李师师是北宋末年色艺双绝的名妓，她慷慨有侠气，号为ฦ“飞将军”。她的事迹在笔记野史小说评话中ณ多有记述。较早的可见张端义贵耳集。张邦ะ基墨庄漫录载：“政和间，汴都平康之胜，而李师师崔念月二妓名著时。”汴都平康记说她“慷慨飞扬，有丈夫气，以侠名倾时，号飞将军。”文艺才子宋徽宗在位期间，也常换了衣服微行出游，由数名内臣导从，乘๖小轿子前往李师师家。宋史·徽宗纪有徽宗乘轿私会李师师的记载，三朝北盟会编也有徽宗赐李师师金带的证明。而水浒里写有地道通往李师师的矾楼，怕是小说家言，李师师曾与著名文人周邦彦晁冲之交游。有说后来徽宗把她召人内宫，册封为瀛国夫人或李明妃。金兵入侵汴京沦陷，李师师的下落变得众说纷纭，扑朔迷离。
章惇想要恢复王安石的“免役法”，置司讲议，但直没有决定下来。蔡ກ京便对章惇说：“取熙宁成法施行之ใ尔，何以讲为？”章惇深以为是，当即拍板废差役行雇役。差役雇役两法截然相反，司马光章惇又是两相对立，蔡京前后十年身莅二事，都能易如反掌，蔡ກ京的功夫岂可小觑？
在金兵北归途中，呻吟语载，“被掠者日以泪洗面，虏酋皆拥妇女，恣酒肉，弄管弦，喜乐่无极。”
我想革命不分前后，也不要问出身，只要逮住老鼠，就是革命的好猫。
说施恩是金眼彪，好像会些武艺，真是抬举了他啊。我们看他见武松的时候，胳膊扎着绷带，打着石膏，副丢盔卸甲â的模样。其实施ๅ恩也不是安分的良民，是快活林酒店的前老板，孟州监狱长的儿子，武松斗杀西门庆手刃潘金莲犯了杀人罪，送到เ了孟州的监狱劳动改造。
梁山的好汉常把孝义แ放在前面，写家书是定的，记得萧让被骗上梁山说过句话：“山寨里要我们何用？我两个手无缚鸡之ใ力，只好吃饭！”萧让的话只说对半，饭是要吃的，活也要干，李逵们玩板斧可以，忽忽生风，要是耍笔杆，还不如揍他顿ู。萧让的活是细活，梁山上有很多的细活专家，如专司屠宰牛马猪羊，为ฦ英雄们宴酒时烧饭做菜的操刀鬼曹正，考算钱粮诸事的神算子蒋敬，专攻兽医马匹的紫ใ髯伯皇甫端，专造兵符印信的玉臂匠金大圣，这几个ฐ人都是很不起眼的。
父女两个连作良民的资格也没有，苛政猛于虎，官府打了萧恩四十大板，判令萧恩到เ渔霸丁府交税赔罪。但最后老英雄重拾当年豪气，时兴起给丁员外家来了个灭门，但父女两个ฐ出门时的细节却让人深长思索。
李逵在这个世界上，只认宋江，这点也是鲁迅说得对，终究是奴才。
对四岁小儿下得了毒手的人，作为敦厚的朱仝是耻于和李逵为伍的，“若有黑旋风时，我死也不上山去。”
我们看宋江上梁山，就将老父和兄弟宋清接上山来，于是晁盖备了筵席，庆贺宋江父子完聚，众人饮酒之时，只见公孙胜起身对众头领说道：“感蒙众位豪杰相带贫道许多时，恩同骨肉。只是小道自从跟着晁头领到เ山，逐日宴乐，向不曾还乡看视老母。亦恐我真人本师悬望，欲待回乡省视遭，暂别众头领三五个月，再回来相见，以满小道之ใ愿，免致老母挂念悬望。”晁盖道：“向日已闻先生所言，令堂在北方无人侍奉，今既如此说时，难以阻当，只是不忍分别ี。虽然要行，再待来日相送。”
作，作，作，早晚作死你——说及时雨宋江
二
自小我对阎婆惜身怀同情。在乡间，父亲的个ฐ朋友在冬日晚间，到เ我们憋促的住处聊天度过漫漫长夜。这朋友会唱戏，但文革的时候，切帝王将相才子佳人戏都被禁止，但在晚上，这朋友就在我家的堂屋里，用手拍着穿着棉裤ไ的大腿做节奏，唱“活拉张三郎”。后来才知道，“活拉”是我们的方言，京戏有折活捉，是说阎惜娇与张文远，人鬼，爱的执著突破阴阳两ä界。但这戏鬼气重，在被窝里听得我尾巴根子只紧，半夜起来解手，就吓得撒水撒半截，觉得阎惜娇就在门外站着。
活人爱活人属于正常，是吊桶在井里。而死人爱活人，则ท反常到井落在了吊桶里，但正是如此，让我们看到了另个阎婆惜，对爱的不依不饶和执著。鲁迅说的纠缠如毒蛇，执著如怨鬼，就是对“阎婆惜们”的最好的评定。
美国有部电影人鬼情未了，把相爱的人分成阴阳两ä界，而爱却超越阴阳，弥补了阳间的遗憾。也许爱使人生死不离，这是艺术里最好的表达。牡丹亭中ณ的杜丽娘李慧娘中ณ的李慧娘长生殿里杨贵妃之类的作品，大都是痴情的女鬼执著于对爱情的追求。生前爱情遇到阻碍，死后其情不泯，继续寻找自己้的爱情。鲁迅写的“女吊，也是人鬼恋”，聊斋志异更是鬼话连篇，清人冯远村评聊斋：“试观聊斋说鬼狐，即以人事之伦次，百物之ใ性情说之ใ，说得极圆，不出情理之外；说来极巧，恰在人人意愿之中。”
阎婆惜因为讹诈宋江而断送性命。成了女鬼的阎婆惜日思夜想张三郎，因此决定到阳间活捉张文远，与她到เ阴间团聚做夫妻。
女鬼阎婆惜登场开始，举ะ手投足间就透露出股灵异的模样。她穿着件黑色的长衣，白色的裙子，脚下碎步快走，整个身子纹丝不动，令人感到เ她是飘荡而出的。更令人惊心动魄的是，她黑色长衣下面那件艳红的长背心，随着身形飘动，红色在黑色长衣下面隐隐闪现，更添诡异之气。在见到张文远后，她要脱掉黑衣露出红衣，显示ิ出她内心的火热，这又会给人种突然间的惊艳。
这样个女鬼，怀着自己的衷情与不甘，重新走到张文远的门前，她愁肠百转，想着自己้的前世悲凉。敲门的时候，她很轻盈，娇็嗲â妩媚。张文远起先不敢开门，反复猜测门外到เ底是什么เ人。两个人隔着扇门，个付角和个扮成女鬼的旦角问答。阎婆惜有些感伤，她日思夜想的三郎竟然听不出她的声音。张文远终于打开了门，阵阴风吹过，他心下不由á害怕。张文远不同于嫁妹中钟็馗的妹妹与杜平，后二者因为内心坦荡善良而充满温情，人与鬼之间没有丝毫芥蒂。张文远的内心猥琐，个瑟瑟缩缩胆战心惊的丑，个ฐ妩媚娇艳的旦，真是愈加显示了阎惜娇对爱的执著。
阎婆惜现形，张文远第个反应是害怕躲闪，“冤有头，债有主。
宋公明杀了你，不关我事！”随着两个ฐ人的言语往来，他们逐渐想起以往的亲密，便又重新า靠近。张文远掌起灯来，阎婆惜说，你就不想看看我的模样么เ？张文远壮胆看去，不由感叹她比活在人间的时候更加妩媚娇艳。此话不是什么溢美之ใ词，我们可以想见鬼身上的那种妖娆之美是达到了极致的，她比人间的女子有更多的婉约风情，这种风情令张文远忘乎ๆ所以，忘记了对鬼的惧怕。两个人在阳间时候的生活场景在他们的唱段中徐徐展开。这时，张文远开始感到口干舌燥，这意味着他的魂魄已经渐渐被阎婆惜抓住了。两个人开始回忆初ม次相见时张文远借茶的情景，此时的张文远已๐全然忘却了害怕，又回到了对旧ງ情的追缅中。张文远感到阎婆惜冰凉的手放到了自己的脖子里，这是阎婆惜在索取他的魂魄。他的脸次又次地发生着变化，刚出场的时候他是白脸，渐渐地脸上出现炭黑，直到最后彻底被炭黑抹花。他的魂魄最终心甘情愿地随着阎婆惜的缕香魂而去，两ä个人到阴间恩爱去了。
这样场“活捉”，我们今天听来不可思议。仅仅是这些情节就令人有点不寒而栗，好端端的个人，在自己家里面竟然被鬼魂抓走了，直接就做了鬼！但是中国的戏曲美学之ใ美就在于能够让你在面对这样个不可思议的故事时，忘记心中ณ忧怖，穿越生死，发现人心中的至情牵挂。
第27章梁山肥沃的土壤1้0
当我看到阎惜娇的鬼魂夜敲张三郎的房门时候，自己的心就吊到了嗓子眼。听到深夜敲门，张文远问：“是哪个？”阎惜娇自然答道，“是奴家！”张文远以为是天上掉下的艳遇，“是奴家？格也有趣。我张三官人桃花星进命哉，半夜三更还有啥子奴家来敲门打户。喂，奴家，你是哪个奴家？”这阎惜娇就有点郁闷，“我与你别来不久，难道我的声音听不出了么เ？你且猜上猜。”这张文远听说是位奴家要他猜猜，就犯了迷糊，曲渔灯儿唱出他的心声：“莫不是向坐怀柳下潜身？莫不是过男子户外停轮？莫不是红拂私在越府奔？莫不是仙从少室，访孝廉步陟飞尘？”
这时，我不禁对阎惜娇起了同情，在世间，她所托非人，三郎张文个寻花问柳的登徒子，阎惜娇却倾心以之ใ。阎惜娇夜探三郎，是因为她既已๐经为三郎身死，以为三郎也必会生死以报。她渴望与三郎有真正天长地久的感情，为此毅然放弃了看起来更忠厚可靠的宋江。但她可不愿意在奈何桥上等她的情郎，心只想着既然人间不成眷属，就到阴间去成就夫妻。她要携张文远的魂魄起赴阴曹，了其夙愿。面对阎惜娇的鬼魂，三郎战战兢兢，既为其姿色所迷惑，又惧其鬼魂的身份。面是阎惜娇็回想两人当时偷情，多么缠绵，面是张文远不敢不顺口敷衍，要对情人表白自己，“我闻小娘子的凶信，我泪沾襟，好似膏火生心，苦时时自焚。正捱剩枕残衾，值飞琼降临。
却道是山魈显影，又道是鲲弦泄恨。把个振耳惊眸，博得个ฐ荡情怡性，动魄飞魂。赴高唐，向阳台，雨渥云深，又何异那些时和你鹣鹣影并？”谁知道阎惜娇是当真的，张文远的套话正中ณ她下怀：“何须ี鸟来相窘？效于飞双双入冥！”你不是说灵魂儿相会也很好吗？那ว么还等什么，请啊。
在老家农村听父亲的朋友讲唱活拉，他说这出戏的戏眼，是浑身吓得筛糠似的张三郎，两条鼻涕๓长达尺余，收放自如，学名叫做“玉箸双垂”。但他不会表演，如今的舞台也不见了这绝活，现在是阎惜娇็手拎着三郎的衣领ๆ，惊惧不已的张文远以矮子步围着她团团打转，那ว也已经足够精彩。风流的女鬼阎惜娇缠着她的三郎，声声要与他同生共死，三郎口不应心，边应付着阎惜娇，顺口说着些调情的话，边想着脱身之道。阎惜娇既是女鬼，张文远如何能逃脱她的掌握？
坐楼杀惜出戏，宋江被逼无奈，只好杀了他的二奶阎惜娇็，但无论是剧作者表演者还是观众，全部ຖ的同情都在宋江。活捉三郎是阎惜娇索了张文远的性命，全部同情的砝码却都压在阎惜娇边。
如果说坐楼ä杀惜的阎惜娇็对宋江步步紧逼，让人感到เ她最后的被杀多少让人感到เ这娘们儿直纠缠井落在吊桶里，欺辱男爷们儿，挨刀子是活该。那么到了活捉三郎里的阎惜娇就表现出了她可怜又可敬的执著，她的红杏出墙就不再是普通的水性杨花，而对方的轻薄恰好是反衬与讽刺๐，她因此成为“多情却被无情误”的悲情女子，片真情，都付诸流水。
但阎惜娇相信爱情到来“生者可以死，死者可以生”的理念。凭着爱情的翅膀，生与死在阎惜娇眼中ณ不再是道不可跨越的门槛，她脚就可以跨过。
个执著于情的人，个真正感悟了生命辽阔的人，当他看这种鬼拉人的时候，首先不是斥ม责它荒诞不经，而是定下心来，感受其中细致入微的美妙。这也是鲁迅赞扬的女吊无常“敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代”的疯狂之ใ气吧。
谁说井不能落在吊桶里，在阎惜娇这里，第次井把吊桶撑破了，但她不气馁，最后是以活捉的方式，成就了自己的爱情。活捉三郎给“张文远们”留下的箴言就是，尽管生死以之的爱情很美丽，但假如没有真正做好生同衾死同|岤的精神准备，千万不要轻言什么เ执子之手，与子偕老的鬼话。随随便便的事情女人会当真，男人爱调情，女人爱情调，可不要红口白牙地发什么誓，那样女人最后会来拉你的。
女色文化的筐——说潘金莲
潘金莲在我们文化里早已成了种符号，像是个筐，随便什么东西都可以装似的。你说她是妖女？可怜？可鄙？是追求性的先驱，还是举着爱的大旗？赞之ใ者说为爱而亡，贬之者说以性为ฦ命。
潘金莲的原名是何？水浒传里没说，只是这样介绍潘金莲的，“原乃ี清河县大户人家侍女，小名唤作潘金莲”这里的小名并非其本名，其真名绝对不叫潘金莲，甚至姓不姓潘也没有把握。其实所谓“潘金莲”是有其出典的，南北朝时，南齐有昏君叫萧宝卷，他有姓潘的妃子，十分妖娆，体态轻盈，常于其寝宫中ณ翩翩起舞，就用金条在宫中地上嵌出莲花图案，让潘妃在上面走。潘妃走在金莲上分外高兴。所以萧宝卷称赞：“潘妃，步步皆金莲。”故而后世人常以“潘金莲”来代称滛邪放荡的女子，水浒中的潘金莲本是清河县中张大户家中的丫ฑ鬟，被张大户买来时因为看中她的美色，就用潘金莲来给她取了个新า名字，借指好似南朝的潘金莲。“潘金莲”这个ฐ小名，实际是绰号。
潘金莲有媚态，媚态在于小脚双，小脚之于女人，犹如花粉之于花朵。但金莲双，眼泪缸，这是男权社会里对女性的亵玩羁绊。
方面是男人自私的所谓的变态的审美，如梅树有病，“以曲为美，直则无姿ู；以欹为ฦ美，正则ท无景；以疏为美，密则ท无态。于是，使天下之民，斫直删ฤ密锄正，以夭梅病梅为ฦ业以求钱也；于是鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价。而江浙之ใ梅皆病。”
从梅花染上梅毒可以看出古代女人的小脚，是千年来男人统治的大阴谋。
提及缠足在中国起于何时何地，何人之ใ手，较可信的看法是，南唐后主ว令他的嫔妃以帛缠足，使脚纤小屈上做新月状，而后穿上素า袜在六尺高的金莲台上歌舞，“回旋有凌波之态”。
女子缠足通常从四五岁开始，先将脚拇趾以外的四趾弯屈在足底，以白棉布条裹紧ู，固定脚型；尔后穿上尖头鞋，在家人挟持下行走。
夜晚以针线密缝裹脚布，不使松脱。这样裹至七八岁时，再弯曲趾骨，使之成为弓形，并加强裹缠力度，天紧似天，务使其最后只能靠趾端的大拇趾行走。小脚要缠到合格，验收标准是“小瘦尖弯香软正”。实际上许多女子的脚๐被野蛮裹缠的过程中ณ弄得皮肉溃烂脓血淋漓，是很常见的事。还有许多由于溃烂而失去了小趾。
就是这人为致残的畸形残肢，却度成为中国文人如痴如醉的嗜好，以至形成了门品味鉴赏小脚的特殊学问——莲学。例如，莲学探讨的品莲方แ法就多达几十种，诸如：嗅吸舐咬吞食搔捏捻承索脱剥缠洗剪磨拭涂暖拥扶悬肩排推玩弄之类。喜莲文人达于疯魔时，竟会脱下美妓的三寸金莲鞋，当做酒杯盛酒传盏，更多的是将金莲鞋裹腿之类跟脚有关的东西留作藏品把玩。
中国文人为何对小脚如此迷恋？原因恐怕来自性幻想和虐待交织起来的潜意识。从采菲录葑菲闲谈之类“莲学著作”中ณ，可发现专家们的些独到见解：是认为，纤足足底的凹隙合成孔洞，可作“非法出精”插入荫茎的工ื具。二是认为，纤足并含女人全身之美：“如肌肤白腻，眉儿之弯秀，玉指之尖，||乳|峰之圆，口角之小，唇色之ใ红，私|处之秘，兼而有之，而气息亦胜腋下胯下香味。”清末学者辜鸿铭也是个ฐ莲迷，他说：“中国女子裹足之妙，正与洋妇高跟鞋样作用。
女子缠足后，足部凉，下身弱，故立则亭亭，行则窈窕，体内血流至‘三寸爷即倒流往上，故觉臀部肥满，大增美观。”采菲录而性学博士张竞生则进步引申：“缠足对女子的身体会产生影响。她晃的步态吸引着男人们的注意力。裹小脚的女人在行走的时候，她的下半身处于种紧张的状态，这使她大腿的皮肤和肌肉还有她荫道的皮肤和肌肉变得更紧。这样走路的结果是，小脚女人的臀部大，并对男人更具性诱惑力”
照此说来，女子缠足的最终目的，是为ฦ了在性茭中ณ使男子感觉荫道更紧，臀部更觉肥大性感。博古通今的辜鸿铭对小脚的看法，可说是代表了绝大多数中国士人的看法。他的辩说虽然在理，但这种亵玩的态度让人不敢苟同，对于男人来讲，女人就是玩偶，易卜生笔下的娜拉是他丈夫的玩偶，可是她要是跟中国以前的女人相比，她会觉得生活在天堂里，根本不用愤而出走。
其实欧洲女子的束腰，跟中国女子缠足是同回事，是为悦己者而甘愿献身。她们把自己的腰肢紧束到整个体形如同只马蜂，常常需要力大者帮忙“施刑”。因此，欧洲女子在交际中昏厥过去是常见的问题，她们对胸ถ腹部ຖ的残酷压迫，常常使她们呼吸不畅ม，胸闷窒息，脸色苍白，而这正是男ç人乐意见到的“美”——高耸的r房，肥大的臀部，纤细的腰，弱不禁风的步态可笑的是，男人的阴谋传至今日，仍有许多人乐่此不疲，高跟鞋不就是女人的“刑具”？
在个男权社会里，个善良女人的命运就是任人宰割。在狼群里，没有羊的生活法则ท。狼群的生活法则ท就是要有利爪，要会撕打，没有这些能耐就会被打被杀。在狼群里生活，就得是狼，不想做狼也得做狼，也许这可以作为我们解读潘金莲的个入口，说她是个ฐ不戴头巾的男人，从羊变成狼，最后要吃人，也就有了必然性。
不了解潘金莲就不知道中国偷情文化的壶奥，了解了潘金莲，就会对偷情报以了解的同情，为这些女人们掬捧热泪。潘金莲是水浒里的第美女，西门庆见潘金莲其实如没有“积年通殷勤，做媒婆做卖婆做牙婆，又会收小的，也会抱腰，又善放刁的”王婆的搀和，那也许彼此只会留แ下温暖的惊鸿瞥。如果王婆是红娘，那竹竿下的场面也堪比西厢记“惊艳”中ณ莺莺与张生“怎当他临去秋波那转”的动人。
然而造化的黑手把人扒拉得如陀螺，旋转不由己，停止不由á己。
有人说：“金莲不是人。”有人说：“潘金莲者，专于吸人骨髓之妖精也。”若潘金莲者，则可杀而不可留者也。赋以美貌，正所谓倾城倾国并可倾家，杀身杀人并可杀子孙。
是也，非也，红颜祸ຖ水直是男ç人的中心话题。鲁迅先生是不信这套鬼话的，鲁迅夫子说：“我向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己้亡殷，西施ๅ沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。
我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是钱不值的没有出息的男人。”
先生的这话正合吾意。
其实，偷情是因为在家庭生活里没有情爱可言，中国人是讲究过日子，讲究礼法，情不情的那是奢侈。在古代，所谓的爱，总是和偷情相连。种是婚前的，叫“私奔”；种是婚外的，叫“私通”。未婚男女的偷情，有个十分雅致的说法，叫“偷香”。“偷香”的故事发生在晋代，晋代贾充的女儿贾午，与韩寿相恋而私通，竟偷了其父收藏的晋武帝所赐之ใ奇香送给韩寿。贾充发现后，便干脆把贾午嫁给了韩寿。
所以，后来人们便把男ç女主要是未婚男ç女的偷情，叫做“偷香”；也叫“偷香窃玉”。中国古代常把女人的身体，称为“温香软玉”，那“偷香窃玉”的说法，其实和身体相连了。
所以，我们在施ๅ耐庵笔下，看不到爱情的笔墨，多的是偷情。也许他心里压根就没有爱这根弦，也许偷是种刺激，施耐庵写起来，就像在品味，在体验。水浒里的偷情可以说式样各异，手法多样，写得云霞满纸，荡人心魄。
潘金莲和西门庆的偷，潘巧云和裴如海的偷，白秀英和郓城知县的偷，卢俊义老婆与管家李固的偷，阎婆惜和张文远的偷，李巧ู奴和张旺的偷，四柳村太公的女儿与邻村王小二的偷，王庆和童贯侄女娇秀的偷，大宋天子和大宋第“二奶”李师师的偷，你偷我偷，官家偷，奴才偷，和尚偷，公人偷，整个个情感饥渴的社会。
而其中最精彩的莫过于潘金莲和西门庆的偷。其实在潘金莲和西门庆勾搭上之前，潘金莲就有了精神出轨。潘金莲在遇到武松的时候，有段心理活动，“那妇人在楼ä上，看了武松这表人物，自心里寻思道：武松与他，是嫡亲母兄弟，他又生得这般长大。我嫁得这个，也不枉了为人世！你看那三寸丁谷树皮，三分像人，七分似鬼，我直恁地晦气！据着武松，大虫也吃他打死了，他必然好气力。”武大郎和武松比较可以说乏็善可陈，无丝优势。他的懦弱也就因自己“矮人头”而具有了某种根性的特征。所以潘金莲说他“人无刚骨，安身不牢。奴家平生快性，看不得这般三答不回头，四答和身转的人”；人弱被人欺，马弱被人骑，在清河县呆不下去，只得迁居阳谷；武大郎的懦弱是体现在潘金莲面前的畏缩。武松还家，入得门来，潘金莲便道：“我陪侍着叔叔坐地，你去安排些酒食米，管待叔叔。”武大的回答是：
“最好。”果品菜肴买回来，本待让老婆操持，而老婆却说了句：“你看那ว个不晓事的，叔叔在这里坐地，却教我撇了下来。”于是武大便自去隔壁找了王婆帮忙。即使是天寒大雪，老婆为勾引武松故意赶他出去卖炊饼，武大郎依然忍气吞声地去了，并无什么เ怨言或不满，这样的个男人，果然就如人们评价潘金莲的话，“好块羊肉，到落在狗口里”。
西门庆出场了，他偷情的手段简直是八段高手。言语得体，身架柔软，从古及今，能ม及西门大官人这样档次的怕也没有几人，连金圣叹都佩服西门庆向潘金莲套磁的功夫。金圣叹评价为：“妙于叠，妙于换，妙于热，妙于冷，妙于宽，妙于紧，妙于琐碎，妙于影借，妙于忽迎，妙于忽闪，妙于有波桀，妙于无意思，真是篇锦凑文字。”“真所谓其才如海，笔墨之气，潮起潮落者也。”
说实在的，潘金莲在做使女的时候，还是个纯真的少女，因为反抗主人的纠缠而被记恨，白送给“身材短矮，人物猥琐，不会风流”的武大郎。但武大郎既不能ม满足潘金莲的感情需要，亦不能满足其欲需要，于是红杏出墙。但我们看福楼拜笔下的包法利ำ夫人，我们看老托尔斯ั泰笔下的安娜·卡列ต尼娜，那些爱情的小说，也是通和偷情。
。
第2๐8章梁山肥沃的土壤11้
个ฐ日本作家说：“所有的伟大的爱情小说，都是通小说。”此言不虚，但我们却没有丝毫谴责包法利夫人和安娜·卡列ต尼娜的意思，我们抱着同情的理解。潘金莲情挑武松，和男人见了美女心动，没有两样，但武松却说“嫂嫂，休要恁地不识羞耻！”“武二是个ฐ顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那ว等败坏风俗没人伦的猪狗，休要这般不识廉耻。倘有些风吹草动，武二眼里认得嫂嫂，拳头却不认得嫂嫂！”我们为武松视美色为ฦ石头的耿直所感动，真男子也。但这样的男子，女人示ิ爱也非，但武松站在道德高地教训人就有点过了。潘金莲幽怨地说了句“好不识人敬重！”那女人的那颗心，开始滴血，即使受到了武二如此的辱骂，当武二即将押送礼物上京时，前来向哥嫂告别，潘金莲对武松爱情的幻想还未破灭：“莫不是这厮思量我了？却又回来？那ว厮定强不过，我且慢慢地相问他。”可武松当着武大，也是如此警告了潘金莲。其实武松也是肉身，在他杀嫂之后到เ了十字坡，面对孙二娘，却说起了这话，先是说：“我见这馒头馅肉，有几根毛，像人小便处的毛般”，又接着问：“娘子，你家丈夫却怎地不见？”更挑逗曰：“恁地时，你独自个须ี冷落。”再对比他斥责潘金莲，何以个道德的维护者，个道德的毁弃者？武松不是不好色，他重的是家族的伦理，而到เ了江湖，他却把这伦理放在脖子后边。
在潘金莲落寞时分，西门庆出来了，你看西门庆的那份温柔体贴，那份善解人意。当潘金莲埋怨自己嫁错了丈夫：“他是无用之人，官人休要笑话。”可西门庆是这样回答的：“娘子差ๆ矣。古人道：‘柔软是立身之本，刚强是惹祸之ใ胎。爷似娘子的大郎所为ฦ良善时，‘万丈水无涓滴漏爷。”他决不是跟着贬大郎而是夸奖大郎。当西门庆说到自己的亡妻时，充满了敬佩感激之情：“小人先妻，是微末出身，却倒百灵百俐，是件都替得小人，如今不幸他殁了已得三年，家里的事，都七颠八倒。为何小人只是走出来？在家里时，便要怄气！”然后再提到เ自己้已养的几个“二奶”张惜惜和李娇娇，没有个及得上潘金莲。这样知热知冷，有情有意的男人打着灯笼哪里找？
于是，两情鱼水，如胶似漆，潘金莲和西门庆“天下从此多事矣”，以致后来酿成血案。我们说任何人都有追求自己生活幸福的权利和自由，但是任何人同样没有权利ำ把自己的幸福建立在他人的痛苦和鲜血之上。我们应该从人的生命本身出发，潘金莲和武大郎拥有相同的生命价值，潘金莲有追求爱情的自由，这是铁板钉钉的自由á；武大郎的生命权利需要最起码的保障更是不容置疑。就像假设武大郎为ฦ了维持没有爱的婚姻是不道德的，应该受到谴责样，潘金莲为了自己的欲之私，而残害武大的性命，同样也不可饶恕。情虽可恕，法却难恕。
潘金莲在水浒里，你承认也好，否认也罢，她是个不戴头巾的男ç子汉，叮叮当当响的婆娘。但她是步步走向别人的圈套，走进深渊，王婆和西门庆暗地里精心设计圈套，潘金莲事先是不知晓的。潘金莲同意为ฦ王婆缝衣，起初她是考虑了武松临ภ行前的叮嘱的，故此她提出“将过来做不得”，待王婆按计行事，找出借口后，逼使她背违武松叮嘱，乐่于到王婆家缝衣，但不是为了去偷汉子，后来她和西门庆天天约会，还是瞒着武大偷偷干的。武大捉，她也慌做团，至于唆使西门庆踢伤武大郎，的确是她狠毒之处。最后药死武大郎，计乃王婆所出，药乃西门庆所供，如何鸩杀？方法乃ี王婆所教，下毒前后，她多次表示自己手软，狠中还有片刻犹豫。她步步走向犯罪，完完全全是王婆﹑西门庆所逼致。如果没有西门庆无耻的勾引，没有王婆做就圈套，她是决不会同谋杀人，也决不可能造成最后被杀的悲剧结局。
偷情哲学的始作俑者——说王婆
“别看你狡似鬼，到头喝老娘的洗脚水。”
这话是水浒里最常见的俗话，我想说的是，对王婆来说，有谁在这个刁老婆子手下，能幸免不喝洗脚๐水呢？喝了洗脚水，那绝非雀巢咖啡，味道好极了，也非农夫山泉有点甜。
王婆在古典小说里，是个常走动的人物，金瓶梅里有，水浒传里有，三言二拍里有，有时叫王婆，有时叫薛婆，撮合宋江阎婆惜的是她，撮合西门庆和潘金莲的也是她。在古代给人说媒拉纤的女人的绰号，好像是统的都叫王婆。但这类职业，也有好孬的分别ี。
好的路是红娘，也是帮助别人偷情，但是无私，不收取好处费。而王婆呢，非但收取好处费，有时就是索命，玩那些欲望男女于股掌之间，摆兵布阵，纵横捭阖，但最后难免落个坐木驴的下场，悲也夫。
水浒里的王婆是个复合型人物，艺多不压身。水浒第二十四回中王婆对西门庆就像碰到เ个买瓜的主顾，自夸起来“老身为头是做媒，又会牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。”有点像李白上韩荆州书，把自己表扬的点脸红的意思也没有。
媒婆做媒是当行，“牙婆”就是现在买卖居间人，经纪人，与双方当事人没有雇佣关系，只收取提成，当时男性经纪人叫牙子，女性经纪人叫牙婆。“抱腰”就是接生，人命关天的事，也是高技术含量。在北宋时男人可用钱买女人养起来，如宋江和阎婆惜，也可以明媒正娶ດ吹吹打打顶着蒙头红回家与其他女人在个屋檐下生活，这种“收小的”是合法的。“说风情”也就是现在会说男ç人和女人间“荦笑话”“黄段子”，现在的饭桌酒局闲聊天的时候，或者手机短信没有这些黄段子，就像没有了味精。“马泊六”的职业和开妓院的老鸨不同，妓女和妓院是公开的行业，而“马泊六”是说合男ç人有妻子和女人有丈夫私下偷玩的人，是介绍“偷情”的中间人，俗话说的”拉皮条”。
这是王婆的基本素质，而我认为，王婆是古今媒婆里具有理论高度和哲学深度的第人。她概ฐ括总结出了偷情泡女人的五字真经：第件，潘安的貌；第二件，驴儿大的行货；第三件，要似邓ฑ通有钱；第四件，小就要棉里针忍耐；第五件，要闲工ื夫。这五件，唤作“潘驴邓小闲”。
说白了，第要帅，有潘安的貌，水浒里像西门庆张文远和尚裴如海等都是帅哥。男ç人有副好面目是泡女人的利器，在阎婆惜只念张文远而不理宋江时，施ๅ耐庵有句过来人语：看官听说，原来这色最是怕人。若是他有心恋你时，身上便有刀剑水火，也拦他不住，他也不怕；若是他无心恋你时，你便身坐在金银堆里，他也不睬你。
这样说来，水浒里的妖女人多不是看钱的主，而是视金钱如粪土，把情看得比生命还重的性中情人。但泡女人要有“驴儿大的行货”，这是说器官要壮硕伟岸，巍巍乎ๆ顶天立地。男女之间不可能直学习政治报告，柏拉图只是时，精神之后要云雨。这条西门庆符合，他对王婆这段话是这样回答的，说，“我小时也曾养得好大龟。”这家伙的器官自小就厉害，是娘胎里带的。尼采有句话：“到女人的身边，记得要带鞭子”，鞭子也有多解，男人最喜欢听女人说的是：“我要。”最怕女人说的是：“我还要。”能ม满足女人，是男人的法宝。
泡女人没钱也不行，要像邓ฑ通样有钱，邓通是何许人也？据汉书记载，邓通乃ี蜀郡四川ษ南安人，原是未央宫旁游乐่船上名船工，后为文帝所宠幸，有十余次赏赐大量金钱，官至上大夫。有善相者说他“当贫饿死。”文帝说：“能使邓ฑ通富的在我，怎能说他会贫？”于是赐他严道铜山，准许他自行铸钱，由á是邓氏钱布天下。文帝曾病痈，他经常为文帝吸吮患处。太子启入问病，文帝要他吸吮，启面有难色。
后来听说邓通这样做过，十分惭愧，由á是心恨邓通。及太子启嗣位为景帝，不久，有人告发邓ฑ通出塞外铸钱，景帝就籍没他全部家产。邓通以致身无分文，寄食他家而死。尽管钱不是万能的，可没钱却是万万不能的，对泡女人尤其如此。
“小”就是要“绵里针忍耐”，也就是放长线钓大鱼，心急吃不得热豆腐。见到她要低到เ尘埃里，就是要有卑躬屈膝逆来顺受的风度。
要打左脸给她右脸，要你的外套，你连衬衫也给她，就如西门庆说的“他便打我四百顿ู，休想我回他拳。”
“闲”不是忙中偷闲，是要有小情调小花样，给女人时不时的惊喜，让女人用小捶头敲你的肩膀说：“你真坏。”同是水浒传，在杨雄杀妻的那节，施耐庵说：看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚情最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是般父精母血所生。缘何见得和尚家情最紧ู？说这句话，这上三卷书中ณ所说潘驴邓小闲，惟有和尚家第闲。日三食，吃了檀越施ๅ主ว的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此件事。假如譬喻说，个财主家，虽然十相俱足，日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到เ三更二更才睡，总有娇็妻美妾同床共枕，哪得情趣。又有那ว等小百姓们，日假辛辛苦苦挣扎，早ຉ晨巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么เ意兴。因此上输与这和尚们心闲静，专理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个ฐ利害。因此苏东坡学士道：“不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。”
王婆有偷情哲学的底子，也有拿捏色男欲女的手腕，潘金莲放帘不慎，无意打中ณ过路的西门庆。西门庆见潘金莲便垂涎三尺，两日内五次踅入王婆茶坊“喝茶”。王婆拿捏的功夫出神入化，可入吉尼斯世界ศ纪录：第次进王婆茶铺，西门庆是迫不及待地想知道潘金莲是谁家妻小。而王婆却云山雾罩地说了大堆疯话，说潘金莲是“阎罗大王的妹子，五道将军的女儿，武大官的妻”等等，故意卖关子吊胃口，使西门庆心急如火，叫苦不迭。过了两个时辰，西门庆第二次走进王婆茶铺，此时王婆端出碗梅汤给西门庆喝，借“梅”与“媒”的谐音进行挑逗表白。“西门庆慢慢地吃了”，西门庆此时因色而烦，因欲而渴，喝此茶正是猜中心事，对症下药了，故慢慢地喝着，渐渐地入
免费b2