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至于学术思想，我是绝对主张独立自由的，这已๐可从我上面的话看出来。中国政治界的君主ว，和学术界的圣人，所走的轨道是一样的。春秋战国时，列国纷争不已๐，后来产生了皇帝，列ต强就消灭了。同时诸子百家也纷争不已，后来推孔子为圣人，诸子百家也就消灭了。皇帝任下一道命令，人民都要服从，如不服从，就是大逆不道，圣人任一种议论，学者都要信从，如不信从，也是大逆不道。皇帝ຓ在朝廷上盘踞起，圣人在各人心坎上盘踞起。皇帝蹂躏民意，圣人蹂躏思想。中间有点区别者，皇帝的专横，是皇帝ຓ自己做出来的，应由皇帝负责。圣人的专横，是后人借孔子招牌做出来的，孔子不能负责。后来皇帝之威权剥ຓ夺了，英、法、德、俄、美、日诸国就闯进来，执行皇帝的任务，成了变相的皇帝ຓ，一般人就以事皇帝之礼ึ事之。同时孔子之威权也剥夺了，卢梭、达尔文、杜威、罗素诸人闯进来，执行孔子任务，成了变形的孔子，一般人就以事孔子之礼事之ใ。大清皇帝倒了过后，把一个大皇帝之权，剖为ฦ无数小块，分给国中ณ赫赫有权的军人，成为许多小皇帝。至圣孔子倒了过后，把一个大圣人之权，剖为无数小块，分给国中ณ赫赫有名的学者，成了许多小圣人。军阀蹂躏民意，学阀蹂躏思想。军阀背后，有外国的帝ຓ国主义；学阀背后，有外国的哲学家。小皇帝之ใ命令，是绝对威严，不许违抗，如有人违抗了，他就要把你重惩。小圣人之议论，自认为ฦ绝对之是，不许人匡补，不许反对者有讨论之余地，如果有人怀疑了，他就在报章杂志上，把你痛骂。政治界一切现象，与学术界完全相同。这种现象，可分为三个时期：第一个ฐ时期，是大皇帝大圣人专权时期，这是过去的事；第二个时期，是小皇帝小圣人专权时期，这是现在的事；将来到了第三个ฐ时期，才是普通人民和普通学者，自由表意见的时期。我尝说：君主之命该革，圣人之ใ命尤其该革；民族该独立，思想更该独立。
自一九四一年十二月初旬我与宗吾在青木关相会，一直到一九四三年九月二十八日他不幸逝世为止，中ณ间的一段生活，我已๐把它写入《厚黑教主别传》那ว篇文章中了，此处不再赘及。我今只将遗漏的地方补述一二，以作本传的结束。
楞严经》说：“如来从胸ถ卐字，涌ไ出宝光，其光昱昱，有千百色，十方微尘，普佛世界。一时克编。”这种宝光当即是电å光。阿难白佛言：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。尝自思维，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓ใ血杂乱，不能生胜净妙明，紫金光聚。”这是说释迦修养功深，已将血肉之躯变而为磁电的凝聚体了，故能出宝光，遍达十方世界，佛氏有天眼通天耳通之说。现在无线电明，已可证明这种道理。释迦本身即是一具无线电台，将来电学进步或可证明佛经所说一一不虚，这“性灵由磁电转变而来”的假设，或亦可以证实了。
记得我们第一次相会的时候，他对于抗建大业，具着充分的“抗战必胜，建国必成”的信念，把他若干年的消沉岁月又鼓舞焕起来。他自己竟然忘却了年迈体弱及其他种种条件，曾对我说：“我此次外出，暂时不拟返里，打算自费到美国去，宣传我们的‘中国主义’，让彼邦人士明了我们中华民族数千年来立国的精神，或者借此唤起他们的同情，来帮助我们这次神圣的抗战，也算尽了所谓国民外交的一分子的责任，你以为如何？”我当时不便打断他的兴致，只好漫然应之。其实他当时的壮志是为ฦ爱国的热情所激，完全不顾事实的话。第一，他仅是小康之ใ家，怎能担负起游美的用费？第二，政府正在讨厌他妄言惑众，一再禁止他的著作流行，又怎能给他出国护照？第三，他不通英语，他的经济条件未必即能携带翻译，究竟凭着什么去作宣传或讲学？但是他一切不管，他迭二连三地征求我的意见，后来我用委婉的言辞，才把他的意念暂时打消了。
吾人自以为ฦ高出万物，这不过人类自己夸大的话，实则人与物同是从地球生出来的，身体的元素无一非地球中ณ的物质。自地球看来人与物并无区别，仿佛父母生二子，长子曰“人”，次子曰“物”，不过长子聪明，次子患瘫病而又聋哑罢了。人身的物质和地球的物质都是电子构成的。吾人有灵魂，地球亦有灵魂；地球的灵魂，就是磁电。通常所说的地心引力，即是磁电吸力的表现。地球的物质变为植物，同时地球的磁电即变为ฦ植物的生机。吾人食植物，物质变为吾身的毛骨肉，同时磁电å即变为吾人的性灵。由泥土沙石变而为植物，变而为毛骨肉，愈变愈高等；同时由á地球的磁电变而为植物的生机，变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等。虽经屡变，而本来的性质仍在，所以吾身的元素与地球的元素相同，心理的感应与磁电的感应相同。惟是既经屡变，吾身的毛骨肉与地球的泥土沙石不能无异；吾人的性灵，与地球的磁电å不能无异。何以故？在地球为ฦ死物，在吾身则为活物。所以用力学规律来考察人事，就当活用，不能死用。
第二，他说中国主ว义是内刚而外柔的。《易经》书是中国哲学的总纲，全书以内刚外柔为ฦ美德。例如，“泰卦”是内阳而外阴，“明夷”是内文明而外柔顺ิ，“谦卦”则山在地下，“既ຂ济”则ท水在火上，无一不是内刚外柔的表现。孔老为中国的两ä大教主，其立教主旨ຈ，一一与易理相合，老子则被褐ຈ怀玉，孔子则衣锦尚纲。老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之ใ能胜。”孔子则说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”句句都是外柔内刚的精神。我国数千年以此立教，自然养成一种民族性，所以中国人态度温和，谦让有礼ึ，这便是外柔的表现；一旦正义แ所在，勇气奋，不顾身命，这便是内刚的表现。我国民族性既然如此，故我国对日抗战，最后胜利是决然无疑的。这种外柔内刚的精神是中国主ว义的第二特色。
第四，他说中国主ว义แ是修齐治平一以贯之ใ的。印度学者所讲的是出世法；西洋学者所讲的是世间法；中国学者所讲的也是世间法。但西洋近代流行的各种主ว义แ互相冲突，纷争不已๐，成为互不相容的几件事物。而中国则修身、齐家、治国、平天下，一以贯之ใ。于是个人也，国家也，社ุ会也，就毫不冲突。其言曰：“以天下为一家，中国为ฦ一人。”俨然将人、己้、物、我成为一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中ณ国主义的第四特色。