达尔文的学说，可分两部分来看：他说的“生物进化”，这部分是指出事实；他说的“生存竞争，优胜劣败”，这部分是解释进化的理由á，事实没有错，理由错了。一般人因为事实不错，遂误以为ฦ理由也不错；殊不知进化的原因多端，相争能进化，相让能进化，不争不让，反而致力于内部，也能进化，其或具备他种条件，也未尝不能进化。达尔文置诸原因于不顾，单以竞争为进化的唯一原因，而流弊遂无穷了。兹断之ใ曰：达尔文明“生物进化”，等于牛顿明“地心引力”，是学术界千古的功臣；唯有他说“生存竞争，优胜劣败”，就不免有语病，应加修正。
和达尔文克鲁泡特金开玩笑
冲突是融合的预兆，无所谓冲突即无所谓融合。譬如几个泥丸ฤ放在盘内，不相接触，可谓不相冲突了；然而这几个泥丸是永久独立不能合并为ฦ一的。如把它们合在一处，挤之捏之ใ，这几个泥丸就可合为一个了。现在国际竞争剧烈，与战国七雄时代相似。西洋学说传入中国，与旧有学说生冲突，如南北朝、隋唐时代佛学传入中国相似。一般人看见这些冲突情形都很悲观；不知这正是几个泥丸挤之捏之的时候，乃ี是世界大同的动机，是东西学说融合的动机。所不同者，秦皇统一战国之后是有一个君主高踞其上；将来世界大同是把君主换作民主的，宋儒的理学虽能融合众说，但其学说的推行是仗君主威力，强迫人民信从；将来中、西、印三方学说融合，是学者自由研究的结果，并非强人信从。国际上、学术上这种现象都是天然的趋势，非人力所能ม反抗，如水之ใ东流入海，即使要反抗，也是万万无效的。如果看清楚这种趋势做去，才不致违反潮流。
不过宋儒也有很大的短处，就是门户之见太深，以致生许多纠葛。其门户之见，共有二点：一孔子说的就对，佛老和周秦诸子说的就不对。二同是尊崇孔子的人，程子和朱子说的就对，别人说的就不对。合此两点，就生出自韩愈以来杜撰的“道统”之说。程朱一般人，生怕这个道统被别人分去，就拼命地排斥异己，以致他们的徒子徒孙都染有这种恶习，历宋、元、明、清以至于今，还在争詈不已๐。此中ณ的病根就是缺少了一个“量”字。宋儒的才德二者俱好，惟于“量”字最缺乏。他们在政治界是这样，在学术界也是这样。君子排斥君子，故生出洛蜀之争；孔子信徒排斥孔子信徒，故生出朱陆之ใ争。
春秋战国时，列国并争；同时学术界也是百家争鸣。自秦以后，天下统一；学说也随君主ว之意归于统一。秦时，奉法家的学说，此外的学说皆在所摈斥ม。汉初，改而奉黄老，到了汉武帝ຓ罢黜百家，从此即专奉孔子之学；但老子的学说，势力仍是很大。于是孔老二教，在中国成为ฦ两大河流。以后佛教传入中国，越传越盛，就成了三大河流，同在一个ฐ区域内，相推相荡，经过了很长的时间，天然有合并的趋势，于是宋儒的学说应运而生。
他说，假使他是威尔逊的话，他就装痴卖呆，听凭他们奚落，坐在和会席上，一言不，直待意大利和日本的代表退席之后，就猝然站起来，大拍桌子道：“你们要这样干吗？我当初提出十四条原则，主ว张民族自决，经你们认可，我美国才参战；而今你们竟这样干，使我失信于美国人民，失信于全世界ศ弱小民族，那么เ我只好领率全世界弱小民族，向你们英法日意决一死战，才可见谅于天下后世。你‘母老虎’说我这十四条应拿到天国去行使，你看我于短短的时间，要用鲜血染红这个ฐ地球，就从这鲜血中ณ，现出一个天国来，给你‘母老虎’看看！”说毕，立刻๑退出和会，就用《厚黑学》中所谓“办事二妙法”中的“敲锅法”，把锅敲破了再说。三十分钟内，通电全世界，叫所有弱小民族，一致起来，对列ต强反戈相向，由á美国指挥作战，这样一来，请问英法敢开战吗？因为ฦ当时的情势是这样的：德国的战斗ç力并未损失，他所感痛苦的，是食粮被列强封锁了，只要接济他的食粮，单是一个ฐ德国，已๐够英法对付。再则ท大战之初ม，英法答应殖民地许多权利，弱小民族才抛弃旧日嫌怨，一致赞助，印度的甘地，还叫他的党徒帮助英国，他们如此作为ฦ，原想大战结束，可以抬头，哪知堂堂的和会席上，列强竟自食其言！弱小民族，正在含血喷天，有了威แ尔逊这样的主张，它们在战地上，还有不立即倒戈的吗？况且美国是生力军，国家又富，英法已是筋疲力倦，如果实行开战，可断定在一星期之ใ内，即把英法打得落花流水。这样的情势，试问英法敢打吗？如果请求不打，除非十四条原则ท，条条实行，并须加点利息，格外再增两条。何以故呢？因为你英法诸国，素无信义，明明是承认了的条件，还要翻悔，所以十四条之外，非增两条以资保障不可。威尔逊果肯这样干去，难道“民族自决”的主张，还怕不能实现吗？无奈威แ尔逊一见意日两国的代表下旗归国，手忙脚乱起来，就用“锯箭法”了事，竟把千载一时的机会失去，岂不可惜！不久ื，箭头在里面陆续作，我国东北四省，无端失去，阿比西尼亚，也无端遭受意大利ำ的摧残，而世界第二次大战，就不得不爆了。凡此种种，都是由于威尔逊在和会席上，少了拍桌子之故。
他以为规划国家大计，犹如建筑一个大房子一般，须有全部计划，先把图样绘出来，然后才可按照图样逐步兴建，倘若没有全部计划，随便建筑几间来住，人口添多了，又随便添筑几间，人再多，就再添筑，结果必是杂乱无章，拥挤不堪。要想继续住下去，无奈人口太多，实在挤不下；要想拆除别筑，那就费事太大了。西洋的资本帝国主义แ，就是犯了这个毛病。因此，我们此次制宪应当仔细斟酌，不能照抄欧美宪法，瞎子跟着瞎子走，一齐跌入陷坑。
规划ฐ国家大计，目光至少要看到五百年以后，断不能为数十年计，或一二百年计。亚当·斯密著《原富》一书。缺乏此种目光，行之未及百年，即弊害百出，种下社会革命的祸胎，由资本主ว义的盛行，酿成世界ศ第一次大战，跟着又要第二次大战。假使他的目光能注意到今日，或许不至倡出那种说法。孔子《礼运》大同之说，目光注及数千年后，而下手则从小康做起，这即是先把全部房子式样绘出，一步一步地建筑，孔子死了二千多年，他理想的世界尚未出现，其学说的价值不惟不因之而损，反愈见其伟大。他悬出一种目标数千年俱走不到，于是数千年以后的人俱有路可走，不像亚当·斯密、达尔文诸人的学说，行了数十年，百十年，即无路可走，处处碰壁，非打仗不可，而且打了仗还是不能解决。所以我国此次制宪，须有远大的计划ฐ，即使中间有几部分一时不能实行；但既垂为宪法，定出了目标，大家望着走去，步法才不至紊乱ກ，才不至彼此相碰。
先谈政治方面：
他以为要行民主共和制。办法很简单，只消把真正君主国的办法打一个颠倒，就成为真正的民主共和国了。君主国是一个人做皇帝ຓ；我们行民主共和制，是四万万五千万人做皇帝，把一个ฐ皇帝权剖成四万万五千万块，合伙做一个皇帝ຓ，现在就要研究这每块皇帝权如何行使了。
我国从前的皇帝要想兴革一事，就把他的主ว张提交军机处，由军机大臣议决了，就通饬各省，转饬各县，以及各乡村照办，其办法是由上而下的。民主共和国以乡村议会为人民的军机处，乡村议员为人民的军机大臣，人民对于国家想兴革一事，即提交村议会，经村议员议决了提交区议会，由á是而县议会，而省议会，而国会，经国会议决了，即施行，其办法是由下而上的，与君主国恰成一反对形式。
君主时代，军机大臣的议决案，须奏请皇帝批准方แ可施行。民主共和时代，国会的议决案，须经全体人民投票认可方แ能ม施行。小事，由国会议决施行；大点的事，由各省议会议决施行；再大的事，由á各县议会议决施行；顶大的事，才由á全体人民投票公决。
民主ว共和国，以取法君主国为ฦ原则，不过把君主的办法，一一拿在人民的手中去行使罢了。君主ว时代，知县有司法权，今后仍当以司法权授予县长。县长延请精通法律的人为司法官，司法官对县长负责，县长对人民负责，如审判不公，人民弹劾县长撤换县长就是了。昔日衙门黑暗，是人所尽知的；但现在的司法机关，也易受人蒙蔽。往往事之ใ真相，本地人士昭然共见；而法庭调查的结果，适得其反。今后当以调查或和解的责任加之村长和区长。人民有争执事件先诉诸村长，村长调查明白，即予以调解，如不服，诉诸区长。村长应将调查所得，及调解经过情形，备文送之ใ区长。区长即当再调查，再调解，如不服，诉诸县长。区长又备文送之县长，如仍不服，诉诸省，诉诸中央。村长区长可依本地习惯法处理；县长以上则当按国家法律来解决。
现在民主主义和独裁主ว义แ两大潮流互相冲突，非将两种主义แ融合为一，冲突是不能免的。中ณ山先生曾说：“美国制ๆ宪之初ม，主张地方分权者，认为人性是善的；主ว张中央集权者，认为人性不尽是善的。”故知民主ว主义和独裁é主义的冲突，仍是性善性恶问题的冲突。但人性是浑然的东西，无善无恶，所以制ๆ定宪法应当将地方分权和中央集权合而一之ใ。上述的办法如能ม一一做到，则是我国四万万五千万人，有四万万五千万根力线，根根力线直达中央，成为一个极健全的合力政府。大总统在职权内所出的命令人民当绝对服从，俨然国的皇帝一般，是为独裁主ว义。大总统的去留แ，诸人民之手，国家兴革事项，由人民议决，是为ฦ民主主义。如此，则两大潮流，即可融合为一了。