研究学问就如开矿一般，中国人、印度人、西洋人各开一个洞子，向前开采。印度人的洞子和中国人的洞子先打通；现在又与西洋的洞子接触了。宇宙真理，是浑然的一个东西，中国人、印度人、西洋人分途研究，或从人事上研究，或从物理上研究，分出若干派，各派都是分了又合，合了又分。照现在的趋势看去，中西印三方แ学说，应该融会贯通，人事上的学说与物理上的学说也应该融会贯通。吾人生于斯ั世，即当顺ิ应潮流，做这种融合的工作，融合以后，不妨再分类研究。像这样的分了又合，合了又分，经过若干次，才能把这个ฐ浑然的东西，研究得毫无遗，依旧还它一个浑然的。
宋儒的学说，原具一种革命精神。他们把汉儒的说法全行推倒，另创一说，是具备了破坏和建设两种手段。他们不敢说是自己特创的新า说，仍然托诸孔子，名为复古，实是创新。马丁·路德的新า教，欧洲的文艺复兴，俱是走的这种途径。宋儒学说带有创造性，所以信从者固多，反对者亦不少，大凡新学说出世，都有这种现象。
道流而为ฦ德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼，礼ึ流而为刑，刑流而为ฦ兵。道德居，兵刑居末，孙子言兵，韩非言刑，而其源皆出于老子。如果知道兵刑与道德相通，即知诸子之ใ学无不与老子相通了。老子的三宝：一曰“慈”，二曰“俭”，三曰“不敢为ฦ天下先”。孔子的“温、良、恭、俭、让”：“俭”字与老子同；“让”字即老子的“不敢为天下先”；“温、良、恭”三字，比“慈”字较为ฦ具体：足见儒家与老子相通。墨子的“兼爱”，即是老子的“慈”；墨子的“节用”，即是老子的“俭”。老子言兵：“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”又说：“以守则固。”墨子非攻而善守，足见其与老子相通。战国的纵横家，推苏秦，他读的书是《阴符经》，此书是道家之书，也与老子相类。老子说：“天之道，其犹张弓乎，高者抑之ใ，下者举之。”老子此语，是以一个“平”字立论。苏秦说六国，每用“宁为鸡口，无为牛后”一类的话，激动六国君主的不平之气，暗中即藏得有天道张弓的原理，与自然之ใ理相合，所以苏秦的说法，能ม够披靡一世。老子所说“欲取姑与”等语，为ฦ后世阴谋家兵家所祖。他如杨朱、庄子、列子、关尹诸人，直接承继老子之学，更不待说。周秦诸子，往往互相诋毁，独没有诋毁老子的，即使诸子之学，不尽出于老子，也可说老子之学，与诸子不相抵触，既不抵触，也就可以相通。后世讲静功，讲符等，俱托始于老子，更足知老子与百家相通了。
我们用厚黑史观去看社会，社ุ会就成为透明体，既把社会真相看出，就可想出改良社会的办法。我对于经济、政治、外交、与夫学制ๆ等，都有一种主张，而此种主ว张，皆基于我所谓厚黑哲理。我这部丛话，可说是拉杂极了，仿佛是一座大山，满山的昆虫鸟兽，草木土石等，是极不规则的；惟其不规则，才是天然的状态。如果把它整理得厘然秩然，极有规则，就成为公园的形式，好固然是好，然而参加了人工，非复此山的本来面目了。我把胸中的见解，好好歹歹，和盘托出，使山的全体显现，有志斯道者，加以整理，不足者补充之，冗芜者删削之ใ，错误者改正之。开辟成公园也好；在山上采取木石，另建一处房子也好；抑或捉几个雀儿，采些花草，拿回家中赏玩也好；如能ม大规模地开采矿物，则更好；再不然，在山上挖点药去医病，捡点牛犬粪去肥田à，也未尝不好。我明“厚黑学”犹如瓦特明蒸汽，后人拿去纺纱织布也好，行驶轮船火车也好，开办任何工业都好。我讲的厚黑哲理，也是无施不可，深者见深，浅者见浅。有能得我之一体，引而申之ใ，就可独成一派，孔教分许多派，佛教分许多派，将来我这厚黑教，也要分许多派。
他说，美国参战之初，威尔逊提出十四条原则，主张“民族自决”，可说是弱小民族的一种福音。当巴黎和会初开时，全世界的弱小民族，把威尔逊当做救世主一般，以为他们的痛苦可以在和会上解除了；哪知英国的劳合乔治、法国的克里蒙梭都是精研“厚黑学”的人，而克里蒙梭绰号“母老虎”，尤为凶悍。他初闻威แ尔逊鼎鼎大名，还有些畏ั惧；及至见面以后，才知黔驴无技，就时时奚落他，甚至说道：“上帝只有十诫，你今提出十四条，比上帝的还多了四条，只好拿到天国去行使吧！”威尔逊听了，也只好忍受。后来意大利全权代表下旗归国，日本全权代表也要下旗归国，就把威尔逊吓慌了，于是俯帖耳，接受了他们的要求，而“民族自决”的问题，遂成泡影。
他曾举ะ胡林翼的故事为例。胡林翼曾说：“只要有利ำ于国，就是顽钝无耻的事我都干。”相传林翼为湖北巡抚时，官文为ฦ总督，有一天，是总督夫人的生日，藩台去拜寿，手本已๐经拿上去了，才知道是如夫人的生日。立将手本索回，折身转去，其他各官，也随之而去了。不久，林翼到来，有人告知此事，他听了，伸出大拇指道：“好藩台！好藩台！”但他说毕即取出手本递上去，自己竟红顶花翎地进去拜寿；众官听说巡ำ抚也来拜寿，又纷纷地转回了。次日，官妾来巡抚衙门回谢，林翼就请他母亲好好招待，官妾竟拜胡母为干娘，林翼为ฦ干哥哥。此后，林翼在军事上有应该与总督会商的事，就请干妹妹从中疏通；官文稍有迟疑，其妾便聒耳说道：“你的本事，比胡大哥差ๆ得多，你还是依他的话去做就是了。”因此，林翼办事，非常顺手；官胡交欢，关系满清中兴甚大。试想林翼肯干此等事，他的脸皮真算是厚了；但众人不惟不说他卑鄙，反引为美谈，何以故？心在国家故。
民国二十四年十二月六日，李宗吾，于成都
第一为《达尔文学说之修正》。
他说达尔文研究生物学数十年，把全世界的昆虫草木、飞禽走兽，都研究完了，得出几种结论，科学界奉为金科玉律；独不知达尔文实验室中，有个ฐ高等动物，却未曾研究，所以他的学说，就留แ下不少破绽。那个高等动物，就是达尔文本身。达氏既把人类社会忽略๓了，即不妨就拿达氏来做标本，再加一番补充研究。于是他便用最有兴趣的文字，设想达氏自生下地来，一直到เ他老死，其心理与行为的展，即以达氏自己的学说，来反击达氏的学说，依次得出人类社会中ณ的五条公例：
一同是一个人，知识越进步，眼光越远大，竞争就越减少。
二竞争以生存为界域，过此界域，就有弊害。
三同是一国的人，道德低下者，对于同类，越近越竞争；道德高尚者，对于同类，越近越退让。
四竞争之途径有二：一是向外用力，进攻他人；一是向内用力，返求诸己้。向外用力者，与他人之力线是冲突的；我与人二力不等，则一胜一负；二力相等，则ท两败俱伤。向内用力者，与他人之力线是不冲突的；我与人用力相等，则ท并驾齐驱；一人用力独深，则此人即占优胜。
五凡事以人己两利ำ为原则，二者不可得兼，则当利人而无损于己，抑或利己而无损于人。
根据上述五条公例，就觉得达尔文的“生存竞争，优胜劣败”八字，应该修正。正为达氏的公例，是从禽兽社会得来的，律以人类社会，处处矛盾。达氏的公例，如果用于禽兽社会中，当然可以不管；如今竟公然用到人类社会来了，基于这种学说，造出的世界，是人类互相残杀的世界ศ，故非加以驳斥不可。