我应用这条臆说，觉得现在的法令制度很有些错误的地方，我置身学界把学制拿来研究，曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考查会之计划》，曾在成都报纸表，并经四川教育厅印行。那ว个时候，我这个臆说，还未表，文中只就现在的学制陈说利弊，我的根本原理，未曾说出，诸君能把那ว两篇文字，与这篇《心理与力学》对看，合并赐教，更是感激。我近日做有一篇《推广平民教育之计划ฐ》，也附带请教。
他说：人的本性，原是不齐的，现在的学校，处处求整齐划一，他以为“整齐划ฐ一”这句话，是戕贼个性的名词。古时有个强盗，捉住人即按他在铁ກ床上，身比床长的，把他截短点，身比床短的，把他拉长点。现在的学校，注重学年制，学年一满，就可毕业，资质高的，把他按下去，资质劣的，把他拖起来，究竟学生感不感到痛苦，办学的人是不管的，而且美其名曰“整齐划ฐ一”，试问这与铁床主义，有何区别？青年个性，如此被戕贼的，就不知有若干了。
孔子问礼于老子，其学是从老子而来。老子曰：“为道日损，损之又损，以至于无为ฦ。”这是向内收敛。又曰：“无为则无不为矣。”这是向外展。《中庸》“放之则ท弥，卷之则退藏于密。”正是老子家法。老子又曰：“修之于身，其德乃真，修之ใ于家，其德乃ี余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰ถ，修之于天下，其德乃普。”我们绘之ใ为ฦ图，岂不与丁图一样？足知孔老学说，原是一贯。
老子是周秦诸子的开山祖师，他在中国学术界之ใ位置，等于西洋物理学中ณ之牛顿ู。牛顿看见万物都向内部牵引，因创出万有引力的学说。其实这种现象，老子早已看见了。他说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。天无以清将恐裂，地无以宁将恐，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵将恐蹶。”老子的意思，即是说：天地万物，都有一个东西把他拉着，如果莫得那ว个东西，天就会破裂ฐ，地就会散，神就会歇绝，谷就会枯竭，万物就会消灭，侯王就会倒下来。看他连下“裂歇竭灭蹶”六个ฐ字，都是万有引力那ว个引字的反面字，也即是离心力那ว个离字的代名词，可见牛顿所说的现象，老子早ຉ已看见。牛顿ู仅仅用在物理上，老子并且应用到人事上，他的观察力，何等精密！他的理想，何等高妙！
达尔文说：互竞为人类天性，而他自己不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏了。克鲁泡特金说：互助为人类天性，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏了的。请问：人类天性既是互助，为甚克鲁泡特金，要讲无政府主义，想推翻现政府，而不与政府讲互助？为甚政府要处罚他，推之下狱，而不与克鲁泡特金讲互助？有了这种事实，所以克鲁泡特金的学说，也不能不加以修正。
达尔文实验室中，有个高等动物，他既未曾研究，我们无妨替他研究，达尔文一生下地，我们就用采集动物标本的法子，把他连儿带母活捉到中国来，用中国的白米饭把他喂大，我们用达尔文研究动物的法子，从旁视察，一直到他老死，就可现他的学说是自相矛盾的。
禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，成汤时三千国，周武王时一千八百国，春秋时二百四十国，战国时，只有七国，到เ了秦始皇时，天下就一统了。其现象是：历时越久，国之ใ数目越少，其面积越大，这即是竖的方แ面越深，横的方面越宽，是为螺旋๙式进化。竖的方แ面者，时间也；横的方面者，空间也。现在五洲万国的形势，绝像我国春秋战国时代，由进化趋势看去，终必至全球混一而后止。所异者，从前是君主时代，嬴秦混一，有一个皇帝高踞其上，现在是民主时代，将来全球混一，是十八万万人共同做皇帝ຓ。
我们把各种力线详加考察，即知我与人相安无事之ใ路线有四：1不相交之线。我与人目的物不同，路线不同，各人向着目的物进行，彼此不生关系。平行线，是永远不相交，有时虽不平行，而尚未接触，亦不生关系；2๐合力线。我与人利害相同，向着同一之目的进行，如前面所说吴越人同舟共济是也；3圆形宇宙事事物物，天然是排得极有秩序的。详玩甲、乙๗、丙三图，即知凡事都有一定范围，我与人有一定的界限，倘能各守界线，你不侵我之ใ范围，我不侵你之范围，彼此自然相安；4椭圆形。前面所说自由贸易、自由á结婚等是也。凡属权利义แ务相等之事，皆属乎此种。
我们既说“心理依力学规律而变化”，力之变化，可用数学来说明，故心理之变化，也可用数学来说明。力之变化，可绘出图来，寻求它的轨道。一部ຖ二十五史，是人类心理留แ下的影像，我们取历史上的事，本力学规律，把它绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定的轨道。作图之法，例如心中念及某事，即把那作为一个物体。心中念及它，即是心中ณ出一根力线，与之联结。心中喜欢它，即是想把它引之使近，如不喜欢，即是想把它推之使远，从这相推相引之中，就可把轨道寻出来。
人的心理，不外相推相引两ä种作用，自己觉得有利的事，就引之ใ使近，自己觉得有害的事，就推之使远。人类因为有此心理，所以能够相亲相爱，生出种种福利；又因为有此心理，所以会相争相夺，生出种种惨祸。主持政教的人，当用治水之法，疏ຕ凿与堤防二者并用。得其法，则行船舟，灌田à亩，其利无穷；不得其法，则漂房舍，杀人畜ไ，其害也无穷。宋儒不明此理，强分义理之性，气质之性，创出天理人欲种种说法，无异于说，行船舟、灌田亩之ใ水，其源出于天，出于理，漂房舍、杀人畜之ใ水，出于人，出于气。我不知一部宋元明清学案中，天人理气等字，究竟是什么东西，只好说它迂曲难通。
中国是尊崇孔子的国家，朱子现了一个道理，不敢说是自己现的，只好就《大学》“格物致知”四字解释一番๘，说我这种说法，是为孔门真传。王阳明现了一个道理，也不敢说是自己现的，乃ี将《大学》“格物致知”四字加一番新า解释，说道：朱子解释错了，我的说法，才是孔门真传，所以我们研究宋明诸儒的学说，最好的办法，是把我们所用名词及一切术语扫荡了，单看他的内容。如果拿浅俗的话来说，宋明诸儒的意思，都是说：凡人要想为圣为贤，必须先将心地弄好，必须ี每一动念，即自己考察，善念即存着，恶念即克去，久而久之，心中ณ所存者，就纯是善念了。关于这一层，宋明诸儒的说法，都是同的。惟是念头之起，是善是恶，自己怎能判别呢？在程朱这一派人说道：你平居无事的时候，每遇一事，就细细研究，把道理融会贯通了，以后任一事来，你都可以分别ี是非善恶了。陆王这一派说道：不需那么麻烦，你平居无事的时候，把自家的心打扫得干干净净，如明镜一般，无纤毫渣滓，以后任一事来，自然可以分别是非善恶。这就是两ä派相争之点。在我们想来，一面把自家心地打扫得干干净净，一面把外面的事研究得清清楚楚，岂不是合程朱陆王而一之？然而两派务必各执一词，各不相下。此正如孟荀性善性恶之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两ä派，是之谓门户之见。
据宋儒的解释，孩提爱亲，是性之ใ正，少壮好色，是形气之私，此等说法，未免流于穿凿。孩提爱亲，非爱亲也，爱其乳哺我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则只爱乳母，不爱生母，是其明证。爱乳母与慕少艾、慕妻子，心理原是一贯，无非是为我而已。为我是人类天然现象，不能ม说他是善，也不能说他是恶，告子性无善无不善之说，最为ฦ合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提爱亲者，食也；慕少艾、慕妻子者，色也。食、色为人类生存所必需，求生存者，人类之天性也。故告子又曰：“生之谓性。”
有人问道：怵惕心不除去，遇着大患临头，我只有个ฐ畏死之心，怎能干救国救民的大事呢？我说：这却不然，在孟子是有办法的，他的方法，只是集义二字，平日专用集义的工ื夫，见之真，守之笃，一旦ຆ身临大事，义แ之所在，自然会奋不顾身地做去。所以说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义แ者也。”孟子平日集义，把这种至大至刚的浩气养得完完全全的，并不像宋儒去人欲，平日身蹈危阶，把那种畏死之ใ念去得干干净净的。孟子不动心，宋儒亦不动心。孟子之不动心，从积极的集义得来；宋儒之不动心，从消เ极的去欲得来，所走途径，完全相反。
假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是性善之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃爱友之心，不知不觉，从天性中自然流出，古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已。所以你这种爱友之心，务须把它扩充起来。
老子言道，屡以水为喻，佛氏说法，亦常以水为喻，我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，无古今、无边际、无内外，种种现象，空气是具备了的。倘进一步，以中和磁电为喻，尤为确切。若更进一步，假定“人之ใ性灵，由磁电转变而来”，用以读老佛之书，觉得处处迎刃而解。
我说“心理依力学规律而变化”，原是一种臆说，不能说是公例。公例者，无一例外之谓也。当初牛顿明万有引力，定出三例，许多人都不承认，后来逐渐证明，逐渐承认，最后宇宙各种现象，俱合牛顿ู规律，惟天王星不合，有此例外，仍不能ม成为公例。直到18๖4๒6年，有某天文家，将天王星合牛顿规律这部ຖ分提出，将其不合规律之部ຖ分加以研究，断定天王星之ใ外，另有一行星，其形状如何，位置如何，加入此星之引力，天王星即合规律了。此说一表出来，众天文家，依其说以搜求之，立把海王星寻出，果然丝毫不差ๆ错，牛顿之ใ说，乃成为公例。心理之变化，较物理更复杂，更奇妙。我之说法，不为一般人所承认者，因为例外之事太多也。我不认为我之臆说有错，而认为人心中ณ之海王星太多。我们亦能只握着大原则，以搜求各人心中之ใ海ร王星耳。
廖绪初ม的序曰：
1空。空即空洞的意思。一是文字上，凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的，其中奥妙，我难细说，请到军政各机关，把壁上的文字读完，就可恍然大悟；二是办事上，随便办什么事情，都是活摇活动，东倒也可，西倒也可，有时办得雷厉风行，其实暗中藏有退路，如果见势不佳，就从那条路抽身走了，绝不会把自己牵挂着。
宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟ງ，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。”
有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的“致良知”三字，这“厚黑学”三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把它研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看，见它所说的道理，大都是支离穿凿，迂曲难通，令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开，用研究物理学的方แ法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的。我们研究人性，不能断定它是善是恶，犹之研究水火之性质，不能ม断定它是善是恶一样。
李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之也欤？
这本书之好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知高级多少，直可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。
李宗吾其人其书
与《厚黑学》
宋儒之ใ道统
老子之学，纯是自处于虚，以盈为ฦ大戒，虚是收缩到了极点，盈是展到了极点，人能以“虚”字为立足点，不动则已๐，一动则只有展的，这即是长了。
厚黑丛话卷六
厚黑的施用，定要糊一层仁义แ道德，不能把它裸地表现出来。王莽的失败，就是由于露出了厚黑的缘故。如果终生不露，恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉。
陈季常生在四川。刘先生之ใ坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之后，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川的省粹。我历数朋辈交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，辗转传播，把四川的省粹变而为ฦ中华民国的国粹，那么，中国就可称雄了。