这一篇大议论，便是这一颗思想界的彗星所放射的光芒。可惜这光芒，慢慢地暗淡了，慢慢地消灭了！如果这彗星是有周期性的，也许经过若干时日，还有重光的时候。如今这位不厚不黑的厚黑教主，是与世长辞了；但是他慧星般的思想，于人事物理诸方面，未必无启示的作用吧！历史学家常说的话：“盖棺即可论定。”我对于这位厚黑教主——李宗吾先生，则以为ฦ“盖棺尚待论定”。
宇宙事物，原是滋生不已的，由最初ม之一个，滋生出无数个，越滋生，越纷繁。自其相同之点观之ใ，无在其不同；自其相异之点观之，无在其不异。古今讲学的人，尽管分门别户，互相排斥，其实越讲越相合。即如宋儒排斥佛学，他们的学说中，掺得有禅理，任何人都不能否认，孟子排斥ม告子，王阳明是崇拜孟子之人，他说：“无善无恶心之ใ体。”其语又绝类告子。诸如此类，不胜枚举。因为宇宙真理，同出一源，只要能ม够探求，就会同归于一。犹如山中生出草草木木一般，从它相异之点看去，草与木不同，此木与彼木不同。同是一木，生出来的千花万叶，用显微镜看之，无一朵相同之花，无一片相同之叶，可说是不同至极了。我们倘能会观其通，从它相同之点看去，则花花相同，叶叶相同，花与叶相同，此木与彼木相同，木与草相同。再进之ใ，草木和禽兽相同。精而察之，草木禽兽，泥土沙石，由分子，而原子，而电子，也就无所谓不同了。我们明白此理，即知世间种种争端，无不可以调和的。有人问我道：你说心理变化，循力学公例而行；请问各种学说，由同而异，又由异而同，是属乎力学公例之ใ哪一种？我说：水之ใ变化，即是力之变化，同出一源之水，可分为ฦ数支，来源不同之水，可汇为一流，千派万别，无不同归于海。任它如何变化，却无一不是循力学公例而行。宇宙事物，凡是可以用水来作比喻的，都可说是与力学公例符合。
宗吾先生死后的次日，成都各报即用“厚黑教主ว”的称谓，刊布他逝世的专电。再过若干日，自流井各界人士为先生开追悼会，收到的挽联，亦多从“厚黑教主”立论。不料他生前用以自嘲嘲人的戏词，竟成为他身后的谥号了。今录当时的挽联数事，以殿本传：
我知道他在重庆时曾和吴稚晖先生数度来往，并曾讨论过“知难行易”和“知易行难”的问题。从两位老人来往的信件中，他们似乎已๐深深地默契了。他也曾与几个ฐ重庆区的大学教授攀谈过学术问题，但彼此似乎有些隔膜。此中的原因：是大学教授的学问多半是从书卷中ณ来的；而他的一套理论则是凭着想象所及而别ี有现的。人家的学问多半是有师承家法的；而他的学说可说是本店自造的。因此，他仅可称之为思想家，不得称之ใ为学术家或是学者。思想家所见到เ的，有时为ฦ稍后的学者所证成，有时亦为稍后的学者所推翻。思想家与学者，往往不是同时代的人物。无怪乎ๆ他与一般教授攀谈，他尽管言之谆谆，而听者就未必不茫然了。
禅家最重“了了常知”四字。吾人静中ณ，此心明明白白。及至事务纷乘，此明明白白之ใ心，即消เ归乌有。学力深者，事务纷乘，此心仍可明明白白，是谓“动静如一”。但是白昼虽明明白白，晚间梦寐中则复昏迷。学力更深者，梦寐中亦明明白白，是谓“梦寐如一”。学力极深者，死了亦明明白白，是谓“死生如一”。到了死后亦明明白白，则ท即说是灵魂永存，亦未始不可。
由于这种情形，所以他到重庆约有半年之ใ后，就渐渐地感到了一种说不出的寂寞、冷落、孤独。忽然他感到自己้的学力不够，读书太少，不能与当代学者并驾齐驱。他这种自卑的情意往往流露在他致我的书信中ณ。当时有人见到เ他这样信件的，就笑着说：“厚黑教主垮台了！”但我对他的看法，则以为这是他的进步，是他能虚心研究的美德。假若他能多活若干年，他或者把过去大胆所假设的予以证成或推翻，而有更精深的著作出来。
老子言道，屡以水为喻；佛氏说法，亦常以水为喻。我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭，不垢不净，不增不灭，无古今，无边际，无内外，种种现象，空气是具备了的。倘再进一步，以中和磁电å为喻，尤为确切。若是进一步，假定“人的性灵，由磁电转变而来”，用以读佛老之书，觉得处处迎刃而解。
第四，他说中国主义是修齐治平一以贯之的。印度学者所讲的是出世法；西洋学者所讲的是世间法；中国学者所讲的也是世间法。但西洋近代流行的各种主义互相冲突，纷争不已，成为互不相容的几件事物。而中国则ท修身、齐家、治国、平天下，一以贯之ใ。于是个人也，国家也，社会也，就毫不冲突。其言曰：“以天下为一家，中国为ฦ一人。”俨然将人、己、物、我成为一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中ณ国主ว义的第四特色。
第三，他说中国主义是人己两利的。西人主张天演竞争，知有己而不知有人，这纯是利己主ว义；印度教义以舍身救世为ฦ主，知有人而不知有己，这纯是利人主义แ。中国主义แ则ท不然：纯乎利己、孜孜为利ำ者，是孟子所深斥；纯乎利ำ人、从井救人者，亦为孔子所不许。儒家的主张是“己้欲立而立人，己欲达而达人”。这种人己้两利的主张，是中国主义的第三特色。
麟兮麟兮，永无忧兮！
以上四者办理完毕后，即可按照ั全国人口给生活费，以能维持最低生活为ฦ原则。因为人民既将土地、机器、银行和国际贸易的收益交之国家，国家即应保障人民的生存权。法国革命是在政治上要求人权；我们改革经济制度，则注重生存权。中山先生把生活程度分为三级：一需要，即生存；二安适；三奢侈。现在的经济制度，人民一遇不幸，即会冻死饿死，是以“死”字为立足点，进而求生存，进而求安适和奢侈；给生活费的办法，则ท是以“生”字为立足点，进而求安适，求奢侈。生存为社ุ会重心，人人能生存，重心才能稳定。
现在民主主义和独裁主义两ä大潮流互相冲突，非将两种主义แ融合为一，冲突是不能ม免的。中山先生曾说：“美国制宪之初，主张地方分权者，认为人性是善的；主ว张中央集权者，认为人性不尽是善的。”故知民主ว主义和独裁主义的冲突，仍是性善性恶问题的冲突。但人性是浑然的东西，无善无恶，所以制定宪法应当将地方分权和中央集权合而一之。上述的办法如能ม一一做到，则是我国四万万五千万人，有四万万五千万根力线，根根力线直达中ณ央，成为一个极健全的合力政府。大总统在职权内所出的命令人民当绝对服从，俨然国的皇帝一般，是为独裁主义แ。大总统的去留，诸人民之手，国家兴革事项ำ，由人民议决，是为民主主义。如此，则两大潮流，即可融合为一了。
公著述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞奸挥铁ກ笔；
我惭为半子，念贤郎皆早世，嫠孤满目，临ภ丧迸泪洒金风。
杨履冰
厚黑教主ว别传
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到เ了，这不能不说是教主自行降格也写了自传吧。这事，我本是早ຉ已绝望的，因为我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为之狂喜呢？这是我将来为他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
我与厚黑教主ว李宗吾的相遇，真是一种因缘！凡在吾人的想象中预料不到而偶然遇到เ的事，这便叫做“缘”。我真想不到今生会到四川来，想不到在四川富顺地方有以“面厚心黑主义แ”创教立说的教主，想不到我和这位教主ว先通起信来，想不到เ从不给生人回信的教主竟破例答复了我，想不到เ我劝他不讲“厚黑”，他越是大讲其“厚黑”而且讥讽我，想不到他拒绝我和他通信，我偏要和他通信而感动了他，最后尤其想不到เ的是已经多年未出山的教主，居然从自流井冒着大雨到青木关来拜访我，我们一连彻谈几昼夜，终于结为志不同道不合的好友。这一段在抗战流亡时期的因缘大事，是值得大书而特书的。
抗战军兴，我是随着教育部ຖ携眷入川的。先住重庆，后住青木关。在二十*โ*年之间，我连丧三子。当第二次丧子时，心中已悲痛万分，朋友们劝我往北碚温泉一游，借遣愁怀。但是隐痛在抱，纵有佳山水亦无心观赏，终日只是闷坐旅馆中，或者蒙被大睡。睡起无聊，便到书店中ณ去翻看，一眼触到了《厚黑学》的书名。当时心中很觉奇怪：《厚黑学》是讲什么的呢？是不是有关于物理一类的书呢？受了好奇心的促使，拿起打开一看，看了序文目录，又看了几段正文，很像是愤世嫉俗之作。他说往古来今的所谓英雄豪杰，无不是面厚心黑；得其一偏的人，也足以称雄一世；人物的大小，全看他的厚黑程度而定。他先举出三国的英雄为例，他说：
三国英雄，推曹操，他的特长，全在心肠黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承、伏完，又杀皇后、皇子，悍然不顾。并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我！”心肠之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为ฦ一世之雄。
其次要算刘备，他的特长，全在脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻。而且生平善哭，做《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为ฦ功。所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个大有本事的英雄，他和曹操可称双绝。当着他们煮ุ酒论英雄的时候，一个ฐ心肠最黑，一个ฐ脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初ม诸人，卑卑不足道。所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心肠之黑，仿佛曹操；无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之ใ厚，仿佛刘备；无奈厚不到เ底，跟着与魏绝交，其厚的程度，也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个ฐ人把各人的本事施展出来，你不能征服我，我不能征服你，那时的天下就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘时而起，他算是受了曹刘诸人的熏陶，集厚黑学之ใ大成。他能ม够欺人寡妇孤儿，心肠之黑，与曹操一样；能ม够受巾帼之ใ辱，脸皮之ใ厚，还更甚于刘ถ备。我读史见司马懿ງ受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以到了这个时候，天下就不得不统一。这都是事有必至，理有固然。
诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司马懿ງ还是没有办法。他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺土寸地，竟至呕血而死。可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。