这种对人体的新发现是当今西方文化对中ณ国最为有力的影响之一，因为它改变了艺术灵感的来源，从而改变了人们的整个世界ศ观。归根结蒂，这还应该说是希腊ຘ的影响。文艺复兴带来了对人体崇拜的复兴，带来了发自内心的宣言：生活是美的。中国传统的一大部ຖ分，尽管没有希腊的影响，也具备了足够的人性。不过，公然宣称人体是美的，这在中国却至为罕见。然而，一旦ຆ我们睁开双眼看到人体的美，我们就下会忘却。这种对人体的发现和对女性人体的崇拜注定会成为来自西方แ的最为ฦ有力的影响，因为它与最强的人类本能ม中的一种联系在了一起，那ว就是性。在这个意义แ上，我们可以说，太阳神阿波罗的艺术在中国已经被酒神狄俄尼索斯的艺术所取代，传统的中国艺术已不复在大部分普通学校，甚至不复在大部分艺术学校里传授了。他们也都从活的模特儿或古典的雕塑中学会了描摹女性的人体骨骼。不需要用柏拉图的唯美主义来为裸体的崇拜作辩解，因为只有老朽的艺术家才会面对人体的美而无动于衷，只有他们才去找口实。对人体的崇拜是充满肉感的，并且也需要如此。真正的欧洲艺术家并不否认，反而会公开宣称这一事实。因而，对中ณ国艺术也不能提出这样的指责。无论人们是否情愿，这种趋势一经引入，便有一发而不可止的势头。
大自然给予灵猩犬以高度弯曲的身躯和一条连接身体与后腿的曲线，以使它跑起路来迅捷无比。除此之外，大自然并没有人为ฦ地赐给它什么抽象的美，这些器官之所以美，是因为它们代表了某种速度，从这些和谐的器官中产生了一种和谐的形式。猫儿轻柔的举动，导致了其柔软的外形。即使是一只固执地蹲伏在那里的叭喇狗的线条，也能反映出它本身力大性猛的美。这样，我们就解释了自然界ศ无穷无尽的形态，这些形态总是那么和谐、那ว么富有韵律，变化万端，无以穷尽。换言之，自然界的美是动态的美，而非静态的美。
除了霍桑、斯ั陀夫人、欧文、马克·吐温和杰克·伦敦的一些翻译作品之ใ外，人们对美国文学的兴趣一般放在较为现代的作品之ใ上。最为ฦ著名的是厄普顿·辛克莱，其兴盛与俄国共产主义文学潮流有关，他的著作有13๑部被译成汉语，这里还可以提一下迈克尔·戈ຖ尔德的一些短篇小说以及他的长篇小说《没有钱的犹太人》。辛克莱·刘ถ易士则ท是由《大街》为代表作，西奥多·德莱塞则是由á一些短篇小说集为代表，尽管这两人都十分出名。尤金·奥尼尔的两ä个剧ຕ本都已译出。赛珍珠的《大地》有两个ฐ中文译本，她的《儿子们》以及其他短篇故事也已译出。
与此同时，赵五娘那ว儿的情形却是每况愈下。全家靠赵五娘帮人做针线活维生，不幸又发生了一场大饥荒。幸好有义仓赈济，赵五娘也得到เ了一份救济粮，然而却在半路上被人抢走。赵五娘痛不欲生，想投井自尽，但想到เ家中二老在她死后会失去依靠，因而放弃了轻生的念头。她到เ蔡伯喈的朋友张太公那儿借了一把米回来给两ä位老人做饭，而她自己只能ม在暗地里用糟糠充饥。剧情发展到了人所公认的感人之处：出现她的一段独唱，把丈夫喻为ฦ米，自己้比作糠，米糠分离，夫妻两地。
〖新า妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁；
这就把我们带到文学与政治的关系上来了。要弄懂中国的政治，就得了解中ณ国的文学。我们或许应该避免“文学”一词，而说“文章”。这种对“文章”的尊崇，已成为整个国度名符其实的癖好。这一点在现代的公告中ณ表现得最为ฦ明显。无论学生团体、商业机构、还是政治党派，在草拟这样的公告时、总要先考虑语音是否嘹亮悦耳，词藻是否可以修饰得更华丽ษ。而报纸的读者在读这样的公告时也是首先考虑到เ读起来是否美妙动听。这种公告常常言之无物，但却总是讲得很漂亮，即便是露骨的谎言，只要说得漂亮，也会受到赞扬。
我们有一种非经典性的文学，也就是由那些敢于打破经典性传统的无名作家所创作的想象的文学。他们直抒胸ถ臆，为创น作所带来的欢乐而进行创作。
根据韩非子的观点，政治贤明的开始在于抛弃所有道德上的陈词滥调，避开所有道德改革的努力。笔者坚信，如果我们能ม够早一天停止谈论人民的道德改革，中国就有可能ม早一天出现一个廉洁的政府，这么些人坚持认为道德改革是解决政治腐败的方แ法，这个ฐ事实本身就是他们幼稚的思维方式的标志。表明他们没有能力把政治问题作为政治问题来处理。他们应该看到我们在过去的两千多年中，一直在重复着那些道德上的陈词滥调，却没有能ม够改善国家的道德状况，以产生一个稍为廉洁、稍为美好的政府。他们应该看到，如果道德教化还有一点点用处，那么中国今天就应该是一个圣人与天使的乐园了。我怀疑ທ，人们，特别是那ว些官贝们，之所以津津乐道于什么道德改革，是因为他们知道这些谈论不会有害于任何人。其实，很可能所有道德卫士们的良心都有问题。我发现像张宗昌将军这样一些试图恢复孔教并提高别ี人道德水准的人通常都娶ດ了5๓至15๓个老婆。他们在勾引年轻女子方面也很有些手腕。我们讲“乐่善好施是美德”，他们也随声附和：“不错，仁慈是件好事。”谁都没有受害。另一方面，我却从未听到我们的官员们讲法治政府，因为ฦ人民会回