少游兄弟性相仍，石屋宜招世外朋。
金农出游并非总是孤身人，常常带有仆从同行。这些人各有所长，如朱龙善琢砚，张喜子善界乌ไ丝阑，郑小邑é儿工钞书，庄闰郎操缦能理琴曲，蔡春解歌元白新乐府，加上他自己้擅书画，大家起既ຂ有照ั应，又能ม凭技之长取得旅๓游资助，解决了不少问题。
但是，民间传说板桥罢官回扬后的第幅画却是幅桃子。说板桥至扬，天色已晚，便寄宿于荒村旅店。店中无饭，却有鲜桃，板桥便以桃代饭。食毕，板桥将桃汁揩在蚊帐上。店主人次日发现蚊帐被污，十分恼怒，但客人已走，便卸了帐子，追到城内之竹西亭。亭内画商若干，见帐子，便说这不是郑板桥画ฑ的桃子么？店主人再看看被污的地方，果然是幅好画ฑ。于是画ฑ商争购，店主人因此发了笔小财。
板桥3๑0岁以后，走南闯北，到现在恰好30年左右。从词中ณ的田园风光看，似乎ๆ此词作于故里兴化。但是兴化无山城，无江岸，更可能是在扬州或在仪真时所作。“我梦扬州ะ，便想到เ扬州梦我”，又说“何日向，江村躲，何日上，江楼卧”，扬州和仪真有许多知己้，以自由á之身，这两个地方是不能不去的。
饶氏爱著红裙，楚楚动人：“小妇窃窥廊，红裙飏疏ຕ篱。
板桥有题程羽宸黄山诗卷长诗首，称赞程“赋诗数十篇，才思何阔朗”，称赞程“作记数千言，琐细传幽赏”。他虽未能道同上黄山，但是十分向往，希望有天能够同游，了夙愿。
琐事家贫日万端，破裘虽补不禁寒。除夕前日上中尊汪天子
布衾单薄如空橐，败絮零星兼卧恶。七歌
八怪的艺术品，今天看来，依然有清新า活泼之感，不过，它只能代表种流派罢了。自然，他们只是个流派，但是，当日的这个流派的出现，要有何等的勇气，又付出了多少代价，这些，都是需要详细撰写的。绘画ฑ首先要画ฑ出他对事物的认识，这是西方艺术大师的语言：“师古未若师物，师物未若师心”，这是中国艺术大师的语言。有出息的画家要从物象里画出他自己来。明清之ใ际，画风日颓，由于皇室贵族的宠爱，师古拟古之ใ画被尊为主流，清初四王，多属达官，并兼画人，他们绘画题材狭仄，笔色浓润，摹仿逼肖。他们画出的只是种未敢越雷池步的自己้。但是，他们的影响遍于各地画ฑ坛。他们的画ฑ风得以为朝堂所推崇，考其原因，自然是因与清初ม之文化高压政策相契合，是慑于威势，以驯服求得安宁的士人心态在绘画中ณ的反映。可以毫不夸张地说，他们的画ฑ风，把中ณ国的绘画ฑ艺术引入了绝境。在艺坛严寒肃杀的季节里，无法避免会有春雷。石涛八大的艺术是春雷，八怪诸人所形成的声音更是隆隆的春雷。他们在绘画里表达了平民对于生活的见解，为后代艺术的长足发展拓宽了道路。说他们是磐石之ใ下曲折昂首的黄山之松，是并不为ฦ过的，他们真正是不怕丢官不怕坐牢不怕终身贫贱而顽强地表现着自己的群，在中国艺术史上，他们是屹立于历史潮头的人物，是值得人们缅怀追忆的革新的派，幸勿以派轻视他们。
关键在于，觉醒的人群日益改变了对于异端的态度。个特定的时代都有他足以维持统治的道德规范与行为准则ท，不蹈规矩者，重则为ฦ逆，轻则为ฦ怪。时易岁迁，新า旧更迭，规矩大变，回过头来重新看看，往日循规蹈矩的楷模往往成为笑柄，而为十手所指的怪异则入情入理，闪耀着生命的光辉。立身如此，为艺也是如此。八怪被人攻讦的地方，离不开不遵成法，不追古风，笔墨恣肆，啸傲士林，再则便是好出狂言，臧否人物之ใ类。封建专制的权威แ已๐成昨日黄花，拟古的山水充其量不过在华夏艺术史册中占并不显眼的页之地位，这样的怪又何悖之有？变换角度观察，这样的怪，宛如磐石之下曲折昂首的黄山之ใ松，宛如撕破黑幕的耀目之电。说为人，这样的怪，又正显示着智者痛苦之变形；说为艺，这样的怪，也正显示ิ着大胆革新า辉煌之实迹。
枯荷听夜雨，败叶战秋风。
自笑生明世，惭无寸功。
朱名卉，芜湖人，四岁而孤，曾在吉祥寺为僧，及长，作塾师以自给。有诗名，足迹半天下。卒后葬南京清凉山，袁枚为其题墓碑“清诗人朱草衣之ใ墓”。朱和吴敬梓是好友，吴把他写入儒林外史，成了牛布衣。朱在扬州ะ待过，吴敬梓经常来往扬州，最后客死扬州，儒林外史多写扬州ะ事，联想到另小说红楼ä梦也与扬州ะ关系密切，几乎都与“八怪”的形成同时，这文艺现象倒是颇堪玩味的。
雍正四年17๕2๐6年，黄慎得到个木瘿，自制成只瘿瓢，取别ี号为“瘿瓢山人”。
黄慎在扬州ะ立住了脚跟，经济上也有余裕，事母至孝的黄慎次年雍正五年1้72๐7年特地回到เ宁化，把母亲和弟弟道接来扬州。垂老的母亲亲眼看到เ儿子有成就了。这时距黄慎离乡已๐八年之ใ久。
迎母亲的路上，黄慎在江西瑞金县，会见了他曾私淑过的前辈画家上官周，谈了不少扬州的情况。上官周会瘿瓢山人于绵溪诗中ณ有句云：“得意光阴容易过，趁心佳制不愁贫”，可说是黄慎生活的实况。诗中没有涉及谈艺的事，大概ฐ画道不同，不便深谈了。
雍正六年17๕2๐8年八月，郑板桥寓居扬州ะ天宁寺读书，时李鱓亦居此，黄慎得与郑李结交。黄在