总之，足下所走者是孔子途径，鄙人则是释迦耶稣行为。来书所谓某先生某先生者，亦犹《论语》上所谓鲁哀公季康子请人也。孔子不幸而遇鲁哀公季康子，足下幸而遇某某两先生，孔子有知，当亦羡煞！鄙人悼叹苦海ร中人沉沦不返，教之以“求官六字真言”、“做官六字真言”、“锯箭法”、“补锅法”，使一切众生，同登极乐่国，同升天堂，此释迦耶稣之用心也。嗟乎默生，道不同不相为谋，亦唯有“还君明珠双泪垂”而已！
我的信是寄给成都《华西日报》转递的，因为我不知道教主的住处，可是他的另一著作《厚黑丛话》是由《华西日报》连载的，所以只好如此办。哪知我的信走之后，宛如石沉大海，杳无消เ息。在这期间，我又读他的《厚黑丛话》，见到其中有这样的一段话：“去年（一九三五年）吴稚晖先生在重庆时，新闻记者友人毛畅ม熙ກ君，约我同去会他，我说：我何必去会他呢？他读尽中ณ外奇书，独莫有读过《厚黑学》，他自称是大观园中的刘姥姥，此次由重庆到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看过了，独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，他却莫有看见。欢迎吴先生，我也去了来，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘ถ姥姥独不知道有石狮子，我不去会他，特别与他留แ点憾事。”他既如此孤傲自负，像我这“不见经传”的无名下士，就更不值得教主挂齿了，因此我就把盼望他回信的念头，完全打消。不料半年以后，忽然从自流井寄来一信，封面书“李宗吾缄”，这一喜，非同小可，急忙拆书一观，使我尤觉荣幸！原来他是从不与生人通信的，据他说这次与生人通信，是他有生以来破题儿第一遭啊！他的信中说：我的信由á《华西日报》转到后，看了非常高兴，但是不能破坏他的老信条，虽然把我的信一连读了几遍，仍是决定不复。可是每有朋友去访他，他便禁不住把我的信拿给他们看。他们看的结果，都是异口同声地说：“这样热情的来信，千万不可辜负人家的盛意，非答复不可！”于是一而再，再而三地受到朋友的劝促，他说他有些矜持不住了，这是他迟至半年以后终于破例复我信的一段内幕。我当即报以长函，仍是很委婉地劝他不要再讲“厚黑学”，从此我们便书信往还，越来越勤，意见虽然不能一致，但很可以说是够得上较亲切的朋友了。我记得他第二次的来信，对我一面认为ฦ知己，一面仍是语带讥讽。那信中ณ有云：
李宗吾曰：“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
算年龄逊我二筹，论学问加我一等，修文归地下，莫将厚黑舞幽冥。
品贤豪常作翻案，抒思想好作奇谈，孤愤蕴胸ถ中，纵有雌黄原戏谑；
有一次，我问他：“你对于政治、文化、学术有什么เ究极的看法吗？”他说：“我在《社会问题之商榷》一书中ณ，最末的一章差不多可以答复这个问题，虽然是十年前的一种见解，但直到如今，我的看法还是依然如故。这莫非是我不能进步的表现吗？哈哈哈！”
吾人自以为高出万物，这不过人类自己夸大的话，实则人与物同是从地球生出来的，身体的元素无一非地球中的物质。自地球看来人与物并无区别，仿佛父母生二子，长子曰“人”，次子曰“物”，不过长子聪明，次子患瘫病而又聋哑罢了。人身的物质和地球的物质都是电子构成的。吾人有灵魂，地球亦有灵魂；地球的灵魂，就是磁电。通常所说的地心引力，即是磁电吸力的表现。地球的物质变为ฦ植物，同时地球的磁电即变为ฦ植物的生机。吾人食植物，物质变为吾身的毛骨肉，同时磁电å即变为吾人的性灵。由á泥土沙石变而为植物，变而为毛骨肉，愈变愈高等；同时由á地球的磁电å变而为植物的生机，变而为ฦ吾人的性灵，也是愈变愈高等。虽经屡变，而本来的性质仍在，所以吾身的元素与地球的元素相同，心理的感应与磁电å的感应相同。惟是既经屡变，吾身的毛骨肉与地球的泥土沙石不能无异；吾人的性灵，与地球的磁电不能无异。何以故？在地球为死物，在吾身则为ฦ活物。所以用力学规律来考察人事，就当活用，不能死用。
好了，现在我把那一章撮录于下，以作他自己思想的总介绍吧：
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第六，他说中国主义是物质生活与道德生活并重的。印度教徒乞食为生，不事货财；欧美富豪好货贪财，骄奢淫逸。伦敦也，巴黎也，纽约也，以及日本之东京也，可说是拿弱小民族的血肉建成的。而我国孟子则说：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”又说：“养生丧ç死无憾ย，王道之始也。”达尔文“生存竞争”之ใ说，孟子复生，亦不能ม否认；但孟子的学说，一达到生存点，即截然而止。而达尔文则盛倡“优胜劣败”，成为无界域的竞争。世界列强一得到达氏之说，就像疯狂一般，向弱小民族掠夺，势不致列强胀死、弱小民族饿死不止。我国古人早见及此，所以说：“衣食足而礼ึ义แ兴。”一达到不饥不寒，即教之以礼义。故信从印度主ว义แ，不免饥寒；信从西洋主义，蔑弃礼义แ；这两者的偏颇็极端，中国学说最能ม折中ณ起来，是为中国主义แ的第六特色。
一取法人身分配血液之法：身体上某部ຖ分越劳动，血液的灌注越多，弥补消เ耗之ใ外，还有余剩，因之ใ越劳动的部分越达，这就是人体奖励劳动的方法；准此，对于国中的劳动者就应该从优报酬。吾人身上还有许多无用的部分，例如男子之乳即是无用的东西，但既已生在身上，也不能不给以血液，不过因其不工作，灌注的血液ຂ较少，所以男子之乳渐渐缩小；准此，对于国中的任何人一律给生活费，以能维持最低生活为止，不劳动者待以不死就是了。饮食从总口入，便溺从总口出，饮食在腹中ณ如何消化，如何运转，脑筋全不知道；准此，国际贸易，由政府支配；国内贸易，听人民自由经营，不必过问。
孙君问：“先生治学的门径，可以见告吗？”
教主ว说：“我平生治学，实得力于八股义แ法的‘截搭题’，那ว是很合乎辩证法的逻辑的。我的《厚黑学》及一切著作，都是从此中ณ推衍而出的。”
孙君问：“先生莫非是说笑话吧？”
教主说：“不是笑话，我确是得的这一套八股法宝。如若不信，就请以后对于八股义法多下一些工夫好了。”
孙君对于他的话半信半疑，也未加深究。于是又问他道：“先生的著作，出版的，未出版的，一共有若干种？”
教主说：“出版的，有《厚黑学》、《厚黑丛话》、《宗吾臆谈》、《社会问题之商榷》、《考试制之商榷》、《制宪与抗日》、《中国学术之趋势》、《心理与力学》、《孔子办学记》、《吊打校长之奇案》、《孔告大战》、《怕老婆的哲学》十余种；现在正写的及已写成尚未表的，还有《中国民族特性之ใ研究》、《政治经济之我见》、《叙属旅๓省中学革命始末记》、《性灵与磁电》、《迂老随笔》种种。谈正经道理的，有《社会问题之商榷》、《考试制之商榷》、《制ๆ宪与抗日》、《中国学术之趋势》、《心理与力学》五书。其余的正经作品，因尚未问世，暂可不谈。惟《制ๆ宪与抗日》一书，去岁曾为ฦ黔鄂两省当局所取缔；我不知检查者，持何尺度？有何高见？《考试制之商榷》一书，前年亦遭取缔，幸经上书自剖，始得以大白。《中ณ国学术之ใ趋势》及《心理与力学》，均系研究初步，还不敢视为ฦ定论。至厚黑诸种《孔子办学记》、《孔告大战》、《吊打校长之ใ奇案》、《怕老婆的哲学》，都视为开玩笑性质，亦无不可。将来谈民族性，谈政治经济，谈性灵与磁电å，又须费一番苦思。其实我已老了，还著作什么书呢？真可谓不知自量。”