这种对自然的感情差不多流露在所有的中ณ国诗歌中，形成了中国人精神遗产的一个ฐ重要组成部分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部ຖ分。中华民族生活的农业基础，部ຖ分是建立在家庭制度之ใ上，要求土地归家庭所有，部分则ท建立在儒家渴望黄金时代的梦想之上，孔教总是追溯到เ尧舜时期，认为那ว时是黄金盛世。后人在提到这个时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那么幸福，那么เ优雅。歌词的要点是这样的：
『1马库斯·奥里利厄斯，罗马皇帝。』
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方法。不过，人们现在已经开始相信科学的方法，认为它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主要功能ม是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已类稿》作者那ว种孩子气的思维方แ法。他至少可以用手试一下心脏的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
『1杰克·邓姆普赛1895๓年生，美国拳击家，191้9～19๗2๐6年世界重量级冠军。』
罗素า夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方人士所忘怀，并置于兴趣之外的权利，他们总是专注于那ว些次一等的权利，比如选举ะ、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判ศ的权利。中国人从没想到过被捕后接受审判ศ是一种权利ำ，但他们却总是小心翼翼地保护着自己谋求幸福的权利ำ，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中夺走。西方人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义แ那样消เ极，幸福最终总被降低到个ฐ人基本生存需要的水平。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个ฐ事实，即由于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926๔年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消เ极避世的好处，变得“聪明起来”。中国最成功的记者是那些没有任何自己观点的人。像中ณ国所有的开明绅士一样，像西方外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那ว样，对此感到自豪。然而他们又能做什么เ呢；一个人可以有参与精神，那是在个人权利ำ有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个ฐ人自由的最好的宪法保证。
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到农村去，因为田à园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中国生活模式的创造者们在文明与原始的生活习惯之中，维持一个不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方式又不被这些方แ式所束缚。他们在诗歌、绘画、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能ม指导他们这么做的吗？
在东南边疆，长江以南，人们会看到เ另一种人。他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑แ发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男ç人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之ใ前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是在晋代末年带着自己้的书籍和绘画ฑ渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那ว时，中ณ国北方被野蛮部落所侵犯。
然而，对他来说，还远不止这些。是他自己้的“人性”不能忍受他所意识到的人类悲哀与贫穷。他甚至不能忍受一个人像牲畜一样为他拉黄包车，他需要一辆小汽车。他的小汽车不单卑是一辆小汽车，而且是一个带篷子的走廊，从家里到办公室，保护他不受中ณ国人的伤害。他在喝茶时和史密斯ั小姐谈了这些，说在中国拥有一辆小汽车不算奢侈，而是必需。一个精神封闭的人，坐在用玻璃封闭的盒子里，被从住宅运送到办公室，每天行程3๑英里。在侨居中国的25年间，他就是这样生活的，尽管他回到เ英国，在给伦敦《泰晤士报》的信上署名“2๐5年侨居中国的老住户”时并没有提及这些。他的信给人以深刻๑的印象，他当然应该知道自己้在讲些什么。
正文
〖子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？狂童之ใ狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！〗
《诗经》中还有许多妇女与情人私奔的故事。婚姻制度还没有对妇女形成一种像后来那样严重的束缚。在孔子时代，特别是在上层阶级，男女之ใ间的性关系多少有如堕落的罗马时代。有儿子与继母、公公与媳妇、姐夫与小姨子之间的乱伦；有人将自己的妻子献给邻国的统治者；也有名为ฦ儿子取亲，实为自己้娶妾，以及皇后与大臣的通奸，《左ุ传》里有无数这样的例子。