1既然原因和结果是辩证关系，所以当我们认识到เ原因和结果在定条件下相互转化这种辩证性质时，就要防止把因果对立绝对化，要善于估计自己้行动的长远的和多方面的影响，不能ม只顾眼前时的有利ำ的后果，还要能够预见这种结果将作为另新的原因，会导致什么结果，只有这样，我们的活动才能达到เ预ไ期的目的，永远立于不败之地。
马克思主义的辩证法与黑格尔辩证法的本质不同，就在于，它不是从外面强加于事物的某种先验的公式，而是从自然界和历史中抽取出来的普遍规律。它是彻底的唯物主ว义和彻底的辩证法。它绝不是任人随便到เ处套用的公式和教条，而是人们研究问题的指南。只有马克思主ว义的辩证法才真正体现了辩证法的真正的批判的革命的本质，这方面的具体事例我们就不说了。总之，唯物辩证法的否定之ใ否定的原理，同黑格尔的唯心主义辩证法的三段式有着本质的不同。
首先，是由事物内部矛盾的特殊性决定的。如果矛盾的性质改变了，飞跃的形式也就要随着改变，例如，在剥削阶级统治的社会里，生产力和生产关系的矛盾是对抗性的矛盾，所以只有通过社ุ会革命才能解决，这就是爆发式飞跃。在社会主义แ社会里，生产力和生产关系的矛盾，是非对抗性的矛盾，这种矛盾，可以经过社会主义制度本身解决，如不断ษ地调整改革和完善社会主义的生产关系等等，而不需要采取推翻社ุ会主义制度本身，这就是非爆发式飞跃。
人们的认识过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概ฐ括出普遍的矛盾规律，又用这个普遍的矛盾规律进步研究具体的特殊的矛盾，然后又利用这种研究的成果来补充和丰富发展关于普遍规律的认识，作为ฦ更进步的具体研究的指导，如此不断ษ反复下去。就是由个ฐ别到般，再由般到个别的无限的认识过程。我们在观察研究和处理任何问题的时候，既必须ี以矛盾的普遍性原理作指导，又必须从事物的矛盾特殊性出发。所以，从这个意义上说，共性和个性的辩证法，它既是客观事物所固有的辩证法，又是人们科学的认识方法，即人们认识思维的辩证法。简言之，唯物辩证法也就是马克思主ว义แ的认识论。
2๐从相互包含来看，矛盾双方แ相互吸取有利于自身的因素，在相互利用相互促进中各自得到发展。
1离开相互联系，就不能理解运动
意识同信息既相联系又相区别的关系说明，方แ面，可以用信息论探讨反映论，认识论问题，为客观地研究人的意识开拓新的前景；另方面，又不能把意识归结为信息，把马克思主义แ认识论归结为信息论。
3动物的感性反映形式没有语言也能够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
1从宇宙天体其中也包括地球的起源和发展来看，自然科学，天体演化学从这个方面证明了世界是物质的世界。
物质和运动的关系
其次是社会科学的前提。
所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的根本的观点。世界ศ观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方为ฦ宇，指的是空间；古往今来为宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个世界。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个ฐ世界的总的根本的观点根本看法。这种观点这种看法是以世界的整体为对象的，它讲的是整个世界如何如何，比如说，世界的本质是什么เ？世界从来就是物质的世界，还是在物质世界之前已经有某种精神力量存在着？世界上的切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱ກ无章的？等等，这都是讲的整个世界如何如何。这种看法不同于对具体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是种电å磁波，速度30万公里秒；地球是个椭圆体，它除了每日自转周之外，每日还围绕太阳旋转2๐6๔0万公里；张三是好人，李四是坏蛋等等，所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个ฐ世界ศ如何。在这里，必须ี明确，对整个世界的总的根本的看法，既ຂ不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的机械的相加，而是从具体看法中概括出来的对切事物的总的根本的看法，是从特殊当中概括出来的普遍。因此，世界ศ观就具有两个突出的特点：是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界的，而不是从局部性上个别性上来反映世界ศ的，不是细枝末节的看法，而是根本的观点。
第五节本质和现象
本质和现象是揭示客观事物的外部表现和内部联系的相互关系的对范畴。我们前面所讲到的唯物辩证法的诸对范畴的个ฐ共同的任务，就在于指导人们透过事物的现象，把握其内在的本质。
本质和现象的含义
本质和现象是同客观发展过程的两ä个不同的方แ面。要弄清这两个ฐ方面的含义，我们首先从具体事实讲起。比如，北方人爱吃饺子，饺子开始下到锅里时，就沉了下去，但到เ快要煮熟时，就个个地又要浮ด了上来，这个简单的过程，就包含有本质和现象的问题。饺子飘了上来，这就是现象；饺子为什么เ会漂了上来？因为它是见水受热后，体积膨大，浮力也变大，当它的体积所排开的水的重量大于饺子本身的重量时，就漂了上来。这就是阿基米德定律，这里所说的浮力，就是本质。再如，医生重病，无论是西医还是中医，都很注意看手，很注意手指和手掌的变化。通过手的各种现象，可以发现病情，如指甲苍白，特别是指甲â翘起如勺状，是贫血和慢性缺氧析征象；如手指尖膨粗为ฦ鼓锺，即所谓杵状指，是肺心病的个征候；如手掌或大拇指下隆起的大鱼际区域发红，俗称朱砂掌或肝掌，则ท是肝病的表现。细心的肿瘤学家还发现病人每用过个疗程的抗癌药，指甲便形成个黑印，圈圈地清晰地记录着疗程的次数。如此等等。
那么เ，如果从理论上讲，究竟什么是现象？什么是本质呢？
1现象
所谓现象，就是事物的外部联系和表面特征，是事物的外在表现。现象按它表现本质的不同方式，可以区分为真象和假象。所谓真象，是指那些从正面直接表现本质的现象，这种现象与事物的本质相致，如越南出兵侵略๓柬埔寨，猖狂反华，这就是真象，和它的地区霸权主义的本质相致。
所谓假象，是指那ว些从反面歪曲地表现本质的现象。就是说，这种现象同事物的本质恰恰相反，假象无论在自然界ศ中，还是在社会生活中，都大量存在。如在自然界中，所谓海市蜃楼的出现，实际上是远处的光线通过不同密度的空气层，发生折射和反射，在空中或地面出现远处物体的景象；根筷子掉到水中ณ，看到เ筷子是弯的，这也是假象，是由á于光的折射率在不同的介质水和空气中不相同而造成的。在社会生活中，所谓“贼喊捉贼”“披上羊皮的狼”“挂羊头卖狗肉”之类，均属假象。在军事上，制造假象利用假象是种战术，所谓“兵不厌诈”就是这个意思，所谓“诱敌深入”“围城打援”“声东击西”都是制造假象，以造成对方แ的错觉，作出错误的判断。张飞粗中有细，大战长板桥，只有四十匹战马就吓退了曹兵。诸葛亮的空城计，只有五千人，大都是文官，但是城门大开，摆出付若无其事的样子，则ท吓退了司马懿的15万大兵，所谓“武侯弹琴退仲达”等等，真是举ะ不胜举。
但是，这里有个ฐ问题需要明确：假象和错觉并不是回事。假象虽然可以制造，虽然容易引起人们的错觉，但是并不是错觉，并不是主观的，而是客观存在的，是由各种客观的实际条件造成的。正如列宁所说：“不仅本质是客观的，而且假象也是客观的。”列ต宁全集第38卷第97页而错觉则ท是主观的，是人们在认识过程中所产生的种不正确的知觉，属于人的主观认识的范围。司马懿之所以作出追兵的决定，是由于被诸葛亮制造的假象所迷惑。所以假象和错觉是两ä回事。但是，在这个问题上还要注意，假象虽然容易引起错觉，但并不是说定都要产生错觉，许多假象往往当即就被拆穿了。否则的话，假马克思主义แ的骗子就不会被人识破了。
2本质
所谓本质，就是事物的根本性质，是组成事物各基本要素า的内在联系。怎样理解这个定义，强调它是事物的根本性质，为ฦ什么เ还同时强调它是组成事物各基本要素的内在联系？这是因为ฦ，事物的性质是事物内在的稳定的方面，它只有通过事物各个ฐ要素之间的内在联系才能表现出来，如果离开了各要素之ใ间的内在联系，事物的根本性质也就不存在了。比如说，掠夺是帝国主义的本性，但是它这种本性只有通过它和殖民地半殖民地国家的不平等关系，统治和被统治的关系即联系才能ม表现出来。所以，我们说，本质是事物的根本性质，是事物各基本要素之ใ间内在联系。
本质是由á事物自身所包含的特殊矛盾构成的，特殊矛盾是决定事物特殊本质的基础。毛泽东同志说：“任何运动形式，其内部ຖ都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成事物区别ี于他事物的特殊的本质”。同类事物的共同本质则是由存在于它们之中的普遍矛盾所构成的。简单地说，事物的基本矛盾就是它的本质。个ฐ事物只要它的基本矛盾没有解决，本质就不会改变。例如帝ຓ国主义的侵略๓掠夺的本性，就是由帝国主义的基本矛盾所规定的，在帝国主ว义的基本矛盾没有解决之ใ前，帝国主义的本质是不会改变的。
本质和规律是同等程度的概念。本质是指事物的内部联系，而事物内部的必然联系也就是规律。因此，认清了事物的本质，也就把握了事物发展的规律性。但是，本质与规律性相比，它又比规律性更为宽泛些。它是事物内部所包含的系列因果性必然性和规律性的综合。例如，我们要真正把握社ุ会主义社会的本质，就不能仅仅了解它在某个方แ面的规律性，必须ี全面地了解社ุ会主ว义社会各个方面的规律性以及这些规律的综合。
二本质与现象的辩证关系
本质和现象是对立的统
1本质和现象是对立的
就是说，现象不是本质，本质也不是现象，它们之间有着原则的界限，不能混同。本质和现象的对立和差ๆ别，具体来说，表现以下四个方面：
1现象外露于事物的表面，本质深藏于事物的内部ຖ。所以，从人的认识方面看，形于外的现象，可以为人的感官所直接感知，藏于内的本质，则ท看不见摸不着，只有靠理性思维才能把握。例如，我们只能看到落地的苹果，而不能ม直接看到引力本身，物体之间的万有引力定律，是科学家通过长期的分析研究，从天体运行的大量现象中揭示出来的。列宁把现象比作河水上面的泡沫，而把本质比作下面的深流。
2๐现象是事物的个ฐ别ี的方面，本质则是事物现象中共同的方面。比如讲海迪精神，即共产主义精神，这种精神就是通过张海迪事迹的各个方แ面表现出来的，或者说，张海迪的每模范行动，都普遍地渗透着共产主义的精神。
3现象是易变的，本质则是相对平静，相对稳定的。比如骗人的骗子，他的骗术，手法就是经常在变，但是万变不离其宗，骗子的本性是不会变的。
4现象比本质丰富，生动，本质则比现象单纯深刻。比如，商品的价值是本质，价格是价值的货币表现，是现象。商品的价格，大家看到เ自由市场上是经常变的，只鸡，上午元斤，中午元斤ภ，晚上可能就只元斤了。真是多种多样，但是不论多少种价格，不同价格的同商品的价值却是同的。即都是由á定的社会必要劳动时间所决定的。所以，它相对于来说，既ຂ单纯，又深刻。
2本质和现象又是统的。
所谓统，就是说，本质和现象是同事物的两个不同的方แ面，它们相互依赖，不可分割。具体来说就是，本质是现象的根据，本质决定现象。任何本质都通过定的现象表现出来，任何现象都从定的方面表现着本质。没有不表现为现象的本质，也没有不表现着本质的现象。即使是假象，虽然与本质明显对立，但也是由本质所决定，也是本质的表现，本质的个ฐ侧面，只不过是本质的颠倒的歪曲的表现。所以，列宁说：“本质在表现出来；现象是本质的。”列宁全集第3๑8卷第278๖页例如，书上的例子说，水有三态：液态固态气态。这三态从不同的侧面都表现了由氢原子和氧原子这两种元素า结合成的化合物2๐。固态是水的本质在冰点以下所表现的现象；气态是它在沸点以上所表现的现象；液态则是在冰点和沸点之间所表现的现象。在这里，无论是哪种物理形态都从不同侧面表现了水2的化学本质。
总之，本质和现象都是对立的统。
三批判割裂本质和现象辩证统的形而上学的观点
既然本质和现象是对立的统，所以，否认二者的统，或者夸大面而否定另面都是错误的。
主观唯心主义แ者的感觉论片面夸大事物的现象，而根本否认事物本质的客观实在性。例如，贝克莱认为，世界ศ万事万物都只是“感觉的复合”或“观念的集合”，“本质”是种“虚无”。康德虽然承认现象和本质是存在的，但是，他却片面地夸大二者之ใ间的对立，把二者完全割裂开来。在他看来，本质和现象之ใ间有着条不可逾越的鸿沟，人们只能认识现象，不能ม透过现象认识本质。
在本质和现象问题上，现代资产阶级哲学也以各种调子重复哲学史上的错误，否认事物本质的客观存在，否认现象和本质的辩证联系。例如，存在主ว义แ者断定世界只是种“虚幻的假象”，根本否认事物本质的真实性。在存在主义者看来，人的本质及其他切都是由人的“主观性”创造的，事物的本质并不是事物固有的，而是只有“主观性”的人存在，然后才有人和切事物的本质。存在主义这种关于“存在先于本质”，而存在又以“主观性”为出发点的观点，不仅是地道的形而上学，而且是极端的唯心主义。所以，为了同这些错误观点划ฐ清界限，必须自觉地坚持本质和现象的辩证法，并把它建立在坚实的唯物主义基础上。
四科学的任务是透过现象认识本质
这点就是讲学习本质与现象辩证关系原理的实践意义。
就是说，只有正确地理解本质和现象的对立统，才可能真正理解科学的必要性科学认识的可能性以及科学认识的任务。
1由于本质和现象的差别ี对立的客观性，决定了科学研究的必要性
就是说，如果本质和现象完全样，它毫无隐藏地赤裸裸地呈现在人们的感官面前，目了然，人们又何必再去苦苦地费力进行研究呢？正如马克思所指出的：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为ฦ，切科学就都成为多余的了。”马克思恩格斯全集第25卷第923页
2由于本质和现象之ใ间统的客观性，决定了科学研究的可能性。
就是说，科学的目的在于认识事物的本质。如果现象和本质是完全隔绝的，其间没有个由á此达彼的桥梁，我们感官所能ม直接感知的东西，又只是事物的现象，而事物的本质原是感官看不见摸不着的东西，那末我们又怎么能够认识它呢？因此，否认现象和本质之间统性的理论，必然导致无法认识挛锉局实牟豢芍郏匦氲贾路袢峡蒲芯康目赡苄缘慕崧邸颐乔๒懊嫣岬降目档拢峭袢媳局屎拖窒笾涞牧担幢岬涂蒲逗吞岣咦诮绦叛龅摹?
3๑由于现象和本质之间既对立又统，所以，就规定了科学认识的任务必须是透过现象认识本质。
就是说，我们既ຂ不能脱离现象去凭空认识事物的本质，也不能ม使认识停留在表面现象上。离开现象去看本质，就会离开唯物论；停留แ在表面现象上，就会抛弃辩证法，就会离开唯物论；停留แ在表面现象上，就会抛弃辩证法，正如毛泽东同志所说：“我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法”。毛泽东选集第卷第96页
那么，怎样才能透过事物的现象认识事物的本质呢？
1要掌握大量丰富的现象
我们说，现象是表现本质的。可是，个别的局部的现象都带有定的偶然性，它只是从某个特定的方แ面表现了事物的内部必然性和本质。正象只有通过大量的偶然性才能把握住必然性样，为了认识本质，就要深入实践，调查研究，占有大量的丰ถ富材料，才有可能正确地把握事物的本质。
2要仔细思考，深入分析
就是说，认识了大量现象，还不等于认识了事物的本质。要把握事物的本质，还必须ี开动脑筋，勤于思考，对大量的现象以及它们之间的相互关系，进行科学的分析和研究。特别是在复杂的现象中，既有真象，又有假象，首先得把真象和假象区别开来，才能进而揭露其中的本质，这就更需要下番思考的功夫。
4人们对事物的认识是由现象到本质以及对本质的认识不断ษ深化的过程。
这是就，从现象中发现本质是认识的深化，但不是认识的结果。从现象中认识本质之后，又要在关于事物本质认识的指导下继续地研究新的现象，从中发现更深刻的本质。由现象到เ本质再到更深刻的本质的认识，是个永无止境的辩证过程。列宁说：“人的思想由现象到本质，由á所谓初级的本质到二级的本质，这样不断地加深下去，以至于无穷。”列宁全集第3๑8๖卷第278页讲的就是这个意思。例如，对社会现象的认识，资产阶级的历史学家在马克思以前很久，就已经认识了近代的历史是阶级斗ç争的历史。但是，只有无产阶级的思想家马克思才发现了阶级斗争反映了生产力和生产关系的矛盾，只有代表新า兴生产力的阶级才能ม取得阶级斗ç争的胜利。由á于现代化生产力的高度发展，必然导致阶级和阶级斗争的消亡，这样才抓住真正的本质。我们常说，“打破砂锅问到底”。人类的认识就是这样提出连串为什么เ，又回答连串为ฦ什么的过程，也就是个ฐ从现象到本质，从不深刻的本质到更深刻的本质的无限过程。
我们前面讲的唯物辩证法的所有范畴，都是帮助人们从现象中发现本质的认识工具。但是，如果真正需要把人们的这透过现象抓住本质的认识过程弄清楚，就必须ี进步研究马克思主义的认识论，必须把辩证法应用于认识论，唯物辩证法也就是马克思主义的认识论。
阅读书目：
恩格斯：自然辩证法，马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社1995๓年版，第259373页
列宁：唯物主义和经验批判ศ主义第三章，第三六节，列宁选集第二卷，19๗95年版，第115131้，150156页
毛泽东：星星之火，可以燎原，毛泽东选集第卷，人民出版社1991年版，第97108页
思考题：
1้原因和结果的辩证关系是什么？正确理解因果关系的辩证性质对于提高人实践活动的自觉性有何指导意义แ？
2必然性和偶然性的辩证关系是什么？它对于科学研究有何指导意义？
3可能性和现实性的辩证关系是什么？它对于正确发挥人的主观能ม动性有何指导意义？
4内容和形式的辩证关系是什么เ？为ฦ什么说形式主义和形式虚无主义都是错误的？
5现象和本质的辩证关系是什么？怎样理解科学认识的任务是从现象中认识本质？
6结合两个理论问题或实际问题，谈谈学习唯物辩证法的范畴后自己在思想方法上有什么เ提高？
第七章认识和实践
这章和下章，主要阐述马克思主义的认识论。
马克思主义的认识论，即辩证法唯物主ว义แ的认识论，或者叫能动的革命的反映论，由á于它是以科学的社会实践为特征的，所以，又可以叫做实践论。从广义上说，全部ຖ马克思主义哲学都可以叫做认识论，例如，我们前面所讲的唯物辩证法，它不但揭示了客观世界发展的最般的规律，而且，同时也为无产阶级提供了个ฐ科学地认识世界和改造世界的思想武器，所以，正是在这个意义上，列宁说，辩证法也就是马克思主ว义的认识论。但是如果从狭义上说，马克思主义认识论则是以揭示人类认识产生和发展的普遍规律为ฦ具体对象的，它的基本内容是：
第，实践是认识的基础；
第二，人们在实践的基础上，从感性认识能ม动地发展到理性认识，又从理性认识而能ม动地指导革命实践，这就是我们平常所说的物质变精神精神变物质，它贯串ธ着认识和实践的具体的历史的统；