中国政治界ศ的君主ว，和学术界的圣人，所走的轨道是一样的。春秋战国时，列国纷争不已，后来产生了皇帝，列强就消灭了。同时诸子百家也纷争不已，后来推孔子为圣人，诸子百家也就消灭了。皇帝任下一道命令，人民都要服从，如不服从，就是大逆不道，圣人任一种议论，学者都要信从，如不信从，也是大逆不道。
禅家最重“了了常知”四字。吾人静中，此心明明白白。及至事务纷乘，此明明白白之心，即消เ归乌有。学力深者，事务纷乘๖，此心仍可明明白白，是谓“动静如一”。但是白昼虽明明白白，晚间梦寐中则复昏迷。学力更深者，梦寐中亦明明白白，是谓“梦寐如一”。学力极深者，死了亦明明白白，是谓“死生如一”。到了死后亦明明白白，则即说是灵魂永存，亦未始不可。
自一九四一年十二月初旬我与宗吾在青木关相会，一直到เ一九四三年九月二十八日他不幸逝世为止，中ณ间的一段生活，我已๐把它写入《厚黑教主别传》那ว篇文章中了，此处不再赘及。我今只将遗漏的地方补述一二，以作本传的结束。
老子言道，屡以水为喻；佛氏说法，亦常以水为ฦ喻。我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭，不垢不净，不增不灭，无古今，无边际，无内外，种种现象，空气是具备了的。倘再进一步，以中和磁电为喻，尤为确切。若是进一步，假定“人的性灵，由磁电å转变而来”，用以读佛老之书，觉得处处迎刃而解。
第一，他说中国主义แ是抵抗而不侵略的；如果不明白这一层，读古人之书，就觉得矛盾百出。例如，孟子说：“善战者服上刑。”孔子说：“我战则克。”这不是明明矛盾吗？要知道：孔子的说法，是就抵抗而言；孟子的说法，是就侵略而言；则孔孟的学说，自然就无冲突了。♀中ณ国古人倡出“抵抗而不侵略”的学说，经过数千年之久，养成一种民族性，所以中ณ国的人民任便出的议论，作出的诗歌，无在不合乎此种主义。例如，汉弃珠崖，论者称其合于王道，为ฦ其不侵略也；秦桧议和，成为千古罪人，为ฦ其不抵抗也。秦皇汉武开边，意在侵略๓，是中国民族的变态，所以很受历史家的讥评。唐人诗中亦云：“年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。”“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”“边庭流血成海水，武皇开边犹未已。”“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”……这些沉痛的呼声，正是为ฦ侵略者痛下针砭。及至受人侵略，则ท诗人的态度又改变了。南宋受金人侵略，6放翁临死示ิ儿诗云：“王师北定中ณ原日，家祭无忘告乃翁。”则ท又力主用武。明胡宗宪督讨倭寇时，幕客沈明臣作《饶歌》十章，中有句云：“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。”宗宪起捋其须说：“何物沈生，雄快乃尔！”这更是歌颂โ战斗的精神。像这种“抵抗而不侵略”的主义，是中国主义แ的第一特色。
第三，他说中ณ国主义แ是人己两利的。西人主ว张天演竞争，知有己而不知有人，这纯是利己主义；印度教义แ以舍身救世为主，知有人而不知有己，这纯是利人主ว义。中国主义则不然：纯乎利ำ己、孜孜为ฦ利者，是孟子所深斥ม；纯乎利ำ人、从井救人者，亦为孔子所不许。儒家的主张是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这种人己两利的主ว张，是中国主义的第三特色。