人们的认识过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概括出普遍的矛盾规律，又用这个普遍的矛盾规律进步研究具体的特殊的矛盾，然后又利ำ用这种研究的成果来补充和丰富发展关于普遍规律的认识，作为更进步的具体研究的指导，如此不断反复下去。就是由个别到般，再由般到个别的无限的认识过程。我们在观察研究和处理任何问题的时候，既ຂ必须以矛盾的普遍性原理作指导，又必须从事物的矛盾特殊性出发。所以，从这个意义แ上说，共性和个性的辩证法，它既ຂ是客观事物所固有的辩证法，又是人们科学的认识方法，即人们认识思维的辩证法。简言之，唯物辩证法也就是马克思主ว义แ的认识论。
1同性在事物发展中的作用
1离开相互联系，就不能理解运动
1意识和信息：
3动物的感性反映形式没有语言也能够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
自然科学和社会科学的证明
物质和运动的关系
3科学前提
所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的根本的观点。世界观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方为宇，指的是空间；古往今来为宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个ฐ世界。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个世界的总的根本的观点根本看法。这种观点这种看法是以世界的整体为对象的，它讲的是整个世界如何如何，比如说，世界的本质是什么？世界从来就是物质的世界，还是在物质世界ศ之前已经有某种精神力量存在着？世界上的切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱无章的？等等，这都是讲的整个世界如何如何。这种看法不同于对具体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是种电磁波，速度30万公里秒；地球是个椭圆体，它除了每日自转周之ใ外，每日还围绕太阳旋转2๐60่万公里；张三是好人，李四是坏蛋等等，所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个世界如何。在这里，必须明确，对整个世界的总的根本的看法，既不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的机械的相加，而是从具体看法中概括出来的对切事物的总的根本的看法，是从特殊当中概括出来的普遍。因此，世界ศ观就具有两个突出的特点：是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界的，而不是从局部ຖ性上个别性上来反映世界的，不是细枝末节的看法，而是根本的观点。
其次，飞跃的形式也受到事物所处的外部条件的影响，甚至很大的影响。在外部条件的作用足够强大的情况下，矛盾的性质也可能ม发生某些方面和某种程度的变化，从而使飞跃的形式发生改变。例如，工人阶级和资产阶级的矛盾，本来是对抗性的矛盾，通常要采取爆发式的飞跃形式才能解决，但是在我国的具体条件下，工人阶级和民族资产阶级的矛盾却转化成了非对抗性的矛盾，通过和平“赎买”的途径，即采取非爆发式的飞跃形式，使这矛盾得到了顺利的解决。
由此可见，事物的飞跃形式是受事物矛盾的性质和所处的外部条件所决定的，并随着这两种因素的改变而变化的。但是，也必须注意，由于事物内部ຖ矛盾和外部条件的复杂性，这两ä种飞跃的形式也往往交织在起，在总的爆发式飞跃中也有局部的非爆发式飞跃，比如战争中ณ在大兵压境的情况下，敌人可以接受和平改编；在总的非爆发式飞跃形式下，也可能有个别的爆发式飞跃，比如，对人民内部的犯罪分子，也要进行制裁é等等。总之，我们在实践中，不能把事物的飞跃形式简单化或固定化，而必须ี对事物作具体分析。
2量变和质变的相互渗透
前面讲过，量变和质变是事物矛盾运动的两种状态，二者有着根本的区别。但是，在具体事物的发展过程中，从来没有纯粹的量变，也没有纯粹的质变，二者总是互相交错互相渗透的，具体来说。有以下两种情形：
第，量变中渗透质变，即在总的量变过程中ณ包含着部分质变。
什么เ叫部ຖ分质变？简单地说，就是在整个事物的根本性质发生变革之ใ前，它处在个总的量变过程中。在这个总的量变过程中，所发生的次要性质的变化，或局部ຖ性质的变化，就叫做部ຖ分质变。必须ี明白，这种部分质变既不同于根本质变，也不同于单纯的量变。为什么说不同于根本质变？这是因为ฦ，它的变化并没有改变整个事物的根本性质，也就是说，它并没有使个事物转化为另个事物，所以它对于根本质变来说，仍然属于量变阶段。为什么说它也不同于单纯的量变？因为它的变化也不是逐渐的不显著的细小的变化，而是在不显著的细小的变化的基础上，所发生的较小范围较小规模的飞跃。所以，综上所述，我们就把这种次要性质或局部性质的变化，称之为ฦ总的量变过程中的部ຖ分质变。
部分质变的情况也是多种多样的，但基本可以区分为ฦ两种形式：
种是，阶段性的部ຖ分质变。
就是说，事物的根本性质未变，而比较次要的性质发生了变化，使事物的发展呈现出阶段性，因而叫阶段性的部ຖ分质变。例如，棵树木，从幼苗——小树——大树——枯死之前，个ฐ人，从婴儿童年少年青年壮年到เ老年，资本主义社会从自由竞争到垄断阶段，都属于这种情形。所以，阶段性部分质变就好比达到顶ะ峰所必须经过的系列的阶梯。
事物为ฦ什么เ会发生阶段性部分质变？这只有用对立统规律才能ม得到เ说明。毛泽东同志指出：“事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中ณ的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。”根本矛盾决定事物的根本性质，非根本矛盾决定事物的非根本性质，所以说，阶段性部分质变是事物根本性质和非根本性质变化的不平衡性或不均性的种表现。
另种是，局部性的部ຖ分质变。
就是说，事物就全局来说，性质未变，而其中ณ个ฐ别部分发生了性质的变化。这种变化，它只要不改变全局，就属于局部性的部分质量。这就是说，有种情形，当局部性的部分质变达到定程度时，这局部的变化立即会使全局改观，所谓“着不慎，全盘皆输”，就是讲的这种情形，这种变化，从表面上看是局部性的，但是从实质上看，已经超出了部ຖ分质变的范围，而属于根本质变了。
这种局部ຖ性的部分质变也是普遍的。在自然界ศ中，例如，水的蒸发，在个标准大气压下，在0่1้00之间处于量变过程中，达到100时，发生根本质变，变成气体。但是在达到100之ใ前有些活化分子先汽化了，个别的部分质变了。在社会生活中，例如，在民主革命中，蒋介石有许多薄弱环节，就使我们在夺取全国胜利ำ之前，能够建立块块的根据地。就全国来说，是半封建半殖民地，但就局部来看，已是红色政权了。
为什么会发生局部ຖ性部ຖ分质变？这是由于事物内部矛盾发展的不平衡性引起的。切事物所包含的矛盾双方的斗争都是在定的空间中展开的，由á于具体条件不同，矛盾双方的力量在各个局部的发展上也是不相同的，不平衡的。有的局部ຖ，矛盾新า的方面力量强些，矛盾就可以早ຉ解决些；有的力量薄弱些，矛盾解决起来就困难些。所以说，事物内部矛盾的发展在各个局部上的不平衡性或不均性，就是产生局部性部分质变的根据。
但是，必须ี看到，上述两种形式的部ຖ分质变，在复杂的事物中ณ，又往往是交织在起的，是同时存在相互联系的相互影响的。我们常说，干什么事既要分期，又要分批，分期分批地搞，就说明了上述二者交织的情形。
以农业合作化为ฦ例，在先进地区建立了高级社，就是发生了局部性的质变。有了这个榜样，就可以推动其他地区向高级社的阶段发展，从而促进阶段性的部ຖ分质变；另方แ面，合作化发展的阶段越高，就越容易促进局部性部ຖ分质变的扩展。这就是相互作用影响。
另外，还必须看到เ，上述两种部分质变向根本质变的过渡，决不能理解为平滑地前进，和机械地相加。比如说，十个人拔河所产生的力量，决不同于10个ฐ人力量的机械相加，而是比机械地相加要大得多。恩格斯ั在反杜林论中说：“例如这样的事实；许多人协作，许多力量溶合为ฦ个总的力量，用马克思的话来说，就造成‘新的力量’，这种力量和它的个ฐ个力量的总和有本质的差别。”单行本第124页ษ这就是说，在部分质变的基础上，到了定时候，事物的发展还是要有飞跃的。
第二，质变中渗透着量变，即在质变过程中ณ新质因素和旧ງ质因素的消长具有量的特征，简单点说，就是质变过程中具有量的扩张。
什么เ叫质变过程中量的扩张？就是说，质变对于量变来说，它虽然是迅速的显著的变动，但是不管多么迅速，它也需要个过程。也就是说，从质变飞跃开始到เ质变飞跃结束，新质代替旧ງ质，它也需要个时间上的持续，空间上的扩张的过程。在这个过程中，新质大量增加，迅速占领ๆ方大的地盘，以代替旧质，这个过程，就叫做质变过程中ณ的量的扩张。比如，解放战争三大战役之后，敌我力量发生了根本性质的变化，双方的争夺已不再是拉锯式的，而是人民解放军凯歌行进，进攻处，攻克处，巩固处，每处都是以革命政权的建立而结束，这个ฐ过程就是质变过程中量的扩张的过程。
这里必须明白，质变过程中ณ量的扩张，同旧质范围内的量变是不同的。因为量变并不产生新质，而质变过程中量的扩张则每步都产生新质。
还必须ี明白，它同量变过程中ณ的部分质变也是不同的。不同在于，部ຖ分质变不是根本矛盾的解决，它发生在根本质变之前。事物这时还具有暂时的稳定性，而质变过程中的量的扩张，则是在事物的根本质变开始以后发生的，事物已๐经处在显著地变动之中，是根本质变迅速完成的过程，所以不能ม把二者混为谈。
第三节否定之否定规律
否定之否定规律，又称肯定否定规律，也就是肯定与否定的对立统的规律。它是从事物矛盾运动的方向和道路方แ面进步展开了对立统规律。这阐明了新า旧事物交替中ณ的辩证联系，和发展过程的波浪式前进螺旋๙式上升的性质，指出事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前进性和曲折性的统。
为ฦ了正确把握否定之ใ否定规律，必须首先弄清：
肯定和否定
1肯定和否定的对立统
1肯定和否定是相互对立相互排斥的
任何事物的内部，都包含着肯定和否定两ä个方面或称因素趋势等。所谓肯定方แ面，是指事物中维持其存在的方向，是肯定这事物为它自身而不是别物的方面。否定的方面则是事物中促使其灭亡的方面，是破坏现存事物促使它转化为他物的方面。例如，在资本主义社会中，资产阶级是肯定的方แ面，无产阶级则是否定的方面，二者相互对立相互排斥ม。
2肯定和否定又是相互统的，即相互依赖相互渗透的。
所谓相互依赖，是说，任何事物都是肯定与否定的统体，肯定与否定都不能单独存在，而是各以对立的方แ为自己存在的条件。只有肯定而无否定，或只有否定而无肯定的事物是不存在的。个事物，如果没有肯定，那就不是它自己，事物就没有任何确定性，则完全不可思议；如果没有否定，事物就将永远是它自己，它就失去了变动性而成为僵死的东西，这同样是不可思议的。例如，在世界ศ上根本找不到只有资产阶级而没有无产阶级，或只有无产阶级而没有资产阶级的资本主义社ุ会。
所谓相互渗透，即相互包含，是指以下两ä种情形：
第，肯定包含否定。
就是说，没有不包含否定的纯粹的肯定，肯定中总是渗透着否定。例如在生命这个肯定的存在中，就包含着它的否定的因素——死亡，这不仅是说切具体的生物有机体最终都会死亡，而且是说生命本身就是新陈代谢，就是靠细胞的生长和死亡来维持的。
如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别事物时，肯定就是否定。例如，当你肯定了事物是“这个”的时候，也就意味着否定了它是“那个”，当你表示赞成什么的时候，也就意味着你所反对的是什么เ。
第二，否定中又包含着肯定。
就是说，同没有纯粹的肯定样，也没有纯粹的否定。例如，批评是对错误的否定，但真正与人为善的批评，本身就包含有这样几层肯定：是实事求是地肯定了被批评者确实有错误；二是抱着真诚的愿望，是为了给人“治病”，而不是要把人整死；三是通过批评使被批评者“恢复了健康”，达到了“治病”的目的，取得了“救人”的效果。
如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别ี事物时，否定就是肯定。例如，当你否定了事物是“这个”的时候，也就意味着肯定了它是“那ว个”，当你表示ิ反对什么เ的时候，也就意味着你是赞成什么的。
总而言之，肯定和否定是既对立，又统。这种肯定和否定的对立统，正是我们理解辩证的否定观的关键。
2辩证的否定观同形而上学的否定观的对立
什么是辩证的否定？
辩证的否定观认为，否定是事物的自我否定，是通过事物内部矛盾运动而进行自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定，实现“自己运动”自我发展。就是说，在事物前进发展的过程中ณ，肯定方แ面和否定方面始终是作为两ä种对立的力量互相斗争着。当其中的肯定方面处于优势时，事物则保持其原有的性质和自身的存在；旦否定的方面在发展中取得了支配的地位，就使事物转化到自己的对立面，达到对事物自身的否定。事物的发展也就进入了个ฐ新的阶段。例如，在资本主义แ社会中，无产阶级还未夺取政权之前，这个社ุ会的性质就仍然是资本主义แ的，当无产阶级的力量壮大到定程度，足以推翻资产阶级的统治而起来实现这种革命时，社会就进入了社会主义阶段，就有了个ฐ质的飞跃。由á此可见，对立统规律所揭示ิ的矛盾的转化和解决，质量互变规律所揭示的事物的质的飞跃，也就是事物的自我否定。二者是致的。
辩证的否定具有两个重要的特点：
第，辩证的否定是发展的环节。
就是说，辩证的否定是旧事物向新事物的质变飞跃，是旧事物的灭亡，新事物的产生，在整个事物的发展中具有决定性的作用。为什么这样说呢？因为任何现实存在的东西，都是在定的历史条件下产生出来，因此对它赖以产生的历史条件来说，都有它存在的理由，有它定的积极意义。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍发展的消เ极的东西，在这种情况下，只有经过否定，从根本上消เ灭旧事物，扫除发展的障碍，事物才能继续向前发展。例如，资本主义由自由竞争进入垄断以后，资本主义的生产关系就严重阻碍着生产力的发展，在这种情况下，只有代表新的生产力的无产阶级起来推翻资产阶级的反动统治，打破腐朽的资本主ว义生产关系，生产力才能ม继续向前发展。由á此可见，辩证的否定是旧事物向新事物发展的环节。它在新า旧ງ事物之间划出条确定的界线，体现了发展过程的非连续性。
第二，辩证的否定是联系的环节。
就是说，辩证的否定是肯定和保留旧事物中ณ积极的东西的否定，它把新事物和旧ງ事物联系起来，体现了发展过程的连续性。这也就是说，新事物产生于旧ງ事物，并在旧ງ事物的母腹中生长起来。新า事物正是以吸取，保留并改造旧ງ事物中积累的东西，作为自己生存和发展的基础。例如，社会主义是对资本主义的否定，但是，它所否定的只是资本主ว义的经济基础和上层建筑，对于资本主义社会的生产力和科学文化成果则ท又保留了，或者加以改造而利用了，而不是全盘否定。
这种作为ฦ发展环节和联系环节的辩证否定，就是扬弃。所谓扬弃，就是新事物对旧事物的既ຂ克服又保留。所谓克服，就是从根本上克服原有事物的旧质，是发展中的连续性的中断，是发展中的非连续性。所谓保留，就是对旧事物中切积极的东西的吸取，从而使新事物更丰富更扎实。所以保留则是发展的历史延续，是发展中的连续性。辩证的否定就是这种连续性和非连续性的对立统。总而言之ใ，也就是说，辩证的否定是包含着肯定因素的否定。这方面的例子，我们刚ธ才已经举过了。
形而上学的否定观与辩证的否定观是根本对立的，与辩证的否定观相反，形而上学的否定观认为：
第，事物的否定不是自我否定，不是事物内部矛盾双方แ又统又斗争的结果，而是纯属来自外力的否定，是其他事物对这事物的机械的取代。例如，说磨碎麦粒踩死昆虫涂ิ掉正数玫瑰不是玫瑰等，这就是否定。其实，这只不过是形而上学者反对辩证法的主要论据。
第二，事物的否定不是事物发展的决定性环节，而是发展过程的中断终结。就是说，事物在完成了第个否定之后，进行第二个否定就没有可能了。例如，踩死了昆虫，昆虫就再也没有发育和繁殖后代的可能了。
第三，事物的否定不是包含着肯定因素า的否定，不是“扬弃”，而是绝对的否定，是简单的抛弃。它把肯定和否定绝对地对立起来，要么全盘肯定，要么เ全盘否定。这种否定看不到前后两个ฐ事物之间的内在联系，因而也就看不到这两个ฐ事物的交替是事物本身的前进发展。例如，四人帮对外国的东西概排斥，这就是绝对否定。前个时期的资产阶级自由化倾向，认为外国的东西什么都好，这就是绝对的肯定，都是形而上学。
3坚持辩证的否定观的实践意义
第，既然任何事物的否定都是自我否定，所以，我们在实际工作中ณ，变革某事物的时候，就要切从实际出发，实事求是，真正做到เ着重客观实际，力戒主观盲目性主观随意性，不要去干那种拔苗助长的事情。
第二，既然辩证的否定是发展的环节，是质变，是飞跃，是革命，所以，我们对待旧事物就要树立种敢于革命的精神，在需要变革的东西面面前，不要畏首畏ั，犹豫观望。例如，马克思曾经说过，科学的入口处就象地狱的入口处样，要想获得知识，到达光辉的顶峰，就必须杜绝要犹豫，任何怯懦都无济于事。
第三，既ຂ然辩证的否定是联系的环节，是既ຂ克服又保留，所以，我们对切事物都必须ี采取分析的态度，防止肯定切或否定切的片面性。比如，对待文化遗产，既要吸取精华，又要弃其糟粕，既要反对复古主义，又要反对虚无主ว义แ，等等。十届六中全会诀议，就是具体分析的典型。
二否定之否定
我们前面讲过，辩证的否定是事物发展的环节。但是事物的发展，决不是次否定所能完成的，而是个不断否定的过程。这个过程，般地说，就是由肯定到否定，又到否定之ใ否定。而否定之否定即第二次否定，又仿佛是回到了原来的出发点。事物经过这样两次否定，当事物内部的肯定因素处于优势时，事物的性质不变，这是事物的肯定阶段；当事物内部的否定因素在发展中取得支配地位时，事物就发生质变，否定自己，向新事物转化，这是事物的否定阶段；新า事物内部又同样包含着自己้的否定因素，随着时间的推移，也会合乎ๆ规律地被它自身的新的否定因素所否定，使事物再次发生质变，向着更新的事物转化，这就是事物的第二次否定，即否定之否定阶段。两次向对立面的转化，形成个ฐ发展的周期。第二次否定否定之否定是前个周期的终点，又是后个周期的，以它作为新的肯定新的出发点，又在更高的阶段上开始新的发展同期。事物的发展就是这样循环往复螺旋式地上升或波浪式地前进的，它清楚地表明了事物的自我否定自我发展自我完善。这就是否定之否定规律，这个规律，具体来说，可以从以下两个方面把握：
1从内容上看，否定之ใ否定规律所揭示的是事物的自我发展自我完善。
就是说，否定之否定规律所揭示的事物自我运动的整个过程，是由事物内部ຖ矛盾经过反复两次解决，也就是经过两次质变而完成的。单靠事物内部矛盾的次解决次质变，即次否定，还不能充分地展示ิ自我运动的蓬勃生动的丰富内容，呈现出某特定事物自我运动的完整过程，就是说，这时事物的发展还是不完善的。这是因为ฦ，事物经过次否定，尽管保存了被否定的事物中ณ的积极的因素，矛盾得到了初步解决，但事物发展的否定阶段与原先肯定阶段所形成的对立的双方，都包含着定的片面性。只有通过再次的否定，即否定之否定，可能克服这种片面性，达到肯定方面和否定方面的“对立面的统”，才能使事物在其“自我运动”中使自身得到充分的发展。否定之否定的阶段解决了前两阶段之ใ间的矛盾，既保留了它们各自的积极因素，又克服了它们各自的片面性，达到了二者的对立统，成为整个ฐ发展过程的综合，从而使事物的自己发展完善化了。所以，正是在这个意义แ上，恩格斯ั曾经把否定之否定阶段，称为事物自我发展的整个过程的核心。
例如，人类劳动的发展过程就是个否定之否定的过程，是由体力劳动和脑แ力劳动的统到它们的分裂，再到它们的统的发展过程。在原始社ุ会，是体力劳动和脑力劳动的原始统，这是在脑力劳动极不发展的基础上的统，这种原始统具有极大的片面性，它极大地阻碍着人类劳动的发展。到了阶级社会，出现了体力劳动和脑力劳动的分裂，否定了它们的原始统。这种分裂是发展脑แ力劳动的必要条件，是历史的巨大进步，它创น造了人类的文明，加速了生产力的发展。但是，它克服了体力劳动和脑力劳动原始统的片面性，却又带来了新的片面性。在体力劳动和脑力劳动分裂的情况下，脑แ力劳动的发展也只是片面的畸形的发展，并且是以摧残着绝大多数体力劳动者的聪明才智作为补偿的。只有经过第二次否定，才能克服这两个方แ面的片面性，使脑力劳动和体力劳动的矛盾获得充分解决。就是说，体力劳动和脑力劳动的分裂又必将被它们高度统的形式所否定。在这个阶段上，才能使每个ฐ社ุ会成员的体力和智力得到全面的发展。它又回到了体力劳动和脑力劳动的统，仿佛又回到了原来的出发点，但这是在更高阶段上的回复。这个阶段综合了人类劳动发展过程的全部ຖ积极成果，在这个阶段上的劳动，才真正符合人类劳动的本性，以致于恩格斯说，在定意义上，这时人才算最后脱离了动物界。
2从表现形式上看，否定之ใ否定规律所揭示的是事物的发展波浪式前进或螺旋式上升。
螺旋式也好，波浪式也好，都是个ฐ形象的比喻。无非是说，事物自我发展的基本特征，是前进性，是曲折性，是前进性和曲折性的对立统。