本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。
二、恩田：这是对我们有恩惠的人，我们要报答他，在佛教的回向偈有“上报四重恩”的句子，四恩就是国家、父母、师长、以及每一个众生，对我们都有恩惠，我们要报答他们，这称为恩田。
以上第六、七、八三章，都是阐明害人结果反而会害自己的道理。佛苦口婆心地引用种种浅显、生动的譬喻来训导我们，实在引人入胜，足以让我们深深地反省，也是令人无穷的回味。
这种功夫，在座诸位听到，会认为ฦ已经到家了，而且能够这样做，已๐经很好了。
“你这一趟出远门，待人接物都要用忍耐的功夫，不要发脾气。”
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界ศ的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方不一样，所以称为众处受生。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断ษ除，当然，好的一定要保留แ。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻๑刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，渗杂了损人利ำ己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
“你这位大师的上下如何称呼？”
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到เ密宗等八宗，属于大乘๖教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘๖戒也有小乘戒，因此，也可以说大乘宗有七个半，小乘宗有两个ฐ半。这样的分类，说明十宗包括了大乘和小乘。
过去我已经跟大家介绍过，中ณ国佛教的十宗，但在座有好多可能还没有听过，现在不妨重复一下，所谓十宗：一、华严宗，二、天台宗，三、唯识宗，四、三论宗，五、禅宗，六、净土宗，七、律宗，八、密宗，九、俱舍宗，十、成实宗。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为ฦ实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义แ，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施ๅ的人；你接受我的手帕，是所受施ๅ的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施物。能施、所施ๅ、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施ๅ，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到เ彼岸，布施时，就必须三轮体空，不执着所行的善举，这样才能够成为布施波罗密，才能够到彼岸。
二、起慈悲心：我们布施时，人家对我们有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他几块钱，我们生起了慈悲心，满足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦时，我们为他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能ม够怀着慈悲心，无所求地施ๅ舍、助人，才是真正的布施。
三、发施济愿：我们帮助人家，必须出于内心，不要等到人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，这样才是真正的布施ๅ。发这样的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在我们讲堂前面供奉的大愿地藏王菩萨，他的本愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。我们帮助人家，只是代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精神，所以，布施ๅ济世的作法，是不需要有所执着的。
四、回向法界ศ：我们无论诵经，做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件好事，应该回自己向他人，把我们的功德回向法界一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很重要的。
五、具足方แ便：我们布施也要看机缘，要具足善巧ู方แ便。你所要布施的东西，不是每一个人都需要的，所以，布施ๅ要有权巧方便。经中说：“先以欲钩牵，后令入佛智”，你要度化众生，想接引人家来信佛，必须先用一种方แ便，就着他所喜欢的，把他诱导过来，而后再慢慢地把他引入佛门，成为我们的同志，一起修学佛道，这是一种方แ便，是很重要的。
能够具足以上所说的五点，布施才算达到究竟，也才能称为波罗密（到彼岸）。
把布施解释以后，我们再回头来讲经文。
“佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，释迦牟尼佛