第1章序言
水浒里不尽是豪杰，那里面也有孬种软蛋，有打家劫舍杀富济贫的好汉，也有在官府的皮鞭下屁滚尿流的次好汉。如在黄泥岗上唱民歌的白日鼠白胜，他本是个ฐ闲汉混混卖酒人，参与劫取生辰纲，后来被官府逮着，受不了酷刑就招供，然后官府顺ิ藤摸瓜，追捕同伙晁盖。晁盖脱险后，上了梁山，不但没有令人处决“变节分子”白胜，而且还派人营救他上山，同样坐把交椅。
我们如果把白胜之流归为英雄，怕那些武松鲁智深林冲们会嗤笑，而我们说白日鼠白胜是个人物，想必大家都能接受，他作假的功夫和手段在劫取生辰纲事件中居于关键环节，用蒙汗|药把杨志干人麻翻，并且还唱着口原生态的民歌，要说人物这也是个ฐ人物。
在我们生活里，常听到เ这样评价别ี人的话语：“这是个人物。”人物在这里是个褒义แ词，毛泽东是非常喜欢人物这个ฐ词的，他在沁园春·雪里，指点人物，挥斥方遒，把古代的英杰，那些在马背上夺天下，杀人子携人凄的主，从秦皇汉武唐宗宋祖，到เ大草原上的成吉思汗都不放在眼底，他把拤在腰间的手举ะ起来挥，对着漫天的飞雪，带着浓重的湖南口音说：“俱往矣，数风流人物还看今朝。”
品藻人物，向来是国人的拿手戏，谁人背后不说人，何人背后不被说？
魏晋时期评价名士的品格才华，是种经常性的社ุ会活动和风潮。他们常常用“飘如流云，矫若惊龙”“岩岩若孤松之ใ立”“朗朗如日月之入怀”等夸张的语言来描述人物的精神风貌。
后来，人们十分在意自己้在别人眼里的位置，其实梁山里的座次，也是评价人物的种方式而已，虽然那标准可疑ທ处不少。
小时候，读水浒传，也想在梁山的大寨里坐把交椅，但童年有阵子“评水浒，批宋江”，就打消เ了上梁山的念头。那时候，在精神文化极度匮乏的乡村，阅读水浒传的连环画ฑ，是自己的功课，偷偷翻看哥哥的绣像本水浒和三国小说更给我带来了无限快乐。更恭逢其盛的是，童年时，在那段兴起的“评水浒，批宋江”的日子里，使我认识到เ了水浒的多种读法，金圣叹的李贽的毛泽东的和鲁迅的，评价不，各有其理。记得当时民间的种读法是坠子书在广播里演唱的“方腊大战黑宋江”，整个ฐ形象画ฑ面是：“革命者方腊浩然正气，铮铮铁ກ骨，最后粉碎在阴险毒辣的黑三郎宋江手里，革命的航船搁浅了。”当时我才十岁多点，几个ฐ小朋友聚在起，边比赛撒尿，边骂宋江“日他奶奶的”。
小学偷读水浒，初ม中学习水浒，在大学正襟危坐地翻阅汇评汇校本的水浒，从小时读水浒的快感，变成了为糊口作学问的枯涩，越来越觉得，这不是读水浒的正途。有年在老家看到母亲打纸牌，万二万三万等等，看见那印刷็粗糙，但很古朴的纸牌上的人物是梁山的众头领时，时不明所以。后来有人告诉我，那些钱的数目是大宋的公安机关悬赏梁山好汉人头的价码。这时我忽然觉得，梁山的众头领开始和我很近，他们就在老家人闲暇的手里活了起来。还有段时间，我曾在黎明的时候，搭乘汽车奔赴梁山，晚上顶着星月从梁山返回，那样往返多次。也在梁山的山头敞开衣襟高呼：“拿酒来！”还记得曾和朋友在青蛙的叫声里，从公路逶迤数里，在景阳岗武松打虎处盘桓，那虎的媚态，让人想起“老虎不发威，你别把它当病猫。”但铁笼子里的老虎，毛发脱落，实在少了武松当时面对的那种震撼，有点里尔克写的豹里自由á意志与客观环境冲突后的无奈。
时间流逝，儿子受家庭藏书的影响，也喜读水浒，最妙的是，天我在他的课本里翻出了水浒三十六天罡七十二地煞ย排列的座次与绰号，他对水浒人物绰号的熟ງ稔，使我看到เ了自己้童年的影子，于是就思考起水浒里的人物来，心领处神会处叫好处，便在书边随手记下，于是就有了这些文字，耿立纵谈水浒人物，可用“野笛无腔信口吹”来形容，让读者诸君掩口葫芦而笑，但敝帚自珍，切的责任我愿意承担，请无情批评之鞭笞之，以利我下笔，把后面的红楼人物三国人物金瓶梅人物和聊斋人物写得更好。我知道，墨水瓶的上游，是大家的咳唾珠玉。
。
第2章梁山山头的核心1
作，作，作，早晚作死你——说及时雨宋江
我母亲常说“别ี作”。这是鲁西方言，我家离郓城3๑0่里，郓城的人也这样说，“作吧，作吧，总有天作死你！”如果你不理解“作”的意思，那就让我举个例子，我小时候在农村很少有白面馒头，在吃白面馒头的时候，如果剩下块，你扔掉了，大人就会说：“你作吧。”比如坟头冒青烟你娶个队长的闺女当媳妇，但不好好过日子，对媳妇横挑鼻子竖挑眼，你爹娘或者街坊邻๑居就说：“你作吧，早晚头上作个疙瘩。”
“作”有点不安现状的意思，跟折腾离得不远，是邻居。
我当时不理解老母亲的苦心，作吧，是奋斗，还是奋斗ç中ณ的道德问题？后来我琢磨，作，是远离传统，还是道德的溃败？作，是超越，直作，条道走到黑，最后就作成了疯子，还是自作自受咎由自取罪有应得？
但我对宋江的看法，作吧，作吧，不是错！但最终他还是辜负了郓城父老的期望，作得不很到เ位，是小作，最后还是乖孩子，回到了政府的怀抱，而没有如老乡黄巢，把唐朝闹得稀巴烂，宋江醉后写的诗：“敢笑黄巢ิ不丈夫”，就如现在的愤青诗人，满嘴里跑火车而已。黄巢不是随便作的，他敢以人肉作军粮，而以孝义标榜ึ的宋江只能自愧弗如，望巢ิ兴叹。
宋江是个小吏，能干聪慧，是个作派大王，要黑有黑，呼白是白，他熟知官场和黑道的种种权变，能像泥鳅样圆润地游动其间，获得最大的利益，但他还是缺少股心劲，只能是小作而已。先说他的作秀，有这样幕：宋江被发配江州时路过梁山泊，他早就料到梁山好汉会在山下劫他，就建议押送他的公人绕道而行，却仍然被刘唐截住。待到刘唐挥刀欲杀公人抢宋江到梁山坐交椅，弟兄快活逍遥之时，宋江骗过刀来说：“要杀公人，不如杀我”，于是把刀往喉下自刎。刘唐慌忙夺过刀来，金圣叹在此批注：“自刎æ之ใ假，不如夺刀之真。然真者终为ฦ小卒，假者终为大王。世事如此，何可胜叹。”是的，宋江不可能为ฦ押送的公人而殒命，这是宋江作秀给公人看，也给刘唐看，更给读水浒的人看。历史就是如此，作假作得要像真的样，没有假话办不成事，这在历史上是百试不爽的潜规则ท。
宋江也像历史上切犯上作乱的人样，利用鬼神，利ำ用舆论，来替自己้造势。孩子是无辜的，童言无忌，但童谣却并不是那么单纯，水浒上写“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。”
这很可能ม就是宋江的御用写作班子暗箱操作而成，然后走村串户，给孩子把糖，说把童谣唱开，变成流行，就能ม得更多的糖。于是村村唱，直唱过山，唱过湖，唱到大家心里发毛，感到这是上苍的旨意，非宋江作我们的带头人不可。这是宋江为自己找造反的合法性。
我们看宋江更玄的招，江州劫了法场后上梁山不久ื，宋江就称挂念老父，要回家接老父上山，途中差点自投罗网，惊慌失措之际，得到เ了九天玄女娘娘的保佑。宋江作了个梦，这梦是真是假只有宋江人知道，玄女娘娘称宋江为星主ว，并授天书三卷和四句天言：“遇宿重重喜，逢高不是凶。外夷及内寇，几处见奇功。”借助鬼神迷惑人心，是我们民族的秘籍法宝。秦汉之际，陈胜吴广为ฦ树威于众人，篝火狐鸣，丹书鱼腹，着实蒙蔽了不少人，成功地竖起了老大的大旗，自后黄巾起义的“苍天已๐死，黄天当立”，白莲教韩山童刘福通起义的“弥勒下生”“明王出世”“石人只眼，挑动黄河天下反”等都代神立言，蛊惑人心。用得最好的要算太平天国的诸位领袖了，像洪天王宣扬自己้见到了上帝，在天国里，人家用轿子抬他，“两旁无数娇娥美女迎接，主ว目不邪视”。这些伎俩，“自幼曾攻经史，长大亦有权谋”的宋江焉能ม不会？那ว天书只有天机星吴用可以同观，“其他皆不可见”，晁天王也不例外。宋江使用这手成功拉拢吴用。搞定了吴用，有无天书，是真是假，反正最终解释权在宋江吴用手中ณ。于是二人私下交易，把晁盖驾到เ了半空，梁山上的诸位弟兄都知道自己的大老板是宋江，而不是晁盖。我们在水浒里还看到เ，梁山人劫法场，救出宋江戴宗二人。宋江上山，这时宋江的实力已经远胜过晁盖，晁盖想把第把交椅让给宋江，但宋江扭捏婉拒：“仁兄，论年龄，兄长也大十岁，宋江若坐了，岂不自羞。”金圣叹斥之为“权诈之极”，所谓的“权诈”，其实是时，此时宋江虽然实力超过晁盖，但刚上梁山就谋了第把交椅，众人难以心服，于是就慢慢以自己้的行动来谋取最大的利益。
宋江的绰号“及时雨”，是最能表现宋江作秀功夫的，好雨知时节，当春乃发生，雨什么时候下，什么时候不下，下多少，下给谁，是大有讲究。施ๅ耐庵在宋江出场时，用到เ了这样的笔墨：“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。
时常散施棺材药饵，济人贫困，赒人之ใ急，扶人之困，以此山东河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨般，能救万物。”
“及时雨”的好事太多了，出门二里，好事箩筐。比如卖糟腌的唐牛儿“如常在街上只是帮闲，常常得宋江赍助他”，因此被唐牛儿称为是自己的“孤老”即经常来买东西的主顾ุ；又如送阎公口棺材，给其家人十两ä银子安身；雨，其实就是钱，钱要用到刀刃上，用十两ä银子，买得好汉的条命和耿耿忠心，这生意划ฐ算，我们看宋江与武松的结拜，最能ม看出宋江为人的诈。水浒传第二十二回中说道，宋江杀了阎婆惜后，逃官司投奔到เ横海郡ຉ柴进庄园，柴进设宴款待，饮至傍晚时分，宋江起身去净手，不料下面却风云乍ๅ起。
宋江已有八分酒，脚步趄了，只顾踏去。那廊下有个大汉，因害疟疾，当不住那寒冷，把锨火在那ว里向。宋江仰着脸，只顾ุ踏将去，正跐在火锨柄上，把那火锨里炭火，都掀在那ว汉脸上。
那汉吃了惊，惊出身汗来。那汉气将起来，把宋江劈胸揪住，大喝道：“你是甚么เ鸟人，敢来消เ遣我！”宋江也吃惊。正分说不得，那个ฐ提灯笼的庄客，慌忙叫道：“不得无礼！这位是大官人最相待的客官。”那ว汉道：“‘客官爷！‘客官爷！我初来时，也是‘客官爷，也曾相待的厚，如今却听庄客搬口，便疏慢了我，正是‘人无千日好，花无百日红爷。”却待要打宋江，那ว庄客撇了灯笼，便向前来劝。正劝不开，只见两三碗灯笼飞也似来。柴大官人亲赶到说：“我接不着押司，如何却在这里闹？”
那庄客便把跐了火锨的事说遍。柴进笑道：“大汉你不认得这位奢遮奢遮：了不起，出色的押司么เ？”那汉道：“奢遮，奢遮！他敢比不得郓城宋押司少些儿！”柴进大笑道：“大汉，你认得宋押司不？”那ว汉道：“我虽不曾认的，江湖上久闻他是个及时雨宋公明；且又仗义疏财，扶危济困，是个天下闻名的好汉。”柴进问道：“如何见的他是天下闻名的好汉？”那汉道：“却才说不了，他便是真大丈夫，有头有尾，有始有终，我如今只等病好时，去投奔他。”柴进道：“你要见他么？”那汉道：“我可知要见他哩！”柴进道：“大汉，远便十万八千里，近便只在目前。”柴进指着宋江便道：“此位便是及时雨宋公明。”那ว汉道：“真个也不是？”宋江道：“小可便是宋江。”那ว汉定睛看了看，纳头便拜，说道：“我不是梦里么เ？
与兄长相见！”宋江道：“何故如此错爱？”那汉道：“却才甚是无礼，万望恕罪，有眼不识泰山！”跪在地下，那里肯起来。宋江慌忙扶住道：“足下高姓大名？”
水浒里的第条好汉是如此的落魄出场，每读此处，就想落泪，同是柴家园，面是尊客新到เ，觥筹交错，开怀畅ม饮，面却是害了疟疾的武松，因挡不住夜寒，凄凉冷落地人于廊下烤火，真是咫尺之隔，光看新人笑，不闻旧人哭。这是柴进的眼界胸襟问题，人们说孟尝君鸡鸣狗盗之徒出其门，所以豪杰之士就退避，而武松投奔柴进，柴进却不能对好汉有始终，真令人气闷。“原来武松初来投奔柴进时，也般接纳管待；次后在庄上，但吃醉了酒，性气刚，庄客有些顾管不到เ处，他便要下拳打他们。因此满庄里庄客，没个道他好。众人只是嫌他，都去柴进面前告诉他许多不是处，柴进虽然不赶他，只是相待得他慢了。”好酒使性，草莽人物本就难免，柴进本当容忍，但奈何却听庄客搬口？
武松何等人物，却“相待得慢了”，这自尊受到的伤害，只有靠打虎来发泄了。而宋江呢？抓住武松的心理落差ๆ，最需要抚慰，该出手就出手，把温暖的怀抱敞开，拥抱落魄的英雄武二郎。
这夜宋江拉上武松同坐席饮酒，“酒罢，宋江就留武松在西轩下做处安歇。”
“过了数日，宋江将出些银两来与武松做衣裳。柴进知道，哪里肯要他坏钱，自取出箱缎匹绸绢，门下自有针工ื，便教做三人的称体衣裳。”柴进的银子让宋江送了人情。
此后，宋江每日都带武松处饮酒相陪，如温厚的兄长般熨帖武松那受伤的自尊，武松便不再使酒任性。
接下来，武松思乡，要回清河县探望哥哥，向柴进辞行。柴进赠了金银，置酒送行。饮毕，武松启程，这时宋江道：“贤弟少等等。”回到เ自己房内，取了些银两，赶出到庄门前来说道：“我送兄弟程。”宋江和宋清两个送武松。待他辞了柴大官人，宋江也道：“大官人，暂别了便来。”
按说，宋江与武松样，也是客，他陪主ว人柴进同送客则可，却并没有主人回返后他再送程的道理，但小旋风柴进脑แ子不转弯，自己回去了。接下来。三个离了柴进东庄，行了五七里路，武松作别道：“尊兄远了，请回。柴大官人必然专望。”宋江道：“何妨再送几步。”路上说些闲话，不觉又过了三二里。武松挽住宋江说道：“尊兄不必远送。常言道，‘送君千里，终须别。’”宋江指着道：“容我再行几步。兀那官道上有个小酒店，我们吃三钟了作别。”
三个来到酒店里，宋江上首坐了，武松倚了哨棒，下席坐了，宋清横头坐定。便叫酒保打酒来，且买些盘馔果品菜蔬ຒ之类，都搬来摆在桌子上。三人饮了几杯，看看红日平西，武松便道：“天色将晚，哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为ฦ义兄。”宋江大喜。武松纳头拜了四拜，宋江叫宋清身边取出锭十两银子，送与武松。武松那里肯受，说道：“哥哥客中自用盘费。”宋江道：“贤弟不必多虑。你若推却，我便不认你做兄弟。”武松只得拜受了，收放缠袋里。宋江取些碎银子，还了酒钱。武松拿了哨棒，三个出酒店前来作别ี。武松堕泪，拜辞了自去。宋江和宋清立在酒店门前，望武松不见了，方才转身回来。
我想，读水浒读到“宋江和宋清立在酒店门前，望武松不见了，方แ才转身回来”句，心中都会泛起波澜。武松在宋江温暖的小手的触摸下，浑身没有个毛孔不熨帖，像吃了人参果。我们看武松的心理流程，由“尊兄远了，请回”，“尊兄不必远送”到“哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄”，由“尊兄”而“哥哥”，在“哥哥”二字叫出口的刹้，我们知道武松被宋江的思想工ื作搞定了，以后自己้的肝了脑了就都是大哥的了。
宋江还有个绰号：“呼保义แ”。
在大宋宣和遗事中，九天玄女的天书，在列出三十六人的名单后，末尾还写了行文字：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义แ宋江为师。广行忠义แ，殄灭邪”。尔后，在龚圣与的宋江三十六人赞中，也冠以“呼保义”这个ฐ绰号，并解释到：“不假称王，而呼保义แ”。
而到了元代的水浒戏中ณ，“呼保义”这个ฐ绰号更是被广泛采用。如黑旋๙风双献功同乐园燕青博鱼大妇小妻还牢末鲁智深喜赏黄花峪等等，都是说：“姓宋名江字公明，绰号顺ิ天呼保义แ”。但与此同时也开始出现了“及时雨”这个绰号。如杂剧ຕ都孔目风雨还牢末的“楔子”里，宋江登场有段自报家门的道白，开始说自己是“顺天呼保义”，接着又说：“知我平日度量宽宏，但有不得已的英雄好汉，见了我时，便助他些钱物，因此天下人都叫我做及时雨宋公明”。
“呼保义”这个绰号是什么เ含义呢？清人程穆衡的水浒传注略·呼保义条中解释：“武正八品曰保义校尉，从八品曰保义副将，言吏员未授职，已呼之为保义也，又宋时相呼曰保义，仍亦通称，如员外之类。”从这个解释我们可知其二：是“保义แ”是宋代低级武官的官名；二是宋代人相互之间，不管是不是官，都喜互称或自称保义，就好像现在我们称“先生”样。“呼”是别称或自称的意思，就是被人称为ฦ保义或自称保义的意思。
其实宋江的这个“呼保义แ”的绰号，是宋江作秀的招牌，元代无名氏的杂剧梁山七虎闹铜台第五折中，宋江有段道白曰：“安邦护国称保义，替天行道显忠良，朝圣主招安去，永保华夷万载昌。”呼保义แ，就是保持忠义，而宋江自己้称自己忠义แ，脸皮也够厚的，这是自己้往脸上贴金，我们知道宋江还有个绰号：“黑三郎”。因为脸黑的人常想把自己的脸洗白，宋江那时没有雪花膏，他很会化妆，就用呼保义这样免费的面膜贴在自己้的脸上，不知宋江揽镜自照的时候，是否会脸红？
知识的双刃剑——说智多星吴用
我说水浒作者施ๅ耐庵是司马迁样的人物，有史家情怀，离马蚤巨笔，金圣叹说水浒传方แ法都从史记出来，却有许多胜似史记处。若史记妙处，水浒亦是件件有。
施耐庵像司马迁玩古今将相才子佳人于股掌之ใ上，把那些地痞流氓黑道混混风流皇帝脂粉英雄写得风声水起，描谁是谁，画谁像谁，个ฐ个ฐ顾盼自雄，立在纸上。如吴用出场，就是另类人物，左ุ不是，右不是，上不是，下不是，如咸亨酒店穿长衫站着喝酒，为ฦ小朋友编回字有四样写法的孔乙己้。施耐庵写的吴用是文人，但有个细节，让人感到很是黑色幽默，而有想喷饭的冲动。只见侧首篱门开处，个人掣两条铜链看那ว人时，似秀才打扮，戴顶桶子样抹眉梁头巾，穿领皂沿边麻布宽衫，腰系条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。这秀才乃是智多星吴用。
他的出场，施耐庵用了“似秀才打扮”几个字。头巾宽衫銮带丝鞋净袜等，分明就是典型的秀才行头，为ฦ何偏说他“似秀才打扮”？
是否是因为“掣两条铜链”？这里让人隐隐觉得作为个知识分子，吴用脚踏两ä只船，不纯粹。做文人不心甘，做武人不情愿，在般人眼里，文人是应该手拿书本，子曰诗云，抑或拿把鹅毛扇，再不济，手拿卦布或者如老残拿着转铃为人瞧医看病般。
更具噱头的细节是，作为民办乡村小学的老师，吴用得到邻近村的村长晁盖相邀后。
吴用听得晁盖相请，连忙还至书斋，挂了铜链在书房里，分付主ว人家道：“学生来时，说道先生今日有干，权放日假。”
也许，吴用直为自己作为个孩子王而感到憋屈，总想弄出点动静来，见到晁盖来了，工ื作也不干了，而且我们看到เ他教书的房子还是租来的。有事就放假，让孩子自学，真不是负责任的民办老师的作为，虽然工ื资低，但教师是良心活，糊弄不得。虽然吴用的生活没有失意，但施耐庵还是为吴用写了七字八行的律诗首，不知是褒扬还是贬损：
文才不下武才高，铜链犹能ม劝朴刀。
只爱雄谈偕义士，岂甘枯坐伴儿曹。
放他众鸟笼中出，许尔群蛙野外跳。
自是先生多好动，学生欢喜主ว人焦。
［［
第3章梁山山头的核心2
看到此诗时不禁让人拍髀仰天而笑，“文才不下武才高，铜链犹能ม劝朴刀”，是文才高还是武才高？文武兼资？我们知道，水浒传虽是写宋朝的人物，但很多都是明代生活的折射，明代特别是晚明的文人中多狂人，多另类，如王艮李贽汤显祖徐渭“公安三袁”等等。
从“另类狂人”中多多少少可以看出士人对自身处境所感到เ的困惑和尴尬，他们努力想改变自己的身份和角色，改变不了社会，就改变自己้的服饰言行。美国学者黄仁宇把李贽描述成位始终在矛盾冲突和困惑中ณ挣扎的“自相冲突的哲学家”，就是说在李贽这样的人身上表现出强烈的叛逆性，这种叛逆性方面主张个性自由á，另方面却仍然是“儒家的信徒”，也就是说仍然属于士人阶层。这种“自相冲突”可以说正是当时士人对自身尴尬处境的种表现。我们从吴用的铜链上，似乎看到เ明代文人并不能超然物外，心志于道的情怀被社会裹挟，没有定定性。
明代的文人不好做，和水浒传有血缘近亲的金瓶梅中ณ所写的和吴用般文凭的秀才，包括有功名地位的官僚士大夫皓首穷经的酸腐书生。但金瓶梅中的描写却和传统士人不大样，金瓶梅中提到เ的秀才主ว要有两个：个是第五十六回应伯爵举ะ荐的水秀才；另个ฐ是倪鹏引荐的温必古。水秀才在书中ณ未露面，据应伯爵介绍“他胸中ณ才学，果然班马之上。就是他人品，也孔孟之流”。而实际上这位水秀才的才学不过写写打油诗，人品则专事偷鸡摸狗，其实是个无耻之徒。至于另外位温秀才，从相貌上看“生的明眸皓齿，三牙须，丰ถ姿ู洒落，举止飘逸”，而谈到行藏则是：“和光混俗，惟其利欲是前；随方แ逐圆，不以廉耻为ฦ重。峨其冠，博其带，而眼底旁若无人；席上阔其论，高其谈，而胸中实无物。”而且这位温秀才最后和水秀才的下场样，因为ฦ鸡书童而被赶出门去。这两ä位秀才虽然着墨不多，但几乎可以说是书中最卑贱猥琐的小人形象了。写吴用“只爱雄谈偕义士，岂甘枯坐伴儿曹。”与其说他是个文人，不如说是个ฐ戴方แ巾的有点江湖气的黑道边缘人更为ฦ恰当。
但这样的知识分子其实是瓶子不满半瓶子晃荡的醋，眼高于顶。我们且看智多星吴用出场，作者便介绍他的道号是“加亮先生”，就有点好笑，其实国人有个心结，即使八竿子打不着也爱和诸葛亮攀亲，做错了事把评点者称作事后诸葛，就连臭皮匠也和诸葛联系，城市乡村布满诸葛，真是卧龙何辜！我们在小二黑结婚中，小二黑的爹还没亮相，赵树理也是先点出他的“二诸葛”绰号；清朝时左宗棠“雅喜自负，与友人书翰，恒于其末自署‘老亮’”；民国时张作霖的总参议杨宇霆，自负力度也不亚于“老亮”，于是起了个ฐ表字叫“邻๑葛”，和诸葛亮作对门邻居的意思。这连串ธ的别号绰号自署表字，都遵循条线索，即个人物的姓名转成个ฐ公共符号，个符号又化生出更多人物的名字别号，而且毫无例外，都以这符号所概ฐ括的足智多谋为指归，使人目了然，闻即明。好像连双袜子贴上诸葛牌子，那脚气就芳香四溢不用掩鼻了。
二
吴用的绰号“智多星”，就是为ฦ人多智，但我以为绰号里这“星”字，把他和众白肚皮的黑道哥们划开来，古代的社会是颇尊重知识分子的，不把他们看成|人，而是天上的星宿。但吴用还有别名，在龚圣与宋江三十六人赞里称吴用为“智多星吴学究”，有几句表扬：“古人用智，义แ国安民。惜哉所予，酒色粗人。”但龚圣与也看到吴用可惜处，和那些粗人没有混出名堂。