下面所绘甲â图，是否正确，我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀，心中非常愉快，走到山水粗恶的地方，心中就不免烦闷，这是甚么缘故呢？因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中ณ就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走至一个地方，见地上许多碎石，碎石之ใ上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是甚么缘故呢？因为ฦ石是无生之物，花与我同是有生之ใ物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，吟咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之上，卧一将毙之犬，哀鸣宛转，入耳惊心，立把悲感落花之ใ心打断ษ，这是甚么缘故呢？因为花是植物，犬与我同是动物，故不知不觉，对于犬特表同情。又假如归途中ณ见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争之际，我们只有帮人之忙，断不会帮犬之忙，这是甚么缘故呢？因为犬是兽类，我与那人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚一进门，便有人跑来报道，先前那个ฐ友人，走在街上，同一个ฐ人打架，正在难解难分。我闻之ใ立即奔往营救，本来是与人打架，因为友谊的关系，故我只能营救友人，不能ม营救那人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为ฦ甚么不先喊友人跑，必待自己跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之ใ天性，以我为本位的证明。
心的现象，与磁电的现象，是很相似的。人有七情，大别之，只有好恶二种，心所好的东西，就引之使近，心所恶的东西，就推之使远，这种现象，岂不与磁电相似吗？
民国二十七年一月十三日，富顺李宗吾，于成都
吾自读书识字以来，见古之ใ享大名膺厚誉者，心窃异之。欲究其致此之由á，渺不可得，求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之能识耳。穷索冥搜，忘寝与食，如是者有年。偶阅《三国志》，而始憬然大悟曰：“得之矣，得之矣，古之ใ成大事者，不外面厚心黑而已！”三国英雄，曹其也。曹逼天子，杀皇后，粮罄而杀主者，昼寝而杀幸姬，他如吕伯奢、孔融、杨修、董承、伏完辈，无不一一屠戮，宁我负人，毋人负我，其心之黑亦云至矣。次于者为刘备。备依曹、依吕布、依袁绍、依刘表、依孙权，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而稗史所记生平善哭之ใ状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。又次则为ฦ孙权。权杀关羽，其心黑矣，而旋๙即媾和；称臣曹丕，其面厚矣，而旋即与绝，则ท犹有未尽黑未尽厚者在也。总而言之ใ，之心至黑，备之面至厚，权之ใ面与心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹深于黑学者也；刘备深于厚学者也；孙权与厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如，而厚亦不如备。此三子，皆英雄也，各出所学，争为雄长，天下于是乎三分。此后，三子相继而殁，司马氏父子乘时崛起，奄有众长，巾帼之遗而能受之，孤儿寡妇而能忍欺之，盖受曹刘诸人孕育陶铸，而集其大成者，三分之ใ天下，虽欲不混一于司马氏不得也。诸葛武侯天下奇才，率师北伐，志决身坚，卒不复汉室，还于旧都，王佐之才，固非厚黑名家之敌哉！
6๔送。即是送东西，分大小二种：大送，把银圆钞票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种，一是用舍之权者，二是未用舍之权而能予我以助力者。
宗吾曰：“厚黑之ใ道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，鉴诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以侯，圣人而不惑。”
绪论
厚黑学展到传习录，可谓登峰造极。但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学明史。其立论的形式是自由自在，想说啥就说啥，口中ณ如何说，笔下如何写，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴就不写，或长长地写一段，或短短写几句，不受任何限制。下笔时候，如引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件或从没有这种典故，那怎么办乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己้捏造一个。”盖思想家与考据家不同，思想家只是说出他的见解，凭空难以开口，不得不顺手牵羊，以增力量，连孔丘先生都得托古以求改制，何况比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之新圣人，其惟布厚黑学之李宗吾乎！
中ณ国政治界的君主ว，和学术界的圣人，所走的轨道是一样的。春秋战国时，列ต国纷争不已，后来产生了皇帝ຓ，列强就消灭了。同时诸子百家也纷争不已，后来推孔子为圣人，诸子百家也就消灭了。皇帝任下一道命令，人民都要服从，如不服从，就是大逆不道，圣人任一种议论，学者都要信从，如不信从，也是大逆不道。
宗吾的思想，这时益见解放，因为康梁主ว张变法维新的书报，已๐风行天下，给予他的启不少。并且，除了经史文章以外，尚可自行研究格致数理的新籍。中ณ西文化的交流，新旧学问的演变，那ว时的全中国，已萌动起来。本来就好翻新立异的宗吾，处在这种时代，更使他有英雄用武之地了。
五二程讲道台
四“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义แ而后礼”之意义
厚黑丛话卷二
二做官六字真言
墨子摩顶ะ放踵以利ำ天下，其道则为损己利ำ人，与孔门义字不合。义羲字从羊从我，故义字之ใ中有个ฐ我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。由我择其最美最善者行之，是之谓义。事在外，择之ใ者我也，故曰义内也。墨子兼爱，知有人不知有我，故孟子深斥之。然墨子之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己之ใ我，此菩萨心肠也。其说只能行之于少数圣贤，不能行之于人人，与孔门中庸之ใ道，人己两利之旨有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。何也？因其失去甲乙二图之中心点也。孟子曰：“天之ใ生物也，使之一本。”一本者何？中心点是也。
墨子之损我，是我自愿损之ใ，非他人所得干预也；墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。墨子摩顶ะ放踵，与“腓无肱，胫无毛”之ใ大禹何异？与“栖栖不已，席不暇暖”之ใ孔子何异？孟子之极口诋之者，无非学术上门户之ใ见而已。然墨子摩顶放踵，所损者外形也，宋儒去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下？孔门之ใ学，推己及人，宋儒亦推己及人，无如其所推而及之者，则为我甘饿死以殉夫，遂欲天下之妇人皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂欲天下之臣子皆诛死以殉君，仁不如墨子，义不如杨子。孟子已๐斥杨墨为ฦ禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？
综而言之：孟子言性善，宋儒亦言性善，实则宋儒之学说，完全与孟子违反，其区分之点曰：“孟子之学说，不损伤我字，宋儒之学说，损伤我字。”
再者宋儒还有去私欲的说法，究竟私是个什么东西？去私是怎么一回事？也非把它研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非的话来解释的。韩非原文：“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是圈子，私字古文作厶，篆文作，画一个圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破了，才谓之ใ公。假使我们只知有我，不顾ุ妻子，环吾身画一个ฐ圈，妻子必说我徇私，我于是把我字这个圈撤去，环妻子画一圈；但弟兄在圈之外，又要说我徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻๑人在圈之外，又要说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个ฐ圈；但他国人在圈之ใ外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈子撤了，环人类画一个ฐ大圈，才可谓之ใ公。但还不能谓之公，假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么เ要宰杀我们？未免太自私了。草木问禽兽道：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问草木道：你为甚么要在我们身上吸收养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中心牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为ฦ甚么เ不拢来，时时想向外逃走，并且还暗暗地牵引我？你地球也未免自私。再反过来说，假令太阳怕地球说它徇私，它不牵引地球，地球早不知飞往何处去了。地心怕泥土沙石说它徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球就立即消เ灭了。
我们这样的推想，即知道：遍世界ศ寻不出一个ฐ公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？
请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处置？应之曰：这是有办法的。人心之私，既是通于万有引力，我们用处置万有引力的法子，处置人心之私就是了。本部分丙图，与第二部分甲â乙两图，大圈小圈，层层包裹，完全是地心吸力现象，厘然秩然。我们应当取法之，把人世一切事安排得厘然秩然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就相安无事了。
人类相争相夺，出于人心之私；人类相亲相爱，也出于人心之私。阻碍世界进化，固然由于人有私心；却是世界能ม够进化，也全靠人有私心。由渔佃而游牧，而耕稼，而工ื商，造成种种文明，也全靠人有私心，在暗中鼓荡。我们对于“私”字，应当把它当如磁电一般，熟考其性质，因而利用之，不能徒用铲除的法子。假使物理学家，因为电气能ม杀人，朝朝日日，只研究除去电å气的法子，我们哪得有电话电灯来使用？私字之不可去，等于地心吸力之不可去，我们只好承认其私，使人人各遂其私，你不妨害我之ใ私，我不妨害你之私，这可说是私到极点，也即是公到极点。有人问：人性是善是恶？应之ใ曰：请问地心吸力是善是恶？请问电气是善是恶？你把这个问题答复了再说。
孟子全部ຖ学说，乃是确定我字为ฦ中心点，扩而充之ใ，层层放大，亲亲而仁民，仁民而爱物。他不主张除去利己之私，只主张我与人同遂其私：我有好货之ใ私，则使居者有积仓，行者有裹粮；我有好色之私，则使内无怨女，外无旷夫。宋儒之ใ学，恰与相反，不惟欲除去一己้之私，且欲除去众人之私，无如人心之私，通于万有引力，欲去之而卒不可去，而天下从此纷纷矣。读孟子之书，霭然如春风之ใ生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之ใ杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。