日本政府和西欧各国政府之ใ间的真正差异并不在于形式，而在于职能ม。过去的经历使日本人养成了“服从”的习惯，并且这种习惯已经固化于他们的道德体系和礼仪当中。只要那些“阁下”们身居其位，他们的等级特权就会受到เ人们的尊重。这并不是因为人们赞同他们的政策，而是因为ฦ在日本最大的错误就是破坏等级特权的界ศ限。在政策的高层，“公众舆论”是没有什么作用的。政府只是要求“公众的支持”。30【30萨评：所以，在日本，战前的国家战后的公司，个人永远是整个ฐ机器的个零件，而不是机器的主人。这种观念为日本国家所要求，也为大多数日本人所接受，美国人就无法理解了。】当中央政府越俎代庖来影响地方事务时，它们的裁决也会获得尊重。对内实施管理的政府，在美国人眼里通常是不必要的麻烦；而在日本人眼里则不然，他们认为国家几乎是至善至美的。
简而言之ใ，德川幕府历代将军都在力图巩固各藩的等级结构，以便使每个阶级都依靠封建领主。在每个藩中，大名高居等级制度的顶端，因而他对属下可以行使特权。将军面临的最主要行政问题是控制大名，他必须ี采取各种手段来防止大名之间结盟，或者实施ๅ侵略计划。各藩边界都有哨所和海ร关人员，严å禁“出女入炮”，以防止大名非法贩运妇女出境或走私武器入境。在没有将军许可的情况下，大名不能ม联姻ี，防止形成危险的政治联盟。藩与藩之间不能进行自由通商，甚至彼此之ใ间的桥梁也不能通过。另外，将军的密探也随时向他通报各地大名财政支出情况，旦发现哪个藩主的财力充沛，将军就会要求他承担耗资巨เ大的公共工ื程，并使其恢复到原有的财力水平。其中有项ำ规定最为出名，那就是年当中，大名必须在江户住上半年。当自己返回领地的时候，也必须ี把自己้的妻子留在江户东京，作为ฦ将军手中的人质。通过这些方式，幕府确保了自己的权势，并强化了自己在等级制中的统治地位。
各安其位7
所以在日本人眼中ณ，仅仅投降这件事就让那些美国战俘名誉扫地了。即使没有受伤患疟疾或赤痢等病，他们也不能被称为ฦ“完整的人”了。许多美国战俘都描述，在俘虏营里大笑是如何危险，如何会刺激看守。在日本人眼里，做战俘是奇耻大辱，而美国人居然不懂ฦ得这种羞辱，这简直让人难以忍受。另外，日本看守们必须遵守美国战俘必须服从的些命令，这是日本军官的要求。急行军或是乘๖坐拥挤的运输船转移，对日本看守们来说已是司空见惯的事情。58๖【58萨评：曾经有外国人万分惊讶日军在整个战争中缺乏对于人命的尊重，无论是对敌人还是对自己้。但是，研究日本的民族性就会体会到，这本身就是日本人的种生活方式。由于生活条件恶劣，日本古代不推崇“好死不如赖活着”的文化，而崇尚像灿烂而短命的樱花样死去。有这种思想基础的日本兵，在生与死之ใ间的选择与大多数其他民族不太样。有趣的是蒋介石先生在这方面显然没有意识到日本人独特的民族性，在日本振武学校学习的经历，使身为军人的蒋介石对这种敢于赴死的精神十分推崇，于是就有了他当政后“不成功则ท成仁”的口号。可惜国民党军人并不是日本人，内战里面作为传统的中国人更推崇中庸之道，于是大量蒋先生发给部属用于无奈时自尽的“成功成仁”短剑成了战利品。】美国人说，日本哨兵严格要求美国战俘隐瞒自己的违章行为，而最大的犯罪则是公开违抗命令。战俘们白天外出修路或上工厂做工时，按规定是禁止从外边把食物带回来的，但这个规定常常没有什么เ实际效果。因为只要把水果蔬ຒ菜偷偷地包起来就行了。但是，旦被发现，那ว就是犯了重罪，因为这是在挑战日本哨兵的权威แ。公然向权威挑战，即便仅仅是“顶嘴”，都将受到严厉的惩罚。日本人在日常生活中也是很讨厌顶嘴的，而军队对此行为ฦ更要严å惩。战俘营里的确有很多暴行和残害，虽然我们把作为文化习惯而导致的行为ฦ和虐待行为进行区分，但并不表示我们宽恕这样的暴行。
日本的广播在战争中ณ的做法更为ฦ极端。它们甚至宣称在战斗ç中有精神可以战胜生理上的死亡的例子。有家广播电å台曾播送过个英勇的飞行员战胜死亡的奇迹：
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本尼迪克特的结论至今值得我们深思。比如，她注意到日本人在失败后表现出对强者异乎寻常的恭顺——这点，我们的很多朋友也从小就听说过：对日本人要硬不要软，你硬，他就软了。然而，本尼迪克特却更深步地给出了我们常常忽略的内容——要让日本人承认失败是非常不容易的，只有你确确实实打得他上天无路，入地无门，他才会真心屈服。在这之前，日本人的抵抗将非常顽强，甚至超越人类的极限。所以，定要看到击败日本人是件非常不容易的事情，而不能只看到เ日本人被击败后的恭顺ิ。日本人屈服于强者，但并不是屈服于强硬者。
“牢记恩情”实际上是种彼此奉献的流露。日本小学二年级的教科书中有这样个小故事，题目叫不忘恩情，就是表达了这个意思。这个ฐ小故事是日本道德课程中的段故事：6【6萨评：有种说法这个ฐ故事并不是发生在日本，而是在意大利，哈齐的主人是个ฐ铁路工人。我们可能会奇怪作者怎么会选了个意大利的故事来诠释日本