种运动的美正是理解中国书法的钥匙。中国书法的美在动在不静，由于它表达了一种动态的美，它生存了下来，并且也同样是千变万化，不可胜数的。迅捷稳重的一笔之所以是完美的，是因为它是速度和力量时象征。不能摹仿，不能更改，因为ฦ任何更改都会带来不和谐。这也就是为什么书法作为一门艺术非常难学的原因。
俄国文学的潮流于1927๕年前后卷入中国，那时正值南京政府成立，进行清党，镇压共产主义แ运动之时。正如英国文学上的雅各宾主ว义成长之时，正是政治上的雅各宾主ว义宣告失败之日，文学上的布尔什维克主ว义也是在国民革命胜利之后泛滥于中国的。青年人的巨大热情，曾经有力地推动了19๗2๐6～192๐7年的国民革命，并使之成为ฦ现实。但由á于国民党政府对青年运动的镇压，给这种热情泼了冷水，使青年人失去了用武之地。于是他们便变得内向起来。一种强大的暗流逐渐得到เ发展，并随着对现实不满的情绪的增长而增长。
不久两位老人得知此事，颇为ฦ以前因饭食差ๆ而恼怒等感到惭愧，并求媳妇原谅。过了一段时间，蔡母病逝，蔡父也卧床不起。赵五娘侍奉老人，直至他离开人世。然后她剪ຘ下自己的头发卖钱以筹措丧葬之ใ资。在她的好朋友张太公的帮助下，她亲手为蔡ກ父挖土筑坟。由á于劳累和饥饿，她昏倒在坟墓旁，梦见土地神怜悯她，派白猴、黑虎两个ฐ精灵前来帮忙。她醒来时惊喜地发现坟墓已经筑成，她将此事告诉了张太公。
行到中庭数花朵，蜻蜒飞上玉搔头。〗
这样就导致了这样一类文章的出现，它们一旦ຆ被译成英语，看上去就极端愚蠢。我们看到最近有一个重要的政治党派的公告是这样写的：“凡有损吾国权益侵犯吾国疆ຆ域者，吾辈将逐出之！凡危及天下承平者，吾辈将制止之！吾辈决心……吾辈将竭尽全力……吾辈需精诚团结……”现代的大众将拒绝接受这样的一个公告。他们需要详尽确切的分析，说明当时国内外的政治形势，以及“逐出”侵略者和“制止”侵犯世界ศ和平者的具体途径和方แ法。这种文学上的恶习有时会愚蠢到极点。有一则销售丝袜的商业广告竟长达5๓00字，第一句是：“自从东三省沦陷以来……”
在讨论这些构成西方意义上的优秀小说和戏剧之ใ前，也许应该先考虑一下经典文学的内涵，考虑一下中国文学的特性，考虑一下众多的文入学士们的生活与教养。他们靠人民养活，主要从事道德说教，没有任何有意义แ的创造。那末，这些学者到底写了些什么，他们内心深处在想些什么呢？
简而言之，我们可以说，在韩非子时代以及我们当今的时代，有两种对立的政治观点：儒家的仁政以及法家的法治而不是人治。儒家思想假定每个统治者都是仁人君子，从而把他当作绅士对待；法家则假定每个统治者都是无赖、骗子或窃贼，所以在政治体系中采取种种措施防止他将不正当的企图付诸实施ๅ。很明显，前者是中国人的传统观念，后者是西方人的观点，也是韩非子的观点。正如韩非子所云，我们不应该期望人们的行为端正，但是我们应该能够防止他们的行为出轨。这就是法家哲学的道德基础。换言之，我们不能ม期望我们的统治者是仁人君子，总是在正义的大道上穿行。我们应该肯定他是假定的囚徒，并想方设法阻止这些可能的犯人鱼肉人民、出卖国家。人们可以清楚地看到，这后一种制度效果更为明显，它可以制止政治上的腐败。这样做比等着这些仁人君子们良心发现要高明得多。
阴性的三位一体：面、命、恩
〖夫孝，德之ใ本也，教之ใ所由生也。复坐，吾语女，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之ใ终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。〗
妇女解放
『2萨福，公元前六世纪的希腊女诗人。』
儒教意识到这种男女的不同有益于社会的和谐，或许在此儒教已๐经非常接近真理。然后，儒教也给予妻子与丈夫差ๆ不多“平等”的地位