与绝对主义者相反，相对主义者只承认真理的相对性而否认真理的绝对性，否认相对之中有绝对，否认真理的客观内容，把真理的相对性夸大为ฦ主ว观随意性，从而抹杀了正确和错误的原则界限，必然陷入唯心主义和诡辩论，庄子的“此亦是非，彼亦是非”就是这种典型。现代西方哲学，如实证主义马赫主ว义แ实用主义等都宣扬这种相对主义的真理观。
就是说，只有对客观对象进行周密的分析，对事物的各个部分，对矛盾的各个方面有了清楚的认识，才能在这个基础上进行综合。例如上面提到的，如果没有对中国社会各阶级的经济地位及其政治态度的分析，就不可能得出谁是革命的敌人朋友和领导力量的科学结论。
总而言之，从概念到判ศ断再作推理，是理性认识由低级到高级的发展。人们在社会实践中，形成概ฐ念，作出判ศ断，进行推理，表现为系列的抽象概括，分析和综合，所以这个ฐ阶段就是列宁所说的“抽象的思维阶段”，它是认识的高级阶段，抽象性间接性是它的特点，它以反映事物的本质为内容，因而是深刻的。是用感性认识具有质的区别的新า阶段。
四简单的结论
1้既然事物的内容决定事物的形式，那么，我们在观察和处理问题的时候，就要特别ี注意事物的内容，反对片面地追求形式而忽视内容的形式主义แ。定的内容给定的形式的形成提供可能，只有具备充实的内容，才可能有完美的形式。所以，写文章作报告发文件等，都应该建立在深入实际调查研究的基础上，使之具有充实的内容。要善于提出问题分析问题解决问题，反对那种粗制滥造徒具形式现象罗列空话连篇言之无物的东西。坚持内容决定形式的原理，反对各种形式主义แ，这是对从事革命事业以及搞好各项ำ工ื作都有其重要性和必要性。例如，十年动乱期间，林彪四人帮搞的那ว套庸俗低级的形式主义，宣扬现代迷信，歪曲无产阶级领袖的形象，从根本内容上反对和纂改马列主义和毛泽东思想，就从反面说明了这个问题的重要性。
当我们认识到原因和结果相互作用互为因果这种辩证性质时，在实践中，就可以利用事物之ใ间的相互作用去推动事物的发展，争取各项ำ工作的胜利。例如，工业和农业是相互制约相互作用的，农业搞好了，会促进工业的迅速发展；工ื业发展了，又会促进农业生产的进步，我们只有自觉地把握住二者的相互作用，互为因果的关系，才能ม把国民经济搞上去。
2否定之否定的特殊性
其次，飞跃的形式也受到事物所处的外部条件的影响，甚至很大的影响。在外部条件的作用足够强大的情况下，矛盾的性质也可能发生某些方面和某种程度的变化，从而使飞跃的形式发生改变。例如，工人阶级和资产阶级的矛盾，本来是对抗性的矛盾，通常要采取爆发式的飞跃形式才能解决，但是在我国的具体条件下，工ื人阶级和民族资产阶级的矛盾却转化成了非对抗性的矛盾，通过和平“赎买”的途径，即采取非爆发式的飞跃形式，使这矛盾得到了顺利的解决。
第四，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，为ฦ我们建设有中国特色的社会主ว义提供了个重要的指导思想。
这点，也包含两层意思：第，矛盾双方包含着可以相互利用的共同因素。这种情况，在那些对立面之间没有根本利害冲突的矛盾中ณ，例如，在人民内部ຖ不同学术观点的争鸣中，是显而易见的。即使在那些对立面之ใ间有根本利益冲突的矛盾中，彼此也总是包含着某些可以相互利用的共同因素。例如，无产阶级就可以而且必须ี利ำ用资产阶级在发展生产发展文化发展科学技术等方面所取得的积极成果。第二，矛盾方แ各个组成因素发展的不平衡所造成的矛盾性，可以为另方แ所利用。例如，构成反动势力的各个ฐ集团和派别ี发展的不平衡性造成了它们之间的矛盾，这种矛盾就可以为革命势力所利用。在哲学发展中，各派唯心主ว义之间的差别和矛盾可以为唯物主义的发展所利ำ用。列ต宁就说过：“当个唯心主义者批判另个唯心主义แ者的唯心主义基础时，常常是有利于唯物主义的。”列宁全集第38卷第313๑页ษ
二物质运动形式的多样性
2人工智能和意识的关系
二意识是社会的产物
我们极目长空，可以看到เ日月经天，星斗回转，河汉纵横。在遥望无底的苍穷之上，这些个个发光的宇宙天体，究竟是怎样产生的呢？它又经历了什么样的发展道路呢？这些问题，在遥远的古代，就引起了人们的深思。在我国，远在二千多年以前，有种元气说，就认为ฦ日月星辰都是由于气体的弥散和凝聚而生成的。它的论点是：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮ด者为天，气之重浊下凝者为地。”这里的“气”，指的是种物质性的东西。这就是种朴素的天体演化的思想。这种思想，有很大的局限性，其中最突出的，就是认为宇宙是个有限的整体。例如，认为“天国地方แ”，所谓“苍天为圆盘，陆地为棋局”，就是给宇宙塑了个模型，我们民歌“天似穹庐，陆置四野”，讲的也是这个ฐ意思。
世界在本质上不仅是物质的，而且物质又是永恒运动着的，运动是物质所固有的根本属性和存在方式，物质和运动是不可分割的。为什么呢？因为物质只有通过运动才能表现自己的存在。某种物质之所以具有特定的物质形态，正是因为ฦ它具有着某种特定的运动形式。比如，生命就是因为有蛋白体的不断ษ地新陈代谢运动才存在，如果新า陈代谢停止了，生命也就不复存在了。我们说人死了，送八宝山去了，就是说他的生命运动——新陈代谢终结了。正如恩格斯所说：“切存在物，切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在生活。”马克思恩格斯ั全集第四卷第1้41页因此，正是在这个意义上，运动被理解为ฦ存在的方式，被理解为物质的固有属性，如物质不可分割。
在马克思主义创立之前，虽然还没有真正的社ุ会科学，从总体上说，在历史观身旁都是唯心主义的，但是有关的社会学说都提出了不少宝贵的有价值的思想。例如，英国的古典政治经济学对资本主ว义的经济关系，作了定程度的理论分析，提出了劳动价值说；法国的空想社会主ว义对资本主义的罪恶作了很多揭露和批判，提出了否定资本主义แ永恒和建立无阶级社会的理想；复辟时期的历史学家提出了阶级斗争是理解社会历史的钥匙的思想；黑格尔提出了历史的发展具有规律性的思想，等等，所有这些，都为马克思恩格斯ั科学地考察历史发展的规律，创立历史唯物论，准备了必要的思想资料。
但是必须指出，由于人们受到主客观条件的限制，实践活动范围的有限性，所以，人们在生活实践中所形成的世界观，还是零乱ກ的不系统的不自觉的，缺乏理论的论证和严密的逻辑，句话，就是还具有自发性，这样的世界观其内容构成往往又是自相矛盾的。所以，这样的世界ศ观就不等于哲学，世界观虽然人皆有之，但不等于人人都懂哲学。
第，都是社会意识决定社会存在的历史唯心论。因为他们认为地理环境在社ุ会发展中起主ว要的决定的作用，地理环境可以决定人们的心理状态，并通过心理状态决定整个社会生活，决定国家制度的性质，把地理环境看成社ุ会发展的最后的决定力量，因而颠倒了社ุ会意识作社会存在的关系。
第二，都是静止不变的观点。这是因为，地理环境在社会发展中ณ的作用是变化的，在生产力发展的不同阶段，地理环境对社会发展所起的作用不同，地理环境中ณ的不同要素对社会发展的作用也不同，而他们则认为是从来如此，永远如此，永远起决定作用，这是种静止不变的观点。
这里有个问题必须ี指出，我们决不能因为批判地理环境决定论，就否认或忽视地理环境在社会发展中的作用。恰恰相反，合理利用自然资源，防止环境污染，保护生态平衡，已经成为当代世界所面临的个重要课题。从我国的情况来看，发挥我国地理环境的优势，是实现社会主ว义现代化建设的重要条件。但是长期以来，我们只是片面地批判地理环境决定论，把重视地理环境在社会发展中的作用的正确观点，当做地理环境决定论来批，结果给我国的社会主ว义建设事业造成很大损失。
例如，在农业上，不搞因地制ๆ宜，作物种植搞整齐划刀切；在畜牧业上，搞毁林开荒，毁草开荒；在地理环境的保护上，到处乱砍乱伐，森林资源迅速减少，水土流失严å重，有些方案已经受到了自然的惩罚。例如，19๗81年夏，四川ษ境内的长江等几条江河发生了严重的洪水灾害，个重要原因就是对上游地区的森林乱砍乱伐，山区乱开荒，生态平衡受到严å重破坏，水土保持不住。解放初期，四川ษ是全国森林较多的个ฐ省，覆盖率达19，现在却下降到，如按现在的采伐量，再有十年左右，森林资源即告枯竭，大面积的水土流失，使长江上游些昔日清彻的河水变得混浊起来，长江泥沙含量随之增加。如不采取紧急措施加以解决，长江将会变成“第二条黄河”。
二人口因素
所谓人口因素，包括人口的数量质量构成以及人口的发展和分布等方面。恩格斯说：生产本身有两种：“方面是生活资料即食物衣服住房以及为此所必需的工具的生产，另方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”这两种生产是不可分割缺不可的。没有人类自身的生产和再生产，就没有物质资料生产的世代遗传，也就没有社会的存在和发展。关于人口因素在社ุ会发展中ณ的作用，我们可以从以下几个方แ面去理解：
1้人口是社ุ会物质生活的必要条件，对社会发展具有重要作用。这可以从两ä个方面说明：
1้没有定数量的最低限度的人口，就不可能有人类社会的存在和发展。
这是因为，人是社会生活的主体，只有在定数量的人口基础上才能ม进行社会的生产。这点，在人类社ุ会产生的初ม期表现得最为明显。人类要脱离动物状态，就必须以群的联合力量和集体行动来弥补个体劳动力和自己้能力的不足。因此，没有足够娜丝诰筒荒芙猩膊荒苄纬缮缁帷月砜怂级鞲袼ä顾担骸罢庵稚谝淮问撬孀湃丝诘脑龀ざ嫉摹！保ㄑ∫?25页
2在个国家和地区，人口的密度和增长速度是否同生产发展的状态和需要相适应，会对生产的发展和社会的发展起着加速或者延缓的作用。
人既ຂ是生产者，又是消เ费者，在生产中，只有人的要素和物的要素相结合，才能构成现实的社会生产力。所以，当人口的密度和增长速度同生产的发展相适应时，就能ม促进生产的发展，从而有利于整个社会的发展；反之，就会阻碍生产的发展，从而延缓整个ฐ社会的发展。例如，当生产力的发展水平达到了能ม够去开发更广阔的资源的时候，人口过于稀少就不利于生产的发展，这时，有劳动能ม力的人口的增加就可以起着促进生产和社ุ会发展的作用；而当人口增长过快，超过了生产力的发展水平，破坏了人口与资源之ใ间相对平衡的比例，这时，供养过多的人口就会成为社ุ会发展的沉重负担。
此外，人口的构成状况和人口质量也对生产和社会的发展有着不同程度的影响
总之，人口是社会物质生活的必要条件，可以对社会的发展起到加速或延缓的重要作用，否认或忽视这种作用，就不是历史唯物主ว义者。但是，历史唯物主ว义แ又认为ฦ，
2人口因素不是社ุ会发展的决定力量
这是因为ฦ：1人的密度不能ม说明个ฐ国家的社ุ会性质：人口密度大的国家不定是社会制度先进的国家；人口密度小的国家不定是社会制度落后的国家，同样性质的国家，人口的密度相差却很大，这说明，人口密度和个国家的社会性质没有直接的关系。
2人口的增长或减少不能说明为什么某个ฐ社会制ๆ度恰好由á某个ฐ新的社ุ会制度来代替。恰恰相反，人口因素对社会发展的作用，是通过社会物质生产状况来实现的。人口的发展总是受着社会物质生产状况和社会制度的制ๆ约。
3人口的增长或减少不能成为改变社会制ๆ度的革命的原因。1949年，毛泽东同志在驳斥ม艾奇逊诬蔑中国由于人口太多人口过剩才发生革命时，从理论和实践的结合上说明，阶级剥ຓ削和阶级压迫是造成革命的原因，社ุ会制度的更替是生产力和生产关系矛盾斗争的结果，社会基本矛盾是切社会发展的动力，人口增长的快慢，密度的大小，根本不可能ม说明个ฐ社ุ会制度为另个社ุ会制度所代替的原因。
把人口说成是社会状况和社会变更的决定因素，是历史唯心主义แ的观点，所以，
3马尔萨斯人口论是荒谬的
马尔萨斯人口论就是上述人口决定论的个典型代表，他从抽象的纯生物学的人口观点出发，杜撰了条所涉人口增长的自然规律，而所谓人口按几何级数增加，生活资料按算术级数增加的规律，认为人口的增长快于生活资料é的增长是劳动人民失业贫困和饥饿的根本原因，要解决人口问题，从根本上说，就要用战争瘟疫赤贫饥荒等等大量地消灭劳动人民，减少人口。这种人口理论，曲折地反映了资本主义制度下人口相对过剩ທ的事实，却完全掩盖和歪曲了事实的本质。资本主ว义社会人口相对过剩的实质在于，资本主义的经济制度需要造成，也必然造成支产业后备军，支失业工人队伍。这种人口相对过剩是资本主义生产方式所特有的人口规律，而不是什么เ不可避免的自然现象，人口规律是社会规律而不是自然规律。马尔萨斯的人口论掩盖了劳动人民贫困失业的真正根源即资本主义的剥削制度，它提出的解决人口问题的办法是牺牲劳动人民，反对社ุ会变革，它在政治上，充分暴露了反对劳动人民维护资本主义制ๆ度的反动本质，它在理论上的根本错误就在于用纯生物学的观点看待人口，否认人口受社会状况的制ๆ约，反而把人口看成决定社会状况的因素。
对于马尔萨斯的这种反人民反科学的人口论，我们理所当然地要批判。但是，应当站在历史唯物主ว义立场上批判。我们批判马尔萨斯人口论，是批判ศ他的调节人口的理论基础出发点和方法等等，而决不是反对调节人口本身。适时的调节人口，使物质生活资料é的生产和人口本身的生产即人的繁殖，这两种生产互相适应互相协调的发展，这是马克思主义的基本观点，贯主张。但是，这种调节决不能象马尔萨斯所鼓吹的那样，付诸于战争瘟疫灾荒等等，而是应当着眼于社会条件，把调节人口同社会制度的改革有机地结合起来。社ุ会主义แ制ๆ度下，物质生活资料é的生产是有计划按比例向前发展的，因此人口的生产也应当是有计划ฐ的，从目前我国的情况来看，人口问题显然已经成为ฦ个有重大意义的战略性问题。我国目前人口数量已经同生产水平处在个极不合理的比例上，近十几年来人口的迅速的增加，已๐经成了我国社会前进发展的负担，我们各项事业的发展不能ม不在很大程度上受着这种人口条件的制约，要逐步改善这种条件，就必须对人口实行有计划ฐ的控制。因此，实行计划生育已成为ฦ我国的项基本国策。通过计划调节，力争尽快达到เ个所谓“最优人口”，即人口再生产和整个社会再生产以及自然环境之间最适当的比例关系。这样，四个现代化的实现才有希望。
三物质资料的生产方แ式
在社会的物质生活条件中ณ，对社会发展起着决定作用的只能是物质资料的生产方式地理环境和人口因素都是在物质资料的生产方式的制约下起作用的。生产方式就是人类进行生产活动的社ุ会方式，它是生产力和生产关系的统体，生产方式既是社ุ会物质生活的最重要的条件，又是社会物质生活本身的具体样式，它对社ุ会发展的决定性作用，主要表现如下：
1้生产方式是人类社ุ会赖以存在的基础，是其他切社会活动的首要前提
这是因为，人们为了能够创น造历史，从事政治科学艺术活动，必须ี能够生活。为了生活，首先就需要衣食住以及其他东西，因此，人类的第个历史活动就是生产满足这些需要的物质资料本身。任何个ฐ民族，如果停止生产劳动，不用说年，就是几个星期，也要灭亡。这是个简单的事实，个起码的真理，所以，只有从事生产才有人类社会的生存，也才有其他各种活动和各种关系。但是，发现并承认这个ฐ真理都不是件简单的事，而是历史观上的个伟大的革命，可以说，它是形成科学历史观的根本标志。
2生产方式决定着社会的结构性质和面貌
社ุ会领域中的各种关系都是在物质资料生产方式的基础上建立起来的。生产方แ式制约着整个社会生活政治生活和精神生活的过程。个社会的物质生活水平和精神文明怎样，社会结构和政治制ๆ度怎样，以及人们活动的方式和范围，等等，总之，个社会是什么样的面貌，处在什么样的发展阶段上，归根到底，都是由定的生产方式决定的。各种社会形态，原始社会奴隶社会封建社会等等的区分的根据和标志，就是各自特殊的生产方แ式。
3生产方式的变化决定着整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。
这是由于社会的生产是不断发展的，生产方式内在矛盾的运动即生产力和生产关系的矛盾运动，使生产方式不断ษ地新า陈代谢，由低级向高级发展。生产方式的根本变化是整个社会的基础性的变化，它必然引起社会生活各个ฐ方面各种关系的变化，引起整个社会形态的发展变化人类社会的历史，归根到底，是物质资料的生产发展史，是生产方แ式的更替的历史，人类社会就是以生产方式为基础的特殊物质运动的形态。
第三节人类社会是有规律的客观过程
社会规律的客观性和人的自觉活动
1社会历史规律的客观性
人类社会历史发展过程和自然界的发展过程有个根本不同之点：在自然界ศ中ณ起作用的是各种盲目的不自觉的力量。例如，天体运动和微粒子的运动，声光热电å，化学变化，以至于生物的生存演变等等，这些物质的运动变化，都没有自觉的预ไ期要达到的目的，只是由á于它们相互作用的结果，而表现为ฦ定的有规律的客观过程。
和自然界的物质运动不同，在社ุ会历史领域里进行活动的是人，全是具有意识的经过思虑或凭情行动的追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。支配人们行动的动机意图是各种各样的，“而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”选四24๒4页ษ，所以，表面看去，似乎ๆ社ุ会历史领ๆ域既不存在规律性，更不具有客观性。历史唯心主ว义就是利用和片面夸大了这个表面现象，把人的思想人的主ว观意志说成是社会历史发展的决定力量，特别是把英雄人物个ฐ人的思想和意志说成是历史发展的主要决定力量，把社会的历史看成是由个人意志所支配的些偶然事件的堆积，而否认社ุ会历史发展的客观规律性，这是非常错误的。
我们说，历史固然是人的有意识的活动所创造的，但是，并不能抹煞ย社会历史发展规律的客观性。这是因为：
第，人的活动总是受到เ社会条件及其规律的限制。
这里包含两ä层意思：其是说，人们的思想动机即意图和目的，以及由此所支配的活动，尽管各种各样，但是，为什么是这样而不是那ว样？归根到底，只有从社ุ会条件社会关系中ณ社会发展规律中才能ม得及到科学的解释；其二是说，人们的思想实现的程度，活动的成败，甚至出现意想不到的结果，同样取决于是否反映或表现社会发展规律的客观要求，取决于符合社ุ会发展规律的程度。
第二，人的有意识的活动可以加快或减缓社会历史的进程，但是任何人，任何社会集团和阶级都不能ม改变历史进程的总趋势和总过程。例如，历史上的反动阶级无不企图永久维持自己的统治，极力阻止历史的前进发展，而它们又无不是被抛进历史的垃圾堆。再如，58年我们想跑步进入共产主ว义แ，结果是欲速则不达，同样受到了惩罚。
总而言之，人的目的意识并不是决定性的东西，相反，它本身都是被决定的，社ุ会历史发展的决定力量，不能在人们的意识中去寻找，而应当在人们的意识之外去寻找那个决定着历史的发展，也决定着人们的意识本身的东西。
列ต宁在论述马克思考察社ุ会历史的方法时说：“他所用的方法就是从社会生活的各种领域中划出经济领ๆ域来，从切社会关系中ณ划分出生产关系来，并把它当作决定其余切关系的基本的原始的关系。”选6๔页又说：“他们的基本思想是把社会关系分成物质关系和思想关系。”选18页物质关系主ว要的就是指生产关系，这种生产关系不是由人们的意识和意志所决定的，而是由社ุ会生产力这种物质力量所决定的。马克思把生产关系这种物质关系作为切社会关系的基础，又把生产关系归结为物质的力量——生产力发展的结果，这样，就完全由物质的原因说明了全部社会历史现象，说明了人类社会的发展。其基本结论就是：人类社会就是以生产力的发展为最终决定力量的，是有规律的客观过程，即自然历史过程。
2自由是对必然的认识
承认社ุ会历史规律的客观性，并不意味着否认人的自觉活动的作用。相反，马克思主义แ认为，社会历史规律的作用，正是要通过人们的自觉活动才能实现；人们可以在认识和运用社会历史规律的基础上，发挥自己的主动性和能动作用。这里，实质上就是自由和必然性的关系问题。
所谓自由，就是人们对必然的认识和对客观世界ศ的改造。所谓必然，就是指自然界和人类社会发展的客观规律性，是事物发展过程中居于支配地位的定要贯彻下去的趋势。自由和必然的辩证关系，总的来说就是：自由受客观必然性的制约，又反作用于客观世界，即实现对客观世界的改造。具体来说，包括以下两点：第，人们在未认识必然性之前，只是必然性的奴隶，在实践中处于被动地位，行动就没有自由；第二，人们通过实践发现和认识必然性，预见事物发展的趋势，就能够成为必然性的主ว人，在实践中ณ处于主动地位，行动就有了自由。
历史唯物主义承认社会历史规律的客观性，但同时又承认它不是不可认识和不可驾驭的。承认社ุ会历史规律的客观性，正是为了把人的自觉行动建立在坚实可靠的基础上，为ฦ了给充分发挥人在社会发展中的主ว动性和能ม动作用找到科学的根据，只有认识了必然规律并能在实践驾驭它，人的思想和行动才是自由的，才能更好地使客观必然性服务于人类的目的，人的自觉活动的作用，人的自由的转变，是同认识和掌握客观规律和广度和深度成正比的。人对客观规律认识得越深刻，他所获得的自由就越大。正如恩格斯所说：“人对定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大；而犹豫不决是以不知为ฦ基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能性中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”选三5๓4页
二社会发展的般规律和特殊规律
社会规律是客观的，但是由于社会是个复杂的有机体，社会的发展又总是作为个ฐ过程而展开的，如果从纵的方面来看，可以分为ฦ许多不同的历史阶段；从横的方面来看，在社会结构上又可分为ฦ各个不同的领ๆ域；就其深度来看，还可以分为许多不同的层次，等等。所以，社会规律又是多样的。如果按其起作用的范围和过程的久暂来说，可以区分为般规律和特殊规律。
具体来说，般规律和特殊规律的区别在于，
社会发展的般规律，是指在切社会中ณ都普遍发生作用的规律。如社ุ会存在决定社会意识的规律，生产关系适合生产力状况的规律，上层建筑适合经济基础状况的规律，等等，这些就是历史唯物主义研究的对象。
社会发展的特殊规律，有两种情形：
种是指在某些社会形态中ณ长期起作用的规律，如阶级斗争推动阶级社会发展的规律等等。由于这类规律不只是某社会形态所独有，而是在迄今为止有文字记载的各个社会发展中起着重要作用，因而也是历史唯物主义的研究对象。
另种只是在某个别社会起作用的规律，以及在社会生活各个领域起作用的规律。这些特殊规律不属于历史唯物主义แ的研究对象，而是社会科学的不同门类，如经济学政治学法学伦理学艺术学民族学等等的研究对象。