著者主张“全国土地，应一律由政府备价收买，不许私人占有”。向友人谈及，友人即说道：中国哪有这笔巨款来收买?我即把组织银行和集中全国金钱的办法说与他听，见得收买土地，不愁无款，听者每每驳我道：孙中山定的法子，是“照价抽税”和“照价收买”两种，你单取“照ั价收买”这一种，把“照价抽税”那一种抹杀了，把私人所有权完全夺去，与孙中山主义不合；并且投标竞佃之法，孙中山也莫有说过，施行起来，未免与他的办法冲突。我说道：我所说的，与孙中山主义แ并无不合，办法也无冲突。孙中山的办法是：“由地主呈报地价，政府照价抽税，将来地价增加之利益，全归公家，公家如要收买，照原报之价，给予地主。”照他这个办法，则是地主报价之时，所有权已๐经转移与公家去了，所以日后增加之利益，全归公有，收买之时，只照ั原价给予；如果地主的所有权，尚未消失，则ท增加之利ำ益，应归地主所有，政府收买之时，当另行议价。我们因此知“照价抽税”和“照ั价收买”，只算是一个办法，并不是两个ฐ办法。孙中山本来想把全国土地，一律照ั价购归公有，因为无此巨款，才想出照价抽税的办法，先把所有权转移了，把地价确定了。暂不付价，等到随后有钱之时才付价，我们只要有款，早点付价，又何不可之ใ有?
解决社会问题之办法?
列强既ຂ执迷不悟，我们断无坐受宰割之理，也无向他摇尾乞怜之ใ理，只有修明内政，准备实力，与之周旋，一面组织弱小民族联盟，仿苏秦联合六国的办法，去对付五大强国即是了，以修明内政为正兵，以联合弱小民族为奇兵。苏秦的方法，是“秦攻一国，则ท五国各出锐师以挠秦，或救之，有不如约者，五国共攻之”。现在五大强国是秦人，世界弱小民族是六国，我们把世界ศ弱小民族联合起来，互相策应，多方以挽之，这个ฐ办法，有种种胜算：1้世界弱小民族人数多，各强国人数少；2弱小民族利害相同，容易联合，各强国利ำ害冲突，举动不能一致；3弱小民族大概是农业国，列ต强大概是工ื业国，他们的原料和销场，尝仰给农业国，可以说强国人民的衣食，仰给予弱小民族，弱小民族的衣食，不仰给予他们。以上三者，皆是弱小民族占优胜。我们把弱小民族联合起来，向列强进攻，予他一个ฐ重大打击，其入手方法，即是不供给他的原料é，不购他的货物，采用甘地的办法，为大规模之组织，列ต强能悔祸固好，如可开衅，我们就一致动作起来，明知世界大战终不能免，不如我们先动手，经过一次大战，然后才有和平之可言。这是弱小民族，生死关头，断无退让之ใ理，等到เ各强国创痛巨深，向弱小民族求和的时候，才提出最平等之ใ条件，与之议和，农业国出土地和工人，工ื业国出机器和技师，所得利ำ益，按照全世界人口平均分摊，不达到此项ำ目的，决不与之妥协。只要弱小民族能够努力，大同世界ศ，未必不能实现。此种办法，是顺ิ着进化轨道走的，这种轨道孙中山看得极清楚，他主张联合弱小民族的十二万万五千万人，去攻打列强的二万万五千万人，就是顺着这轨道走的。
大凡一国之中，每一制ๆ度俱与其他制度有连带关系，我们试把古今中外会通视之，即知每一时期的制ๆ度都有共通的性质，都与那个时期的情形相适应，犹之冬寒夏暑一般，每一时期的饮食衣服，俱与那ว个时期气候相适应。我们如想改革社会，应当先把世界进化之ใ趋势审察清楚，—切设施才不至违背潮流。前一章，人性善恶之研究，是置身在斯ั密士和孙中山学说之ใ内部，搜寻它的立足点，这一章，是站在他们学说之外部，鸟瞰世界ศ之趋势。譬如，疏导河流者，必须站在河侧高山之上，纵览山川形势，与夫河流方向，才知道何处该疏ຕ漏，何处该筑堤。兹将我所研究者，拉拉杂杂地写它出来。我这种研究，有无错误，还望阅者诸君指正。
著者著了《心理与力学》过后，再去读孙中山的《三民主义》，觉得他的学说处处与力学公例符合。他讲民族主义说：“世界是天然力和人为ฦ力凑合而成，人为力最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力。我们中国同时受这三种力的压迫，应该设个ฐ方法，去打消这三个ฐ力量。”他处处提出“力”字。又《孙中ณ山演说集》讲五权宪法说：“政治里头，有两个力量，一个ฐ是自由的力量，一个是维持秩序的力量，政治中有这两个力量，好比物理学里头有离心力与向心力一样，离心力是要把物体里头的分子离开向外的，向心力是要把物体里头的分子吸收向内的，如果离心力过大，物体便到处飞散，没有归宿；向心力过大，物体愈缩愈小，拥挤不堪。总要两力平衡，物体才能够保持平常的状态。政治里头，自由太过，便成了无政府，束缚太紧，便成，中外数千年来，政治变化，总不外乎这两个力量之ใ往来冲动。”又说：“兄弟所讲的自由á同，这两个力量，是主ว张双方平衡，不要各走极端，像物体的离心力和向心力互相保持平衡一样。如果物体是单有离心力，或者是单有向心力，都是不能保持常态的，总要两ä力相等，两方调和，才能够令万物均得其平，成现在的安全现象。”这简直是明明白白地引用力学公例。
1斯密士的学说，律以上述公例，就现一个大缺点，各工厂除开支工ื资而外，所得纯利，明明是机器生出来的效果，乃不归社会公有，而归厂主私有，这就是掠夺了机器的生产力，是极不合理的事。又田à地中产出之物，地主把它划作两部分，一部分归佃农自用，这是劳力的报酬，是很正当的；另一部ຖ分，作为租息，由地主享用，这一部分明明是使用地球的代价，乃不归社会公有，而归地主私有，这就是掠夺了地球的生产力，也是极不合理的事。斯密士的学说，承认厂主有享受纯利之权，承认地主有享受租息之权，犯了夺公有物以归私之弊。有了这个缺点，所以欧美实行他的学说，会造成许多资本家，会酿出劳资的大纠纷。
我打算刊为专册的，计：1้《厚黑学》，2《心理与力学》，3《社ุ会问题之商榷》，4《考试制之商榷》，5《中国学术之趋势》共五种。《厚黑学》业于本年五月内印行，兹特将《社会问题之商榷》付印。
据学者的考证，周秦诸子的学说，无一人不渊源于老子，因此周秦诸子，无一不带点厚黑气味。我国诸子百家的学说，当以老子为总代表。老子之前，如伊尹，如太公，如管子诸人，《汉书·艺文志》都把他们列入道家，所以前乎老子和后乎老子者，都脱不了老子的范围。周秦诸子中ณ，最末一人，是韩非子。与非同时，虽有《吕览》一书，但此书是吕不韦的食客纂集的，是一部类书，寻不出主ว名，故当以韩非为最末一人。非之书有《解老》、《喻老》两篇，把老子的话一句一句解释，呼老子为圣人。他的学问，是直接承述老子的，所以说：“刑名原于道德。”由此知周秦诸子，彻始彻终，都是在研究厚黑这种学理，不过莫有明厚黑这个ฐ名词罢了。
唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂得厚黑学。老泉之学，出于申韩。申子之书不传，老泉《嘉ล祐集》，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻๑，亦复相似。老泉喜言兵，他对于孙子也很有研究。东坡之学，是战国纵横者流，熟于人情，明于利ำ害，故辩才无碍，嬉笑怒骂，皆成文章。其为ฦ文诙诡恣肆，亦与《战国策》文字相似。子由深于老子，著有《老子解》。明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子由独高。”子由文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文固应尔尔。《孙子》、《韩非子》和《战国策》，可说是古代厚黑学教科书。《老子》一书，包含厚黑哲理，尤为ฦ宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的《诗经》、《书经》、《易经》，不可不熟读；万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》，必须上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》诸书，如儒家之读《诗》、《书》、《易》诸书，把这些书读熟了，参之以二十五史和现今东西洋事变，融会贯通，那就有得厚黑博士之希望了。
我讲厚黑学，分三步功夫，诸君想还记得。第一步：面皮之厚，厚如城墙；心子之ใ黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而无形，黑而无色。日本对于我国，时而用劫贼式，武力侵夺，时而用娼妓式，大谈亲善，狼之毒，狐之媚，二者俱备。所谓厚如城墙，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到เ了的，唯有黑而亮的功夫，他却毫未梦见。曹是著名的黑心子，而招牌则透亮，天下豪俊奔集其门，明知其为绝世奸雄，而处处觉得可爱，令人佩服。日本则ท“心子与招牌同黑”，成了世界公敌，如蛇蝎一般，任何人看见，都喊“打！打！”所以日本人的厚黑学越讲得好，将来失败越厉害。何以故？黑而不亮故。他只懂得厚黑学的下乘๖法，不懂上乘法，他同不懂ฦ厚黑学的人交手，自然处处获胜，若遇着名手，当然一败涂地。
楚汉相争，项羽百战百胜，其力最强，高祖百战百败，其力最弱，而高祖卒把项ำ羽打败者，他有句名言：“吾宁斗智不斗力。”这即是楚汉成败的关键。汉高祖是厚黑界ศ的圣人，他的圣训，我们应该细细研究。日本和欧美列强，极力扩张军备，是为斗力，我们组织世界弱小民族联盟，采用经济战争和心理战争，是为斗智。我们也不是废去武力不用，只是专门研究经济和心理两种战争的方术，辅之以微弱的武力，就足以打倒帝国主义而有余了。
民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝ຓ，大家都以阿斗自居，希望出一个ฐ诸葛亮，把日本打倒，把列强打倒，四万万阿斗，好坐享其成。我不禁大呼道：陛下误矣！阿斗者，亡国之主ว也！有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，黄皓则遍地皆是，不请而自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗ç自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄。”我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝。我这个ฐ厚黑教主ว，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》，即是我的“隆中对”。我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”。同时我们又化身为ฦ刘ถ先帝，成了四万万刘先帝，把四万万篇“隆中对”加意选择。假令把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝ຓ，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作，想出种种法子，去把非洲澳洲那ว些野蛮国，与夫高丽ษ、安南、缅甸那些亡国民联为一气，向世界列强进攻。