科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。马克思说：“生产力里面也包括科学在内。”如何理解呢？确切地说，科学和技术是有区别的。技术从来就是生产力，般是指那些对劳动对象进行加工ื的物质手段和方法，即用于生产的工具设备和加工ื方法。加工方法表现为ฦ劳动者的技能和生产经验，是“从经验中得出的成规”。全2342๐3而科学则是社会的精神财富，从广义来看，它属于广义生产力，即般生产力的个组成部分，因为它是人们利ำ用自然改造自然从自然界ศ获取物质生活资料的种能ม力。如果从狭义来看，它不是直接的现实的生产力，而是间接的潜在的生产力，即知识形态的生产力，只有把它应用到现实的生产过程中ณ去，才能转化为ฦ直接的现实的物质生产力。
1地理环境不能ม决定社会制度的性质和更替
绝对主义和相对主ว义是对立的两极，又是相通的。其原因，不仅是因为它们都是形而上学的片面性理论，是唯心主义的或者是通向唯心主义的理论；而且表现在两者的转化。相对主义本身就是种绝对主ว义，不过它是种把相对性绝对化的特殊的绝对主义แ罢了。绝对主义者当他们僵化的死硬的教条或狭隘的固定的陈旧经验在事实面前碰壁，弄得头破血流以后，就会悲观失望，怀疑ທ切，把所有的东西都看成是相对的不可靠的了。历史上这样的经验教训是不少的。例如，19世纪末些自然科学家面对物理学的革命的惊慌失措，前几年我们国内些人对待毛泽东思想的态度，就属于由á绝对主义转化为相对主义的情形。
1้综合必须以分析为基础，没有分析就没有综合
2感性认识和理性认识的关系：
第二点，马克思主ว义认识论把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展，就能深入批判不可知论。辩证法告诉我们，人的认识能力既ຂ是有限的，又是无限的。恩格斯在反仁林论中说：“方面，人的思维的性质必须ี被看作是绝对的，另方แ面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中ณ实现的。这个ฐ矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类当代更迭中才能得到解决。从这个意义แ上说，人的思维是至上的，同样又是不至上的。按它的本性使命可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别ี实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”正因为人们的认识能力是有限和无限的对立统，所以世界上只有尚未认识的东西，而没有不可认识的东西，现在暂时还不能ม认识的东西，以后也会逐渐被认识。在人类的认识长河中，不断从不知向知转化，解决知与不知的矛盾，由知之不变到知之甚变。而不可知论就是利用每代人认识能力有限性的面，加以夸大，而否认整个人类认识能ม力的无限性，把二者截然对立和割裂ฐ开来。因而是非常错误的。
2既ຂ然形式对内容有重大的反作用，因此，我们在注重内容的同时，还必须注意事物形式方แ面，要反对那ว样抹煞形式的作用的形式虚无主ว义，要善于根据内容的需要，选择创造和利用最适当的形式来促进内容的发展。例如，要发扬社会主义民主ว，就需要逐步采取系列行之有效的措施和制度，以促进社会主义民主的发展和完善，这就是创造新า形式来促进内容的发展。而且为了内容的发展，在定条件下，也可以，而且有必要选择对新า事物有积极意义的旧ງ形式加以利用，这个观点，我们在前面讲形式和内容的复杂多样性时，已经讲到了。例如，我们要建设现代化的社会主义经济，就可以有选择地吸取资本主义国家中ณ对我们有用的经济管理形式，经过改造后，把它纳入社ุ会主义แ经济体系中，为ฦ社会主义现代化建设服务。这就是自觉地改造和利ำ用旧形式来促进内容的发展，所以，不注重形式，搞形式虚无主义也是不对的。
1既然原因和结果是辩证关系，所以当我们认识到เ原因和结果在定条件下相互转化这种辩证性质时，就要防止把因果对立绝对化，要善于估计自己行动的长远的和多方แ面的影响，不能只顾眼前时的有利的后果，还要能ม够预见这种结果将作为另新的原因，会导致什么结果，只有这样，我们的活动才能达到预期的目的，永远立于不败之地。
关于否定之否定的特殊性，有以下几种情形：
首先，是由事物内部矛盾的特殊性决定的。如果矛盾的性质改变了，飞跃的形式也就要随着改变，例如，在剥削阶级统治的社会里，生产力和生产关系的矛盾是对抗性的矛盾，所以只有通过社会革命才能解决，这就是爆发式飞跃。在社会主义社会里，生产力和生产关系的矛盾，是非对抗性的矛盾，这种矛盾，可以经过社会主ว义制度本身解决，如不断地调整改革和完善社会主ว义的生产关系等等，而不需要采取推翻社会主ว义制ๆ度本身，这就是非爆发式飞跃。
这点和前面点，实质上是个问题，不过，特别重要，所以单独提出来加以分析。
2从相互包含来看，矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用相互促进中各自得到发展。
1物质运动的基本形式
意识同信息既相联系又相区别的关系说明，方面，可以用信息论探讨反映论，认识论问题，为客观地研究人的意识开拓新的前景；另方แ面，又不能把意识归结为信息，把马克思主义认识论归结为ฦ信息论。
1如何理解意