第章：绪论
绪论，通常话叫开场白，对于全书来说，它讲的主要是些带有总括性但是以后各章都会涉及而又不可能专门论述的问题。
这些问题是：1什么是哲学和哲学的基本问题；2从马克思主义แ哲学产生的革命变革意义中，弄清马克思主义แ哲学是真正科学的世界ศ观和方法论；3明确学习马克思主ว义哲学的目的是树立共产主义世界ศ观和人生观，掌握认识世界ศ和改造世界的思想武器，懂得只有坚持理论联系实际的学风，才能学好马克思主义แ哲学。
我们本章的重点是弄清马克思主义哲学是真正科学的世界观和方แ法论。即什么是马克思主ว义哲学。马克思主ว义哲学，它是无产阶级的科学世界观。这科学的世界观学说，对整个ฐ世界包括对人类社ุ会历史的看法，是既ຂ唯物又辩证的，所以马克思主ว义哲学又叫做辩证唯物主义แ和历史唯物主义。大家知道，在整个马克思主义的学说中，包括三个ฐ组成部分。除哲学外，还有政治经济学和科学社会主义。这三个ฐ组成部分，是有机的统整体。但哲学作为世界ศ观和方法论，则ท是整个ฐ马克思主义学说的基础。毛泽东同志曾经说过：“马克思主义有几门学问：马克思主义的哲学，马克思主ว义的经济学，马克思主义的社会主义——阶级斗争学说，但基础的东西是马克思主ว义哲学。这个东西没学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，扯了许多皮，还扯不清楚。有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。”毛泽东选集第五卷，第145页ษ这段话，精辟地阐明了马克思主义哲学在整个马克思主ว义学说中的重要地位和作用。
但是，由于马克思主义哲学并不是脱离世界文明大道而凭空出现的，它是人类哲学思想发展的必然产物和最高成果，所以，在我们未讲什么是马克思主义แ哲学之前，必须首先要对有关哲学的般问题有个初步的了解。因此，我们下面就讲：
第节哲学和哲学基本问题
什么是哲学
什么是哲学？简单地说，哲学就是关于世界ศ观的学问，展开来讲，可以从以下三个ฐ方แ面来把握：
1哲学是系统化和理论化的世界观
这点，是从哲学和人们自发形成的世界ศ观的关系这个ฐ方面，来说明什么是哲学，要弄清这个问题，必须ี明确：
1什么เ是世界ศ观
所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的根本的观点。世界ศ观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方为ฦ宇，指的是空间；古往今来为宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个ฐ世界。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个世界的总的根本的观点根本看法。这种观点这种看法是以世界的整体为对象的，它讲的是整个世界如何如何，比如说，世界ศ的本质是什么เ？世界从来就是物质的世界ศ，还是在物质世界ศ之前已经有某种精神力量存在着？世界上的切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱无章的？等等，这都是讲的整个世界ศ如何如何。这种看法不同于对具体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是种电磁波，速度3๑0万公里秒；地球是个ฐ椭圆体，它除了每日自转周之外，每日还围绕太阳旋๙转26๔0่万公里；张三是好人，李四是坏蛋等等，所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个世界如何。在这里，必须明确，对整个ฐ世界的总的根本的看法，既不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的机械的相加，而是从具体看法中概括出来的对切事物的总的根本的看法，是从特殊当中ณ概括出来的普遍。因此，世界观就具有两ä个ฐ突出的特点：是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界的，而不是从局部性上个别性上来反映世界ศ的，不是细枝末节的看法，而是根本的观点。
2哲学和世界观之间的区别和联系
首先，哲学和世界ศ观之间是有密切联系的。在日常生活中ณ，人们往往把世界ศ观和哲学这两个词通用，看作回事，这是有定道理的。因为ฦ哲学就是关于世界ศ观的学问，二者有着共同的研究对象，即都是研究的整个世界的普遍本质和最般的规律。这点就注定了二者密不可分。
其次，二者之间又有着严格的区别。哲学又不同于人们自发形成的世界ศ观，朴素自发的世界观人皆有之ใ。这是因为ฦ，第，从作为认识的对象客观世界来看，物质世界本身就是个普遍联系的整体，世界上所有的事物都是既互相区别ี又互相联系的。由于它们是互相联系的，所以在个ฐ别之ใ中就存在着般，这就为人们形成定的世界ศ观提供了个客观的条件，也就是说，有了个能够产生普遍看法的可能。第二，从作为认识的主体的人的认识能力来看，凡是智力正常的人，包括小孩子在内，都具有抽象思维的能力，例如，小孩子能ม从爸爸妈妈阿姨等等不同的人中ณ得出结论他们都是人，而不是物狗等，经过抽象思维产生了人的概念。因而人的立法能ม力就不仅能够反映具体事物的不同特点，而且能够通过抽象的思维进行概括，从个别中ณ认识般，从特殊中认识普遍，这就为形成世界观提供了个主观的条件。第三，从主观与客观的联系来看，凡是正常的人，野人狼孩除外，都不可能与客观外界隔绝，都要通过实践活动和客观外界发生联系，改造客观世界。在实践过程中，人们起初就会对个别ี事物产生定的看法，然后随着实践活动范围的扩大，人们的视野也就越来越广阔，逐步就会对世界的本质，各种事物之间的关系以及人和周围世界ศ的关系形成个总的看法，这种人们就有了定的世界ศ观。这种认识的发展过程，在任何人的头脑中都会这样或那ว样地发生的，所以世界ศ观是人人都会有的。
但是必须指出，由于人们受到主客观条件的限制，实践活动范围的有限性，所以，人们在生活实践中所形成的世界观，还是零乱的不系统的不自觉的，缺乏理论的论证和严å密的逻辑，句话，就是还具有自发性，这样的世界观其内容构成往往又是自相矛盾的。所以，这样的世界观就不等于哲学，世界ศ观虽然人皆有之，但不等于人人都懂哲学。
那么，究竟哲学是什么เ呢？那ว就是只有把人们在日常的生活实践中所形成的这种朴素的自发的世界ศ观，加以提炼和升华，并用逻辑的形式表达出来，使之ใ具备理论的形态，才成为哲学。所以，哲学是世界观的理论表现，或者说，哲学是系统化理论化的世界观。这就是哲学和世界观之ใ间的区别。
哲学和自发形成的世界观之间这种既ຂ相联系又相区别的关系告诉我们：方面，哲学并不神秘，它植根于每个正常人的实际活动中ณ；另方面，哲学又是种系统化理论化了的专门学问，要掌握它，就得下番苦功夫学习，不学自通的事是没有的。
3世界观和方法论的致性
哲学就是世界观，又是方法论。人们关于世界普遍本质的观点，这是世界观；人们用这种观点去指导自己้的认识和实践，去观察分析和处理各种问题，它就又是方แ法论，即我们通常所说的根本的思想方法和工作方法。般说来，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；有什么样的方法论，就表现出什么样的世界观。世界观和方แ法论是致的，任何哲学都是世界观和方法论的统。马克思主ว义哲学只是更加自觉地坚持了这个统。因为马克思主义哲学是把“改变世界”的问题放在首位的，它必然要求人们把每个ฐ观点都自觉地变成指导实践和认识的方法。因此，我们学习马克思主义แ哲学，既ຂ要弄通它的基本理论，又要联系实际，善于把理论化为方法。
2哲学是关于自然社ุ会和思维知识的概ฐ括和总结
这点，是从哲学和具体科学的关系这个方面，来说明什么是哲学。
哲学和各门具体科学的关系，从历史的角度看，经历了个复杂的变化过程。
哲学这个词，来源于希腊文，据文献记载，第个ฐ使用这个词的人是古希腊哲学家柏拉图。这个词由á两个字组成，是“爱”，二是“智慧”。在当时，哲学这个词的含义就是爱智慧爱真理，认为凡是属于人的智慧的结晶的东西就都是哲学。这就是说，哲学这个ฐ词，在当时是包括切知识的意思，哲学就是知识的代名词。在古代，哲学刚产生的时候，人们关于自然界和社会的知识非常贫乏็和肤浅，所以没有形成独立的专门科学。古希腊人的哲学同自然科学是不分的，混在起的。那ว时哲学家同时又是自然科学家，比如唯物主义的奠基人泰勒斯，他不但研究哲学，而且还懂ฦ得天文地理几何学等等。亚里士多德被马克思称为“古代最伟大的思想家”，被恩格斯ั称为古希腊哲学家中“最博学的人”，他不但有哲学著作，而且有逻辑学物理学天文学伦理学政治学语法修辞学等方面的著作。
后来，到了十五世纪，各门近代科学，首先是天文学力学数学，然后是物理学化学和生物学，最后是社会科学在历史上逐渐产生了。但是，从总体上来说，由于科学的发展仍然处在较低的阶段，还不能阐明客观世界ศ各方แ面的联系，可是当时的哲学家们，又力图要以自己的哲学说明世界的总体，所以，这就必然要在许多方แ面只凭逻辑的方แ法去进行推演，用想象的联系去代替尚未知道的真实的联系，以补充科学材料的不足。这些哲学家，往往把哲学凌驾于各种具体科学之上，把哲学当成是包罗万象的“科学之ใ科学”，企图建立个把各种具体科学都包罗在内的哲学体系，去说明世界上的切。哲学要充当这种绝对完成的关于自然和历史的知识的体系，实际上是以哲学取代各门具体科学，这显然是不可能的，也束缚了哲学和各门具体科学的发展。这是马克思主义แ哲学产生以前的情况。
随着实践和科学的发展，特别是马克思主义แ哲学的产生，这种凌驾于科学之上的旧ງ哲学就互解了。马克思主义哲学总结了哲学史上的经验教训，正确地解决了哲学和各门具体科学的关系。这种关系可以从两个方面说明：
第，哲学和具体科学的关系是普遍和特殊的对立统。前者是普遍，后者是特殊。各门具体科学，自然科学也好，社ุ会科学也好，它所研究的是自然界和人类社ุ会的特殊规律，回答的是客观世界某领域某局部的问题。例如生物学，是研究物种起源生物的遗传和变异的规律的；历史学，是研究某特定民族社会发展的规律的。而哲学就不同了，它是研究包括自然界人类社会和人类思维在内的整个世界的最普遍最般的规律的。所以，哲学就是关于自然知识社ุ会知识和人类思维知识的概括和总结，它是从特殊当中概括出来的普遍，是从个别当中概括出来的般，而不是和各门具体科学毫不相干而凭空产生的东西。
第二，哲学和具体科学的关系是指导和基础的对立统。前者是指导，后者是基础。就是说，既然哲学是关于自然社ุ会和人类思维知识的概括和总结。所以说，具体科学是哲学的基础，哲学来源于具体科学。但是，从另方面看，哲学是世界观和方法论，所以，哲学对具体科学又具有指导作用。
总之，哲学和具体科学既有区别，又有联系；既不能割裂，又不能ม互相代替。二者是普遍和特殊指导和基础的关系，马克思主义哲学和各门具体科学之ใ间，最鲜明最典型地体现了这种对立统的关系。在这个ฐ问题上，必须反对两种错误的倾向：
其是“代替论”。十年动乱ກ期间，“四人帮”打着强调马克思主ว义哲学对各门具体科学的指导作用的幌子，鼓吹“自然科学的理论基础，就是马克思主义哲学”主ว张马克思主ว义哲学可以包罗切代替切。这种“代替论”就是要人们在具体科学中写哲学讲义，要求哲学给具体科学所研究的具体问题提供现成的答案。所以，它既ຂ破坏了科学事业的发展，又否定了马克思主ว义哲学的指导作用。
其二是“取消论”。现代资产阶级实证主ว义哲学，打着维护科学的幌子，认为只有具体科学知识才是可靠的，胡说哲学不仅没有用，而且会阻碍科学的发展，提出“科学就是哲学”科学必须从哲学中“解放出来”等谬论。其实，实证主义者并非真正要科学摆脱哲学，而是要否定马克思主义哲学对科学的指导作用，因而是非常错误的。
3哲学是以最般的范畴反映社会存在的特殊的社ุ会意识形态
这点是从哲学在社会生活中所处的地位，和其他社会意识形态的关系方面，来说明什么是哲学的。
哲学研究的对象和范围涉及到包括自然界在内的整个世界，但哲学本身却是种社会现象。历史唯物主义แ认为，哲学属于社会意识形态。哲学既然作为社会意识形态的其中之，就必定和其他的社ุ会意识形态，如宗教道德政治法律思想等等，有着共同的特征，而最根本的共同特征，就是它们都是由社会存在所决定，反映并反作用于社会存在。社ุ会存在的状况决定着哲学的基本面貌；社会存在向前发展了，哲学理论或迟或早地要发生变化。任何哲学体系或哲学原理，不管多么เ抽象，归根到底都是对社会存在的正确或歪曲的反映；哲学领域中所发生的重大变化，不管是进步的还是退步的，仔细考虑起来，都可以从社ุ会存在中找到เ它的根源。所以哲学决不是与世隔绝的同社会存在相脱离的独立王国。
但是，哲学作为种社会意识形态，和其它的社会意识形态相比，又具有特殊性。例如，哲学和宗教相比，虽然它们都回答关于世界观的般问题，但是它们却是两ä种不同的社会意识形态哲学是以概念的逻辑的形式回答有关世界观的问题，它提供思考，注重说理。而宗教则是树立偶像，提倡迷信和盲从，不讲道理。这就是哲学和宗教的区别。至于和其它的社会意识形态的区别，这里就不列举了。
其次，哲学和其他社会意识形态样，在阶级社会中是有阶级性的。这是因为，哲学总是由人来创立的，而人总是生活在定的社会存在之中的，在阶级社会里，则生活在定的阶级关系之ใ中。生活在不同的社会关系阶级关系中的人，总是要从自己所处的地位所代表的阶级利益出发来观察世界，形成自己的世界观，建立自己的哲学学说，并用它来解释世界和改造世界，以适合于自己้的需要。所以，作为意识形态的哲学，在阶级社会中总是带有强烈的阶级性，定的哲学都是为定阶级的利益服务的，所谓超阶级的“般”哲学是不存在的。
另外，从内容上看，在哲学体系中，不仅包括自然观，而且包括社ุ会历史观和人生观。和其他的社会意识形态相比，这也是它的特殊之处。社ุ会历史观是对人类社会历史的根本看法，人生观是对人生的根本看法和根本态度，是定世界观社会历史观在人生问题上的表现。世界观社会历史观和人生观的关系是：世界观，特别是社会历史观决定着人生观，支配着人们对人生道路的选择；而对人生抱什么态度，则直接影响到对整个世界特别是社会历史的根本看法。
把上面所讲的三点小结下，究竟什么是哲学呢？哲学是系统化理论化的世界观；是关于自然社会和思维知识的概ฐ括和总结；是以最般的范畴反映社ุ会存在的特殊的社ุ会意识形态。总而言之，句话，哲学是关于世界观的学问。
二什么เ是哲学的基本问题
关于哲学的基本问题，在马克思主ว义แ哲学以前，哲学虽然存在了几十年，但是哲学家们却本未明确地指出来什么是哲学的基本问题，个别的哲学家曾经作过有益的探讨。例如，黑格尔认为，思维和存在的对立，“是哲学的，这个构成哲学的全部意义。”哲学史讲演录第三卷，商务印书馆1983๑年版，第2๐92页费尔巴哈也说过，精神对感性的关系问题是哲学上最重要的也是最困难的问题，全部ຖ哲学史就是在这个问题的周围兜圈子。列宁曾经对费尔巴哈的这种看法做了很高的评价。但是费尔巴๒哈终归也没有能够对哲学的基本问题作出科学的表述，只是在马克思主义哲学诞生后，恩格斯ั才对哲学的基本问题作出了科学的规定和明确的表述，从而为ฦ研究哲学发展的历史和现实的哲学斗争提供了个基本的指导线索。
对于哲学的基本问题，可以把握以下三个要点：
1哲学基本问题的含义แ
恩格斯在费尔巴哈论的第二章中ณ写道：“全部ຖ哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”马克思恩格斯ั选集第4卷，人民出版社1้995年版，第2๐19页哲学所涉及的问题是很广泛的，但是作为基本问题，或最高问题，只有这个ฐ，就是思维和存在的关系问题。这里所说的思维，就是指精神意识等主观世界的东西；存在是指客观物质世界ศ。所以，思维与存在的关系问题，也就是精神和物质的关系问题，主观与客观心与物的关系问题，这些不同的说法，所表达的都是同个意思。
恩格斯指出，哲学的基本问题包括两个方面。第方面是，世界的本质到底是什么เ，是物质还是精神，物质和精神到底哪个是第性的哪个是第二性的；另方แ面是，我们的思维能否正确认识存在，现实世界究竟是不是可知的。为了方便起见，我们可以把第方面简称为“是什么”的问题；把第二方面简称为ฦ“可知否”的问题。对第方面，即对“是什么เ”问题的不同回答，划分出唯物主ว义和唯心主义；对第二方แ面，即对“可知否”问题的不同回答，划ฐ分出可知论和不可知论。
哲学基本问题的两个方面是互相联系互相制ๆ约不可分割的。但是在这两个方面的相互关系中，第个ฐ方面更为根本更为ฦ主要。第方面决定第二方面，对第方面的回答是对第二方面的回答的出发点。只有从唯物主ว义的观点出发，才可能ม科学地解决世界的可知性问题。但是反过来，如何回答第二方面的问题，又直接影响着第方面问题的彻底解决。也就是说，只有坚持世界的可知性，才能贯彻唯物主ว义的基本原理。
2๐哲学基本问题在社会历史观中的贯彻
全部哲学的基本问题，就是思维与存在的关系问题，把这个ฐ问题应用于研究社会历史，就是社会历史观的基本问题。社ุ会历史观的基本问题就是社ุ会存在和社会意识的关系问题，也就是社ุ会存在和社ุ会意识何者为第性谁决定谁的问题。它是划分历史唯物主ว义和历史唯心主义แ的唯标准，历史唯物主义和历史唯心主义的根本对立，归根到底就在于对这个ฐ问题给予了不同的解答。历史唯物主义แ坚持社会存在决定社会意识的原则ท，历史唯心主义则ท认为ฦ社会意识决定社会存在。
社会历史观的基本问题是哲学的基本问题在社会历史观中ณ的贯彻和具体表现，这二者是致的，并不意味着有两个基本问题。因为，思维或意识本来就是社会的产物，属于社会的精神现象，哲学基本问题中ณ的思维和社会历史观基本问题中ณ的社会意识，并不是两ä个东西，而是个ฐ东西。
但是，哲学的基本问题又和社会历史观的基本问题有区别。这个ฐ区别主要表现为社ุ会存在和般存在并不完全等同。般存在无疑包括了社会存在，然而，它比社会存在的范围更加广泛，就是说除了社会存在以外，还包括整个自然界ศ。至于社会存在，则是指社会历史领ๆ域中的客观物质现象和过程，在马克思主义看来，般是指物质资料的生产方式。
3为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
总的说，它是由哲学作为世界观的学问这根本特点所决定的。具体来说，包括以下三个方面：
1思维和存在的关系问题，是切哲学所必须首先回答的问题。
自有人类以来，世界ศ上的具体事物现象和过程尽管纷繁复杂千差ๆ万别，但是归结起来，不外两大类，类是物质，类是精神。因此，物质和精神的关系就成为ฦ贯串切具体领域的最般的关系。对于这两ä类现象及其相互关系，各门具体科学，如物理学化学等等，可以不去直接论述它，是完全允许的，因为它们所研究的对象只是世界的某局部的问题，只对世界的某局部的问题作出回答也就可以了。但是，对于哲学来说，这个问题则不能回避，必须首先做出回答。因为哲学所研究的对象是整个世界的普遍本质，它是关于世界ศ观的学问，所以就必须对上述问题作出回答。否则就失去了自己的职能，放弃了自己的“责任”，那ว也就不成其为哲学了。
2如何解决思维和存在的关系问题，是解决哲学的其它问题的前提和基础，决定着定哲学派别ี的方向和路线。
哲学中的切问题，如运动的主ว体是物质的还是精神的？时间和空间是物质的存在形式还是意识的形式？等等，对这些问题的解决，首先取决于如何回答思维和存在的关系问题。如果唯物主义แ地解决了思维和存在的关系问题，就必然要承认运动是物质的运动，是物质的根本属性，时间空间是物质的存在形式。这就坚持了唯物主义的哲学路线。反之，如果唯心主义แ地解决思维和存在的关系问题，那ว就必然认为运动是精神的运动时间空间只不过是人们主观的规定，这就陷入了唯心主义的哲学路线。
总之，由á于对这个ฐ问题的回答不同，必定会在其他系列ต哲学问题的回答上产生根本的差ๆ异，从而形成不同的哲学体系。
3思维和存在的关系问题也是人们实际工ื作中ณ的基本问题。
思维与存在物质与精神的关系问题，体现在实际生活实际工作中，就是主观和客观的关系问题。人类的切社会活动，说到底，无非干件事：是认识世界，是改造世界。认识世界ศ，是主观反映客观；改造世界，是主观通过实践反作用于客观。所以，我们无论是认识世界还是改造世界，都不可避免地经常地会碰到主观与客观之间存在着的矛盾。我们在社ุ会实践活动中ณ，能不能正确地认识世界和改造世界ศ，关键就在于能否正确地处理好主客观之ใ间的矛盾。这是我们的工作斗争成功或失败的关键所在。
实践证明，在社会主义แ建设过程中，凡是坚持切从客观实际出发，实事求是，努力使主观符合客观，按照客观规律办事，就能取得胜利；反之，就会受到挫折，我们的事业就会遭受损失。这说明哲学基本问题同我们的实际工ื作有着密切的关系。
三唯物主义和唯心主义
1唯物主义和唯心主义แ对立的实质
唯物主ว义แ和唯心主义对立的实质，就在于对哲学基本问题第方面的不同回答。前面提到เ，对第方面的问题的不同回答，划ฐ分出唯物主义แ和唯心主ว义。凡是肯定物质第性意识第二性的，即肯定世界的本质本原是物质，精神不过是高度发展的物质——人脑的机能和属性，是对客观存在的反映，就是唯物主义；凡是肯定意识是第性的，物质是第二性的，即肯定世界ศ的本质本原是精神，物质不过是精神的产物和体现，就是唯心主义แ。划分唯物主义แ和唯心主义，只有这个标准，只有这个标准，此外再无别的标准，而且唯物主义和唯心主义这两个名词的唯涵义แ就是如此。如果给它们加上任何别的涵义，就会造成混乱ກ。
从哲学史上看，从古至今，唯物主义แ的发展，经历了三种历史形态：古代朴素的唯物主义；形而上学唯物主义แ；唯物主义的最高最科学的形态——辩证唯物主义。这三种基本的形态，不管形式多么不同，差别有多大，但是，从本质上看，都坚持从物质到精神的唯物主ว义แ哲学路线，即都主张物质第性意识第二性。为什么เ唯物主义แ在不同的历史时期它的基本形态和面貌会有不同？归根到底，是同当时的生产力水平社会制ๆ度科学发展水平和阶级斗ç争状况相联系的。后面，我们讲到马克思主义哲学产生时，将会详细地阐述这个问题。
从哲学史上看，自古以来的唯心主ว义，千奇百怪，花样翻新า，归结起来，不外两种基本形式：种是把主观精神例如我的“感觉”“经验”“心”等等夸大为唯的实在，当作第性的东西，认为客观世界不过是人的主ว观意识的产物，这叫做主观唯心主义；另种是把“客观”精神例如被虚构出来的离开人和物质世界ศ的“道”“理”“理念”“绝对观念”等等确定为世界的基础，当作第性的东西，认为客观物质世界ศ只不过是“客观”精神的产物，这就叫做客观唯心主义。这两ä种形式，不过是歪曲世界本来面目的两种方法而已，但本质是样的，即都主张精神第性物质第二性，坚持条从精神到物质的唯心主ว义哲学路线。
但是，无论是唯物主义，还是唯心主ว义แ，在对待物质和意识的关系问题上，世界ศ的本原问题上，回答尽管截然相反，但都坚持世界的本原只有个，或者是物质，或者是意识，就这点上来说，二者是共同的，叫做元论。
从哲学上看，确有些流派企图在上述两种答案之ใ间寻找第三种答案，这就是二元论和折中主义。二元论以笛卡尔和康德为ฦ代表，宣称物质和意识是各自独立互不依赖的两ä种本原，折中主义则把世界ศ的本原说成是某种既非物质又非意识的“中立”的东西，企图调和唯物主义แ和唯心主义的对立。其实，它们并没有超越于两大阵营之上，只要从本质上分析下他们是如何解决物质和意识的关系的，就会发现他们中的大多数实际上是站在唯心主义的立场上的，例如笛卡尔，在肯定物质和精神均为本原的同时，又认为上帝是决定上述二者的最后本原，这就倒向唯心主ว义了。
由此，我们应当明白，什么是哲学的党性。所谓哲学的党性或党派性，就是指，哲学上虽然有千流百派，但是如何用思维和存在何者为第性这哲学的基本问题去衡量，它们基本上分属于唯物主义和唯心主ว义两个对立和斗争着的基本派别ี，所谓第三条路线“中立”的哲学是不存在的，这就是哲学的党性，在阶级社会中ณ，则表现为阶级性，就是说，唯物主义和唯心主义แ两个基本派别ี的斗争，归根到底表现着不同阶级的倾向和思想体系，反映了不同阶级的利ำ益。这里我们应当注意两个问题：1不能把哲学的党性和阶级性划ฐ等号，说成就是个问题；2坚持哲学的党性原则，就是要自觉地站在唯物主义แ的立场上，对各种哲学流派和思潮进行具体分析，反对和抵制切形式的唯心主义。
2唯物主义和唯心主ว义对立的根源
唯物主义和唯心主义แ对立的根源，主要表现在三个ฐ方แ面，即社会根源阶级根源和认识根源。
1社会根源
唯物主义和唯心主ว义哲学思想的萌芽，早ຉ在原始社会就产生了。例如，原始社ุ会由á于生产力水平极端低下和人们科学知识极端贫乏，人们不懂ฦ得身体的构造，不能ม解释做梦现象，因而就产生了灵魂不死的观念；对于自然界的些变化，如打雷闪电和水旱ທ灾害等自然力无法解释，于是就认为在这个世界之ใ外还存在着某种超自然的精神力量，自然力被人格化，最初的神就产生了，这里面就包含着唯心主义的萌芽。另外，在生产发展过程中，人们作用于自然界ศ，改变着自然界，就逐渐认识到周围事物是不依赖人的主观意识而存在的东西，这就是自发的唯物主义思想的萌芽。但是正式形成理论形态的哲学，不论是唯物主ว义哲学，还是唯心主义แ哲学，均是阶级社会出现以后的事情。在剥ຓ削阶级的制度下，随着生产力的发展，发生了脑力劳动和体力劳动的分离。这样，方แ面，就能够使些人脱离体力劳动去专门从事脑力劳动，能ม够对实践经验科学知识进行理论的加工，从而形成唯物主义哲学。另方面，那些垄断着理论活动的剥削阶级的思想代表，又往往会夸大精神的作用，并且把它系统化理论化，这就使唯心主义得以产生和发展。
2阶级根源
在社会根源中，也包括着阶级根源，不过由于这点特别重要，因而有必要单独提出来加以说明。人的认识过程的复杂性，提供了产生唯物主义แ和唯心主义两ä条哲学路线对立的可能性，而社会上不同阶级集团和社会势力之间的利益对立，则使这种可能变为ฦ现实。在阶级社ุ会中，唯物主义和唯心主义的对立和斗争是革命阶级和反动阶级的对立和斗争在哲学上的反映。般说来，唯物主义反映并服务于进步阶级的利益，唯心主义反映并服务于反动阶级的利益。不过实际情况很复杂，需要具体分析。
3๑认识根源
无论是唯物主ว义还是唯心主ว义，都有其认识根源。唯物主义แ根源于主观和客观认识和实践的统。主观是客观的反映，认识是实践的产物。前面说过，人们在实践中，在主观和客观的相互作用的过程中，逐渐地意识到自己所接触的周围事物及其变化发展，是不依赖于人的主观意识而存在的，这就是自发形成的唯物主义的思想萌芽。这种萌芽思想经过进步的思想家的理论概括，就形成了唯物主ว义哲学。
唯心主义产生于主观和客观认识和实践的分裂思维方法的主观性片面性和表面性，是唯心主义世界ศ观产生的认识根源。客观事物是复杂多变的，人们对客观世界的认识，也是个充满着矛盾的复杂的发展过程，按照列ต宁的说法，就是“无限地近似于串ธ圆圈，近似于螺旋的曲线。”在这个过程中，每步都存在着脱离实践脱离实际歪曲世界本来面貌的可能。如果人们任意夸大主ว观能动性，把主观能动作用夸大到不受物质世界发展规律制度的程度，以为ฦ意识可以创造切，就会陷入唯心主义。或者把复杂的认识过程的某片断某方แ面孤立起来，加以歪曲夸大，也就会导致唯心主义แ。例如，人们的认识过程总是由感性认识发展到理性认识。如果把二者割裂ฐ，片面夸大感性认识的作用，把感觉看成是唯的存在，是决定切的东西，这就成了主观唯心主ว义，如贝克莱的“存在就是被感知”，就是这种谬论。反之，如果把理性认识的作用加以夸大，把概念说成是唯的存在，决定切的东西，那就成了客观唯心主ว义，如柏拉图黑格尔都是如此。总而言之，正如列宁所说，“直线性和片面性，死板和僵化主观主义แ和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”选二715๓页“哲学唯心主义แ是把认识的某个特征方面部分片面地夸大地发展膨胀扩大为脱离了物质脱离了自然的神化了的绝对。”同上
关于唯物主义แ和唯心主义的对立和斗争，虽然已经斗ç了好几千年，但是到เ了将来的共产主ว义社会，这种对立和斗争仍然不会消เ失。这是因为ฦ，它们对立的认识根源仍然存在，主观和客观的矛盾不会消失；另外，它们对立的社会根源也还会以另种形式继续存在，生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，反映到人的思想认识上，就是先进与落后的矛盾。因此，唯心主义和唯物主义的矛盾还将以各种不同的形式表现出来，只不过不具有阶级斗争的性质罢了。所以，我们要坚持唯物主义，把社会主义事业进行到底，就必须同唯心主ว义作长期不懈的斗争。
四辩证法和形而上学及其同哲学基本问题的关系
1辩证法和形而上学的对立
在哲学史上，除了唯物主义和唯心主义的对立之外，还存在着辩证法和形而上学的对立。这是因为，世界除了有个本原“是什么”的问题外，还有个状态是“怎么样”的问题。任何哲学，在说明了世界“是什么”之后，定要进步回答世界的状况究竟“怎么样”的问题。这问题大致包括三方แ面的内容：
第，世界上各种事物和现象是相互联系相互制约的，还是彼此隔绝孤立存在互不相关的；
第二，世界上各种事物和现象是发展变化的，还是静止不动的；如果有变化，是只有数量增减简单重复，还是由á量变到质量由低级到高级曲折上升的；
第三，发展变化的根本原因是外力的推动，还是内部的矛盾性。
对上述三个方แ面内容的不同回答，便区分为辩证法和形而上学。坚持用联系的发展的观点和矛盾的观点看世界的，属于辩证法；采取孤立静止的观点和非矛盾的观点看世界的，属于形而上学。事实表明，辩证法是正确的，形而上学是错误的。
2唯物主ว义和唯心主义แ辩证法和形而上学两个ฐ“对子”之间的区别和联系
从本质上看，辩证法正确地描绘了世界的真实状态，因而同唯物主义是致的；形而上学歪曲地反映了世界的本来面目，因而同唯心主义是致的。但是，由á于它们所直接回答的毕竟不是世界的本原问题，而是世界的状态问题，所以，辩证法不等于唯物主ว义，形而上学也不等同唯心主ว义แ。就是说，辩证法和形而上学都有唯物和唯心之分；唯物主ว义和唯心主义也各有辩证的和形而上学的区别。因此说，唯物主义和唯心主ว义แ的对立与辩证法和形而上学的对立，二者是有区别的。唯物主义与唯心主ว义的对立，是回答世界的本原“是什么”的问题；辩证法和形而上学的对立，是回答世界的状况“怎么样”的问题。
但是，如果从另个角度看，二者又是互相联系的。就是说，辩证法和形而上学的对立从属于唯物主义和唯心主义的对立，唯物主义แ和唯心主义的对立又受辩证法和形而上学的对立的制约和影响。
辩证法和形而上学的对立从属于唯物主义和唯心主义的对立，就是说，从哲学的基本派别的划分来看，哲学上只能是两ä军对垒，而不是四军对垒；只有唯物主ว义和唯心主ว义两个独立的基本派别ี，从来没有过脱离于唯物主义和唯心主义แ之外的两个辩证法和形而上学的派别ี；辩证法和形而上学从来都是附着于唯物主义和唯心主义的，辩证法和形而上学的对立和斗争，总是和唯物主义和唯心主义的对立和斗争交织在起的。单以辩证法来看，它就经历了三个基本的发展阶段。第阶段是在古代，辩证法和唯物主ว义相结合，称之为朴素的唯物主义辩证法；第二阶段是在18世纪末和19世纪初ม，辩证法和唯心主义แ相结合，称为唯心主义辩证法；第三阶段是辩证法和唯物主义แ在高级形态上的结合，是马克思主义的唯物辩证法。唯物主义和辩证法由自发结合，到互相分离，再到科学基础上的统，充分说明了这两个ฐ“对子”交织的复杂情形。打个比方说，哲学史宛?