自一九四一年十二月初旬我与宗吾在青木关相会，一直到一九四三年九月二十八日他不幸逝世为止，中ณ间的一段生活，我已๐把它写入《厚黑教主别传》那篇文章中了，此处不再赘及。我今只将遗漏的地方补述一二，以作本传的结束。
有了“性灵由á磁电转变而来”这条假设，则灵魂存灭问题也就可以解答了。吾人一死，身上的物质退还地球，灵性化为ฦ磁电，则灵魂即算消灭；但是吾身虽死，而物质尚存，磁电尚存，亦可说是灵魂尚存了。庄子所说“天地与我并生，万物与我为一”，或许是这种道理。
第一，他说中国主义แ是抵抗而不侵略的；如果不明白这一层，读古人之ใ书，就觉得矛盾百出。例如，孟子说：“善战者服上刑é。”孔子说：“我战则克。”这不是明明矛盾吗？要知道：孔子的说法，是就抵抗而言；孟子的说法，是就侵略而言；则ท孔孟的学说，自然就无冲突了。♀中国古人倡出“抵抗而不侵略”的学说，经过数千年之久，养成一种民族性，所以中ณ国的人民任便出的议论，作出的诗歌，无在不合乎此种主ว义แ。例如，汉弃珠崖，论者称其合于王道，为其不侵略也；秦桧议和，成为千古罪人，为其不抵抗也。秦皇汉武开边，意在侵略，是中国民族的变态，所以很受历史家的讥评。唐人诗中亦云：“年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。”“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”“边庭流血成海水，武皇开边犹未已。”“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”……这些沉痛的呼声，正是为侵略者痛下针ฤ砭。及至受人侵略，则ท诗人的态度又改变了。南宋受金人侵略๓，6放翁临死示儿诗云：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”则又力主用武。明胡宗宪督讨倭寇时，幕客沈明臣作《饶歌》十章，中有句云：“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。”宗宪起捋其须说：“何物沈生，雄快乃ี尔！”这更是歌颂战斗的精神。像这种“抵抗而不侵略”的主ว义，是中国主义的第一特色。
他对于中国民族性的看法，仍不外以上所说的“抵抗而不侵略๓”的大原则ท。他的出点，自然是着重于天然环境，即强调他的地理气候之说。更想从古今的历史中寻获翔实的例证，从古先圣哲的著述里，援引充分的理据，打算写成一部ຖ巨著。不过这部书终未写成，我所见到的仅是一篇数千字的论文，题为《中国民族性之研究》。在那篇文章里，他特别举ะ出由中国民族性所形成的中ณ国主义，约有六大特色：
今已๐大同，又何求兮？
最后他说：孔子主张“以天下为一家，以中国为ฦ一人”，所以中国主ว义แ即是大同主ว义。西人呼中国为“睡狮”，生怕它醒了，这未免以小人之心度君子，狮子是吃人之物，我国岂干此等事？我国乃ี“卧麟”，而非“睡狮”。麟是不践生虫不履生草的仁兽，因它闭目高卧，于是豺狼出没，狐兔纵横，闹得不成样子；只要它一醒了，昂挺步，百怪潜形，就顿成祥和的世界，从前西狩获麟，孔子见了，泣下沾襟，曾作一《获麟歌》曰：“唐虞世兮，麟凤游兮；今非其身，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮！”想孔子在天之灵，无时不盼望世界大同。果能由á此次大战，得到“民族自决”，得到“人类平等”，实现了“天下为一家，中国为ฦ一人”的大同社会，则我们每年孔子庙中ณ的春秋二祭，可高唱一《祥麟歌》，其词曰：
他在《制ๆ宪私议》上所说事项，多与国际战争有关系，因为ฦ政治、经济、外交三者，原是一贯之事，那篇文内主张：“银行由国家设立，私人不得设立，每村各设银行，全村粮税若干，责成村长收缴。”这种主ว张，如果见诸施行，在长期抗战中ณ，即可把各村银行之ใ款，提作战费，而以该村粮税为担保品，于全国有大益，于私人亦无伤。
他在《制宪私议》上主张：“工厂由国家设立，工ื厂以供给需要为目的，不以赚钱为目的，多设小工ื厂，分布乡间，便于人民做工。”此项ำ办法，在战争中极有利ำ。外国工厂是大规模的组织，多设都市，一遭轰炸，所损实多；我们的小工厂分设乡间，依山临水，飞机轰炸不易，即遭轰炸，损失不大。
二使用机器的工厂，和轮船、火车、矿山、铁道等，一律收归公有。私人股本，存入国家银行；经理及职工ื等，悉仍其旧，不予变更，只将红息缴归国家，手续是很简单的。
我国从前的皇帝要想兴革一事，就把他的主ว张提交军机处，由军机大臣议决了，就通饬各省，转饬各县，以及各乡村照办，其办法是由á上而下的。民主ว共和国以乡村议会为ฦ人民的军机处，乡村议员为人民的军机大臣，人民对于国家想兴革一事，即提交村议会，经村议员议决了提交区议会，由是而县议会，而省议会，而国会，经国会议决了，即施行，其办法是由下而上的，与君主国恰成一反对形式。