然而，儒家的庸见认为ฦ超自然主义แ属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为ฦ人们生活方式的自然主ว义。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个ฐ概念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个ฐ概念多少与巴比特1的三重区别很相似，即超自然主义、人文主义แ和自然主义แ。苍天被认为ฦ是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：“上帝的行为ฦ”；而地则被认为ฦ是由山脉、河流等所有那ว些由希腊神话中得墨特尔女神控制ๆ的力量构成；人则介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己้在世界万物中应处的地位，并以此为ฦ荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那ว样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
这种区别也可见于英语的reason和reasonableness的对比。我相信是亚里士多德曾经说过，人是论理的动物，但不是合情理的动物。中国哲学也承认这一点，并认为ฦ人应该设法使自己变得合情合理的而不只是讲理的。中国人将合情理置于道理之上。道理是抽象的、分析性的、理想化的，井倾向于逻辑上的极端；而合情理精神则更现实、更人道，与实际紧密联系，能ม更正确地理解和审时度势。
我在前面已经指出，中ณ国之患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主义等方แ面。这些品德与懦弱胆怯相差无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为ฦ他们要保护自己不受伤害。一个人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为ฦ一个报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑还保持清醒的话，就会看到เ这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己้的脑子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑แ，他就会感到惊恐万状。这样做既符台逻辑也符合人性。在上次大战中ณ，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新า兵，才开始意识到开小差是自己应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中ณ庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个ฐ说法是“知足者常乐”。在文学作品中ณ，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中ณ都能找到เ这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到陆深写给友人的信，其中ณ写道：
这一点可由魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之丹。这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的一个ฐ时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑ທ地揭示ิ了问题的答案。
这样一个组织良好而颇็有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部族以及由不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个ฐ家族中，并声称自己้是这个不朽家族制度中ณ的一员。设想自己一旦ຆ咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺๐激剂。比如为了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界上来。
『1涿县，现在河北中北部ຖ。』
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海外的汉学家和因书馆学家，因为他们只是通过儒家经典来反映中国社ุ会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中ณ国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为“怪物”。英语讲得很好的中国人则已养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个ฐ淘汰过程，似乎这个解说工ื作非老中ณ国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
这部全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、19๗35年初ม版《收场语》，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领ๆ略๓林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中这两个ฐ观点是紧ู密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男人们边耕边读，而妇女们则从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂โ简朴生活，故而实际上是对道家诗歌