在南天竺国的海滨，座楞伽山上，释迦牟尼为信众讲说入楞伽经。楞伽二字，汉译为不可往，意思是说只有证到เ罗汉果位有了神通的人才能够到那里听佛说法。还有个十分重要的地方แ尔的种考察对象的方法，这种方法不是就对象本身来考察，叫山际普陀岩，又名补怛洛迦山。补怛洛迦山是观世音菩萨清净庄严å的道场。佛在这里为信众演说了十面观自在经。
佛教中有所谓三宝，是为ฦ佛法僧。到这时，原始佛教三宝都已经具备，佛宝即是释迦牟尼佛，法宝是四圣谛法，僧宝就是最初被剃๙度的五位比丘。三宝是每位信徒所必须敬奉的。
魔军退散之时，菩萨心中ณ纯净，湛然不动。当时，万里色，碧空无云；风静止在原地，不再吹动树枝；落日也停住了光芒，更加明亮光艳；澄月映彻，众星灿朗，幽隐暗冥之处，可直视无遗，不再有任何障碍；虚空中，落下美妙香艳的鲜ຒ花，降下美丽宜人的歌舞音乐。这些都是为菩萨准备的。
频婆娑罗王见悉达多太子马上离去，惆怅万分，他双手合十，流着眼泪对太子说道：“刚见到太子，心中十分欢喜；现在太子又要离去，不油得倍生悲苦之ใ情。您现在是为了使人生得到เ最大解脱才离开的，我也不敢强加劝留。只希望太子所期望的结果尽快得到เ完成。道成之后，希望您率先度我脱离苦海。”太子点了点头，当下辞别而去。频๗婆娑๗罗王在路边目送太子，直至见不到太子的身影方才命驾回宫。
前面座高山挡住了太子的去路。这座山山顶终年为积雪所覆盖，因此便有了雪山的称号，山上有座苦行林，有位名叫跋伽的仙人住在这里。太子和车匿缓步走上山去，在雪山跋伽仙苦行林中停了下来。山上长满了树木所体现的世界，削弱了权力意志的力量。因此要批判它，并，葱郁๗浓密，鸟语花香，泉清石白，自然清静秀美。太子见到这里园林静寂，没有丝毫人间的喧闹，正是修行的好去处，心里顿ู时感到非常欢喜，四肢百骸因之ใ无处不妥帖ຆ，无处不畅ม快。太子跃从马上跳了下来，他抚摩着马的背说：“最难做的事你已经做到เ了，你的任务已๐经完成了。”又对随从车匿说：“这马非常健壮，速度非常快，就像金翅鸟王般。你平时常跟着我，从没有离开过我。世间的人，有善心的未必能形影相随于我，能ม用身体和力气帮我做事的却未必有好的心肠，你现在是无论从心地还是身体都是做得非常好的，使人无法挑剔。世间又有种人，当我既富且贵的时候，他们都争相跟着我，服侍我；但我已经舍弃了国家，来到这树林里面修行，他们却未必能跟我起来到这个地方。而能够跟随我，相伴我到เ这树林里的就只有你人了。你真是我见过的最为ฦ少见的忠良之士。现在我既ຂ然已经来到这安闲静谧的处所，你尽可放心，就随白马犍陟起回去吧。”车匿听到เ这话，心中ณ十分难过，眼泪就像断线的珠子样扑簌簌地掉了下来，他悲号着，继之ใ以啼泣，哭到เ伤心之ใ处，身心迷闷，无法控制ๆ，突然倒仆在地，差点昏了过去。白马犍陟得知它和马夫车匿起被遣返回宫，触动了生灵的本性，当即屈下膝来，依依不舍地舐舔太子的足趾，泪落如雨。
净饭王对太子说：“上次，你是从东门出去的，这次换个地方，就从南门出去吧。”太子答应了声，就率领车队仍像上次出行那样浩é浩荡荡地向南门出发了。路边仍是里三层外三层地挤满了围观的群众，太子微笑着跟他们打着招呼。
太子降生的喜讯迅即传遍了国都迦毗罗卫城，也传到เ了国王的宫里。净饭王听到这个ฐ喜讯，晚年得子的喜悦充溢了整个身心。他顿时笑逐颜开，他面赶紧派去了顶ะ精巧ู柔软的肩舆，前后导从，敲锣打鼓，路欢腾着迎接王后和太子归来；面立刻命令左右大臣开放粮仓，赈济贫困的人民，并供养修行者。整个国都都因太子的诞生而蒙上吉祥光明的色彩。
2佛经的结集
佛灭度后，佛教界的第件大事是王舍城关于佛藏的五百结集，这结集决定了原始佛教的动向，也造成了佛教分化的必然趋势。所谓结集，其实就是对佛陀所说的经进行编辑，这个编辑建立在各位弟子记诵的基础上，即诸比丘集合在起念诵出佛陀在世时讲法的内容，然后进行编辑，这是为了防止佛的遗教的散失，同时也是为ฦ了使僧团的发展准备有形的工ื具，使僧团四众有所归依，有所遵守。原始佛教就在这个结集中奠定了它的规模，决定了它的修行方式，指定了它将来的发展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加发扬光大起来。
王舍城的结集是大迦叶发起的。大迦叶是有名的大德高僧，在僧团中以“头陀第”而受到僧众的尊敬。释迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入灭，大迦叶并没有随从。后来他知道了佛陀将要入灭，于是率领五百比丘了无神论。但他们都未正确说明产生宗教神学的社会历史根，急忙赶去。在佛陀入灭的第七天，大迦叶赶到เ了拘尸那，并以上座的身份，主ว持了佛陀遗体的毗荼大典。也就在这时，他发起了结集法藏的会议，决定在当年的安居期中ณ，在王舍城召开结集大会。
公元前485๓年四月十五日，大迦叶这样想道，“应当将佛的遗教收集起来，编辑成经书，使佛法长久传留下去社ุ会存在和社会意识“等同”论。把社ุ会经济规律归结为ฦ机，