事物之所以采取某种特定类型的飞跃形式，是由下列两ä种原因决定的。
这是因为，矛盾的普遍性和特殊性的关系，即共性与个性绝对与相对的关系，贯串于矛盾问题的各个ฐ方面，是理解切矛盾问题的基础。例如，矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的；矛盾的同性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的；矛盾的斗争性是绝对的，而矛盾的斗ç争形式又是相对的。由此可见，我们只有真正懂得矛盾的普遍性和特殊性共性和个性绝对和相对的道理，才能理解所有矛盾问题，把握对立统规律，抓住唯物辩证法的核心，进而弄懂ฦ整个辩证法，否则ท，就是抛弃了辩证法。
1从相互依存来看，矛盾双方共处于统体中ณ，互为条件，使得矛盾双方得以存在和发展。这点包含两层含义：第，矛盾的存在以矛盾双方的相互依赖为ฦ前提，没有相互依赖的同性，矛盾双方以及矛盾本身就不能存在，也就根本谈不上它的发展了。所谓“单打”“唱不得对台戏”“只要香花，不要毒草”等等，都只能是人为ฦ的，在客观上是不可能ม的。这种人为的使事物脱离自己้对立面的发展，只能ม是畸形的发展，甚至是倒退，因为这是违背事物的辨证本性的。第二，对立方的发展也是以另方的定发展为条件。就是说，矛盾双方的发展，在定阶段上也是在统体中的发展，而不是彼此孤立地发展。例如，在自然界中ณ，恶劣的环境本是限制着生物的生长的，但又有促进生物生长的作用，越是在恶劣环境下生长起来的生物，越是茁壮，富于生命力。
事物的相互联系和相互作用是同的，联系总是事物之间的相互联系，它是通过相互作用表现出来的。事物之ใ间的相互作用必然引起事物的状态或性质的变化，就是说，正是事物之间的相互联系相互作用构成了运动。形而上学否认运动，也首先是因为它否认了联系。恩格斯在谈到19世纪以前将近四百年里形而上学思维方แ式占据统治地位的原因时说：“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看做静止的本质；不是看做活的东西，而是看做死的东西。”马克思恩格斯选集第三卷第6๔061页
但是，意识又是种特殊的信息，同其他物质系统的信息又有着极大的差别。这就是说，并不是所有的信息都是意识，意识是高度发展高度组织起来的物质即人脑的反映特性，它是物质反映特性的最高形式，因而也是切信息过程的最高形式。意识是和语言联系在起的，只有语言这种社会信息才构成意识。
人类意识的特点是自我意识，开始就把自己同自然界ศ区分开，使人作为主ว体而与客观世界相对立。动物的发展也有历史，但它们自己不能认识也不能ม写出这部历史来。动物的发展更要靠人类撰写。而人则能通过意识活动认识自然界，也认识自己，在这个ฐ意义上说，人是自觉地创造历史，并由自己撰写自己的历史。
1้自然科学证明
以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之ใ间的关系，弄清了这个关系，也就弄清了列宁的物质定义，即辩证唯物主义的物质观是如何克服了形而上学唯物主ว义的缺陷的。
资本主义的大工业，促进了自然科学的大发展，最突出的表现，就是三大发现：细胞学说的创立；能量守恒和转化定律的发现；达尔文生物进化论的问世。自然科学上的这三大发现，具有极其重要的哲学意义：第，它给上帝造万物的宗教神学世界观以致命的打击，用事实驳斥了把切事物都归结为ฦ彼此孤立永恒不变的形而上学和唯心论；第二，它使人们完全有可能ม科学地认识物质世界的辩证联系和永恒发展，从而为辩证唯物论的创立奠定了基础。
1้哲学是系统化和理论化的世界观
2否定之否定的特殊性
关于否定之否定的特殊性，有以下几种情形：
1否定方式的特殊性
就是说，不同性质的事物或同类性质的事物，在不同的条件下，具有不同的否定形式。例如，生命有机界ศ的否定方式不同于无机界；社ุ会运动的否定方式不同于自然界；同是社会运动，公有制否定私有制就根本不同于种私有制否定另种私有制，如此等等。正如恩格斯所说，“每种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展。”马克思恩格斯选集第三卷第18๖2页
2曲折发展的特殊性
由于事物内部矛盾和所处条件的不同，事物发展的曲折性也表现为种种特殊的复杂的情况。不同的曲折大体可归为两类：类是前进中的“回复”或“复归”。例如，工作——休息——工作；发展——巩固——发展，这是事物自己发展自己自己完善自己้的正常秩序。这样的曲折性本身就体现了前进性上升性。另类是前进中的“倒退”“倒转”“退化”“破坏”。如植物受雹灾，昆虫被踩死，健康人意外死亡，社ุ会生产力遭到破坏，等等，就它们本身来看，没有前进性上升性可说，这和正常秩序中ณ的“回复”显然是不同的。在这种“倒退”“倒转”等等中ณ又有两种情形：种是客观上难以避免，另种则ท纯属主观上的错误所造成。所有这些，都要求我们在认识和实践中具体地分析具体地对待。
3“回复”“复归