敬临的烹饪学，可称家学渊源。他的祖父，由á江西宦游到川，精于治馔，为其子聘妇，非精烹饪者不合选。闻陈氏女在室，能ม制ๆ咸菜三百余种，乃聘之，这便是敬临ภ的母亲。于是以黄陈两家烹饪法冶为一炉。清末，敬临ภ宦游北京，慈禧后赏以四品衔，供职光禄寺三载，复以天厨之味，融合南北之味，敬临之ใ于烹饪，真可谓集大成者矣。有此绝艺，自己้乃ี不甚重视，不以之公诸世而传诸后，不亦大可惜乎？敬临勉乎哉！
我在前面介绍的可以作宗吾一生思想中心的那篇《心理与力学》，一直到一九二七年他才肯拿出来交给成都《新า四川日刊â》连续表。在以前，大家都知道他是讲“厚黑学”的，知道他是为坚决主张施行考试制度几乎被学生打死的。他虽是对世界风行的学说颇็有研究，对解决社ุ会问题颇有独见，对改革教育制度尤具苦心。即对自身担任的省视学一职，也是求着如何做到合理的地步；但是这一切一切，当时的人是不能了解他的。他们所揣想他的，必以为此人是诡计多端，否则ท也是一位玩世不恭者。他查学所到的地方แ，无不是尽心尽力，去帮助办学的人解决困难，或是鼓励他们热心教育；但得到的报酬，往往是被呈控，被攻击的传单，第一大罪，就是说他讲“厚黑学”。由此而推演下去，便说，他既是提倡面厚心黑，他自己必先是面厚心黑，他既是面厚心黑，更何事而不可为呢？于是由á第一罪状，而第二罪状……以至于十大罪状，是不难罗织成的。大概这些可笑的情形，如今四川省府和教育厅还有案可稽吧。但自他的《心理与力学》表以后，一般知识界的人士，就对他忽然改观了。同时在这一年中ณ，他把历年来经研究所得写出的文字，刊â印一单行本，叫做《宗吾臆谈》。臆谈者，只是他自己的一种臆说，不敢说是定理，让学术界及社会人士给他一种严厉的批评；但很少是对他不佩服，不心折，而更有若何訾议的。那ว本书所收入的文字，除已经差ๆ不多算是定本的《厚黑学》外，更有《我对于圣人之怀疑》、《心理与力学》、《解决社ุ会问题之我见》、《考试制ๆ之商榷》、《学业成绩考察查之ใ计划》、《推广平民教育之计划》若干专论。关于前两ä种的要点，我已写入《厚黑教主别ี传》中ณ，不再赘述。以下各篇的要点，就是我在以上各章中业已介绍了的。其中《心理与力学》和《解决社会问题之ใ我见》，后来都加以研究扩充，刊为专书，流传于世。前者几经修正，直到他临死的前一年一九四二年，才算成为定本。后者于修正后，改名为《社会问题之ใ商榷》，这书他自己并不十分满意，所以在他临ภ死的前二年，更写了一篇专论《改革政治经济之我见》，来替代此书。《考试制之商榷》后来也略加修正，附有若干文件，刊为专书流行。我们可以说，一九二七年，才是整个的李宗吾向社会人士正式揭幕的一年。
他以为ฦ平民教育，应该扩大办理，教育一般民众，不仅仅教不识字的人。吾国人民，除一字不识者外，有读过一二年书的，有读过三四年书的，还有些人读书虽多，对于时局却茫然不知，其程度是参差ๆ不齐的；兼之ใ有男的，有女的，有老的，有少的，有些是有职业的，有些是无职业的，种种情形，也是万有不齐。因此供给人民所读的书籍，也应该万有不齐，方能ม与他们相应。民间通行的读物，都是印版书；唱本戏本一类的，他们尤其喜欢看。主持平民教育的机关，就应该顺着这种趋势办法，多征集些著作品，或白话的，或浅近文言的，都不必拘定，总以富于趣味为主。通行的唱本戏本，字迹非常恶劣；但因为富于趣味，词句浅显，只要读过一两年书的人就能看，间有不认识的字，也可以意会。因此编著平民读物的人，或用教科书的体裁é，或用戏本小说的体裁，或用功世文、三字经、四字经，以及其他各种体裁，当应有尽有。更可把外国压迫我国的情形，诸弱小民族被侵略的事实，和其他应该知道的常识，分别编入，把字迹刻๑端正些，交卖唱本戏本的人，沿街售卖，并派人讲演。人民纵有不认识的字，有不了解的意义แ，但有了问难的地方，他们读起来，一定很有趣味，辗转传播，如此人民的程度，自然就培养起来了。
宗吾在省视学的任内，可说是无时无刻不在为教育上想办法。上面是说他主ว张考试制ๆ的建立，各学程毕业考试，无论是在校的，不在校的，一律准他们参与考试，由á政府委派专员，主持此事。但他并非只知重视毕业考试，而不注重平时。平时的考试，他是更为看重的，因此他做了一篇《学业成绩考查会之计划ฐ》，先请求在他的故乡自流井试办——其实自流井也在他的视学区域之内。他设立的学业成绩考查会，是约集地方教育界人士，筹备经费，每月会合在校学生，及私塾自修学生，按照部ຖ定科目，会考一次，及格者从优给奖，鼓励学生的兴会；而贫生得奖，更可以缴纳学费，或购置书籍，不致因贫废学。考试科目，及所用教科书，均先期公布，使私塾自修学生，预为肄习。张榜ึ时注明肄业地点，及校长或塾师的姓名，以资比较，使学校与私塾，互相竞争。这是办法的大概。
他把以上的种种疑难，一一加以辩解，然后他在文化进步的阶段上，又给予考试制一种评价。他说中国比欧洲开化得早，当然也比欧洲进化得多，我们考察欧洲的社会，如果把近代的物质文明部ຖ分除去，单看它的组织法，就可见出它社会进化的程度了。欧洲政治上的许多制度，如征兵制，如选举制ๆ，中国都曾施行过。后来渐渐进化，那些设施就渐渐弃去，其间蜕化的痕迹，都是彰彰可考，由选举ะ而变为ฦ考试，是进化必经的阶段。美国近三十年来，也施ๅ行考试制度了。美国的考试制度，和现在各国的考试制度，都是学英国的。英国的考试制ๆ度，又是学中国的见中山先生《五权宪法》。欧美正在向着考试制那条路进化，我们反把考试制废除了，退转去行选举制，违反了进化原则，所以选举省县议员的时候，就弊病丛生了。
他又说：现在学界中的争端很多，穷源竟委，细细推寻，可断言有一大半是由于位置上的关系。这也无怪其如此：全省教育局长、与夫校长教员，位置是有限的，具有局长、校长、教员的资格者，又是很多的，并且这种人才是逐年增加，实在是消เ纳不完；兼之实业不达，各项人才没有出路，只有汇集于教育之一途，怎能不起争端呢？现在公家所办的学校，颇为人所诟病，富厚之家，每出重金延师训读，所苦的就是得不到毕业证书，如果施行考试制ๆ，私塾学生，与在校学生，同样地可以毕业，那些家资富有的人，把各项人才礼ึ聘去充当教师，也就可以消纳了。或者自己约集几个朋友，组织私立学校，征收学费自行办理，无形之中，又增加了许多学校，对于社会也是很有利ำ益的，这类私立学校，互相竞争，大家都想办好，自然教育事业就达起来。公家所办的学校，见有私塾与它竞争，恐怕相形见绌，就不能ม不整顿内容，于是公家的学校自然可以好起来。有了那些具有校长教员资格的人，去充当私家教师，那ว些的塾师，也就被天然淘汰了。
其次则谈到学校以外的情形：从前科举ะ时代，自然是弊病不少；但那个时代，却有一个极好的精神，只要立志读书，就有书可读。国家衡文取士，只问学业，不问贫富，试场之ใ中，贫如乞丐的，富同王侯的，是一样待遇，无丝毫的区别。现在学校的组织，完全是家资富裕ษ的占便宜，学校的等级越高，所需的费用越多，于是高深的学问，就成为家资富裕ษ的私有物了。贫苦人家的子弟，是终身得不到高深学问的；即使实行义务教育，也不过得点粗浅知识罢了。
至于他经常的查学态度，他认为ฦ省视学的职务，是在整顿ู教育。大凡地方上办学的人，哪个ฐ不想办好呢？其所以办不好的缘故，总有他的困难，查学的人就应该帮助他去解决其中的困难。所以每遇办学的人，自己心中ณ须先想道：我是来帮助他的，不是来捉强盗的。许多省视学专门搜索ิ办学者的隙缝，以弹劾几个人为精明，未免有失设置省视学的本旨。因他有此看法，所以他查学多年，从不主张轻易更换人，遇着失错的地方，他便对当事人说：“某某几点，你可以改正，继续办下去；我二次查得你不知改进，非据实纠举ะ不可。”他觉得这样办，比另行换人收的效果大得多，若有非换人不可者，他就秘密对当事人说：“你不能再干下去了，可递个辞职书与我，公事上我为你敷衍面子，否则ท我只得呈报上去，请明令撤换了。”如他得到辞职书后，即报上去说：“某人去志坚决，我再三慰留，他也不肯打消เ辞意，请另简贤能接替为便。”其有人被攻击者，他就说：“趁我在此，约集机关法团及地方官到场，将经手款项清算明白，免得去职后再受人攻击，为学务上多添纠纷。”这类的事，不能悉举。他多年来查学的报告，四川教育厅都有案可稽，都不失为一纯教育家的风度。唯有像“吊打校长的奇案”这类事件，他才肯掺入事后可以公开的“权术”进去。