古人神道设教，祭祀เ的时候，叫一个人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以至道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个ฐ是圣人？”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把他当如尸一般，朝着他磕头礼拜。后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤销，唯有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。
我作了那两ä种文字之后，心中把一部二十四史，一部ຖ宋元明清学案扫除干净，另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化，处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上，现今政治上，日用琐事上，自己心坎上，理化数学上，中国古书上，西洋学说上，四面八方，印证起来，似觉处处可通。我于是创น设了一条臆说：心理之ใ变化，循力学公例而行。这是我一人的拘墟xu之见，是否合理，不得而知，特著《心理与力学》一篇，请阅者赐教。
按现在学校的组织法而言，管理人对于形式上负责任，铃子一响，只要他能ม把学生弄上讲堂，他的责任就算尽了；教员对于时间负责任，只要他每点钟็能在讲堂上讲过五十分钟或讲过四十分钟，他的责任也就算尽了。孔子说：“不愤不启，不悱不。”这本是很好的教授法，但如今用不着了，铃子一响，就须ี上堂听讲，不愤者也要启，不悱者也要，学校的组织如此，怎么会不生流弊呢？
诚意之ใ意字，朱子释之曰：“意者，心之所也。”而明儒王一庵、刘蕺山、黄宗羲诸人，均谓，身之主宰为心，心之主宰为意，故曰：主意。其说最确，故可绘图如丁：西欧学说，无论利己主义，利人主ว义，均以我字为起点，即是以身字为起点；中国则从身字推进两层，寻出意字，以诚意为ฦ下手功夫。譬之建屋，中国是把地上浮泥去了，寻出石底，方从事建筑；西人从我字起点，是在地面浮泥上建筑，基础未固，建筑愈高，倒塌下来，压毙之人愈多。所以由á斯密士学说之结果，会酿成社会革命；由达尔文学说之结果，会酿成世界第一次大战，第二次大战；如实行中国学说，绝无此流弊。详见拙著《中国学术之趋势》
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。”又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”又说：“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”这究竟是个ฐ甚么东西，值得老子如此赞叹？如今科学昌明了，我们仔细研究，才知他所说的，即是向心离心二力稳定时的现象，也即是阴电å阳电中和时的现象。他看见有一个浑然的东西，本来是寂然不动的，一动作起来，就非常奇妙，“一生二，二生三，三生万物。”这一个ฐ东西，动作起来，就生出一散、一收缩两ä个东西，由这两个东西，就生出第三个东西，由á此辗转相生，就生出千万个东西了。
今人每谓我国无三人以上之ใ团体，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之团体，正是人人能独立之表现，此时如用达尔文之互竞主义以治国，则ท是把人民当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食物，这是不可的。如用克鲁泡特金之互助主义以治国，则是把人民当如才能吃饭之小儿，须母亲与之ใ盛饭，这也是不可的。今即长大成人矣，无三人以上之ใ团体，人人能独立矣，故此时治国者，当采用合力主义。譬如射箭，悬出一个ฐ箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之谓合力。我国无三人以上之团体，当采用此种方式，悬出一定之ใ目的，四万万五千万根力线，根根独立，直向目的物射去，你不妨害我之路线，我也不求助于你，彼此不相冲突，不相倚赖，这种办法，才适合我国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制ๆ他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之事以起；崇信克鲁泡特金之ใ互助说，势必借助他人，养成倚赖性，而自己้不能独立，于我国现情俱不合。
达尔文当小孩时抢夺食物，有一定的规律，就是“饿了就抢，饱了就不抢”。不惟不抢，并且让他吃，他都不吃。但有一个ฐ例外，见了好吃的东西，母亲叫他不要多吃，他不肯听，结果多吃了不消化，得下一场大病。由此知食物以饱为限，过饱即有弊害。我们可以定出第二第原则：“竞争以适合生存需要为准，过需要以上，就有弊害。”达尔文只说当小孩时，会抢夺食物，因而长得很肥胖，并不说因为食物多了，反得下病，于是达尔文之ใ竞争，遂成了无界域之ใ竞争，欧人崇信其说，而世界ศ遂纷纷大乱，此达尔文学说之应修正者二。
甚么是螺旋线呢？我们手执一块直角三角板，以长边为轴，旋๙转一周，所成体积，即是圆锥体。假如用圆锥体的钻子去钻木头，这钻子所走的路线，即是螺旋๙线，竖的方面越深，横的方แ面越宽，世界ศ即是以此种状态而进化的。我们取一截竹子，用一针在竹上横起画ฑ一圈，此针本是以直线进行，然而始终是在这个ฐ圈上旋转不已，是之ใ谓“循环无端”。假设此针进行之ใ际，有人暗中把竹子轻轻拖起走，则此针ฤ画出之线，绝不能与经过之路线重合，是之谓“永无重复”。针ฤ之进行是力，画出之圈是空间，其拖起走，则ท属乎时间，但世界进化，不是在竹子上画，乃是在笋子画ฑ圈，乃是从尖笋画起走，有人持笋尖拖之，其线越画越长，圈子越画越大，因笋子即圆锥形也。
我们把上述四种线求出，就可评判各家学说和各种政令之ใ得失。我国古人有所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”者，合得到第一种线，有所谓“通功合作”者，合得到第二种线，有所谓君君臣臣，父父子子者，合得到第三种线，有所谓“通功易事”者，合得到第四种线，西人谓：人人自由，以他人之自由为界ศ限，合得到第三种线，都是对的。尼采的人主ว义，其病在损人，托尔斯泰的无抵抗主义，其病在损己，律以四种，俱不合，故俱不可不行。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生之路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫之路；高祖分羹，是父亲阻了儿子之路；乐羊子食羹，是儿子阻了父亲之路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之ใ路。可见力线冲突了，就是父子兄弟夫妇，都不能ม幸免的。
我心推究事理，依直线进行之例，一直前进，推至甲处，理不可通，即折向乙处，又不可通，即折向丙处，此心之曲折，与流水之ใ迂回相似。水本是以直线进行的，虽是迂回百折，仍不外力学规律。我们的心，也是如此。此外尚有种种现象，细究之，终不外推之引之两种作用。有时潜心静坐，万缘寂灭，无推引者，亦无被推引者，如万顷深潭，水波不兴，即呈一种恬静空明之象。此时之心，虽不显何作用，其实千百种作用，都蕴藏在内。人之心理，与磁电相通，电气中和的时候，毫无作用，一作用起来，其变态即不可思议。我们明白磁电的理，人的心理，就可了然了。
世界学术，分三大支，一中国，二印度，三西洋。最初印度学术，传入中国，与固有学术生冲突，相推相荡，经过了一千多年，程明道出来，把它打通为一，以释氏之法治心，以孔子之ใ法治世，另成一种新学说，即所谓宋学。这是学术上一种大明。不料é这种学说，刚一成立，而流弊跟着生，因为明道死后，他的学说，分为两派，一派为程伊川ษ朱，一派为ฦ陆王。明道早ຉ死，伊川享高寿，宋学中许多不近人情的议论，大概属乎伊川ษ这一派。
孟子书中，载告子言性者五：曰性犹杞柳也，曰性犹湍水也，曰生之谓性，曰食色性也，曰性无善无不善也，此五者原是一贯的。朱子注“食色”章曰：“告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜。”原书俱在，告子之说，始终未变，而孟子亦卒未能屈之也。朱子注“杞柳”章，谓告子言仁义แ，必待矫揉而后成，其说非是。而注“公都子”章，则曰：“气质所禀，虽有不善，而不害性之本善，性虽本善，而不可以无省察矫揉之ใ功。”忽又提出矫揉二字，岂非自变其说乎！
孟子曰：“同室之ใ人斗者救之ใ，虽被撄冠而救之可也。”吕原明的从者、张魏公的兵士，岂非同室之人？他们这种举动，岂不是显违孟子家法？大凡去了怵惕的人，必流于残忍。杀人不眨眼的恶贼，往往身临刑é场，谈笑自若，是其明证。程子是去了怵惕的人，所以出“妇人饿死事小，失节事大”的议论。故戴东原曰：宋儒以理杀人。
上面所举ะ，同是一事，而有极端相反之ใ两种说法，两种说法，都是颠扑不灭，这是甚么道理呢？我们要解释这个问题，只须绘图一看，就自然明白了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟子在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说它是大圈。荀子在外面画一个人字之大圈，与之比较，就说它是小圈。若问二人的理由，孟子说：友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈？顺着这种趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使它再画大点。荀子说道：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么เ不是小圈？顺着这种趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之ใ争，如是如是。
《楞严经》曰：“如来从胸ถ卐字，涌ไ出宝光，其光昱昱，有千百色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。”此宝光，盖即电光也。阿难白佛言：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。尝自思维，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能生胜净妙明，紫金光聚。”释迦修养功深，已将血肉之躯变而为ฦ磁电凝聚体，故能出宝光，遍达十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之说，今者无线电明，已๐可证明其非诬。释迦本身即是一无线电台，将来电学进步，必能证明释迦所说一一不虚，而“性灵由磁电å转变而来”之臆说，或亦可证明其不虚。
物理纷繁极矣，牛顿寻出规律，纷繁之物理，厘然就诸，而科学因之大进步。世界纷乱极矣，我们在人事上如能ม寻出规律，则世界ศ学说，可归一致，人世之纠纷，可以免除，而文明自必大进步。此著者所为希望诸君共同研究者也。
编者按：李宗吾把这篇文字写出来之ใ后，挚友廖绪初为他作了个序，谢绶青随后也为他作了个ฐ跋。
3๑绷。即俗语所谓绷劲，是恭字的反面字，指对下属及老百姓而言。分两ä种：一是仪表上，赫赫然大人物，凛不可犯；二是言谈上，俨然腹有经纶，槃槃大才。恭字对饭甑子所在地而言，不必一定是上司；绷字对非饭甑子所在地而言，不必一定是下属和老百姓，有时甑子之权，不在上司，则对上司亦不妨绷；有时甑子之ใ权，诸下属或老百姓，又当改而为恭。吾道原是活泼泼地，运用之妙，存乎一心。
宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
厚黑学论
李宗吾先生不但从历史上探讨出怕老婆哲学的基础，而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎成为正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以醒后世。
一是，他曰：大凡行使厚黑之时，表面上一定要糊一层道德仁义，不能裸地表现出来。凡是我的学生，一定要懂得这个法子，假如有人问你：“认识李宗吾否？”你就放出最庄严的面孔，说道：“这个ฐ人坏极了，他是讲厚黑学的，我不认识他……”
导读
心理与力学
我们从进化趋势上看去，觉得到เ了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到เ四川加以研究，完成融合三教的工作。苏子由á在四川读了许多书，又到颖滨闭门研究，也完成融合三教的工作。二者都与四川ษ有关。
可知老子用兵，是出于自卫，出于不得已，以慈为主。慈有二意：一是恐我的人民为敌人所杀；二是恐敌人的人民为我所杀。所以我不敢为造事之ใ主，如若敌人实在要来攻我，我才起而战之，即所谓“不敢为主而为ฦ客”。