193๑5年版《收场语》
民众对他们领袖的无知得付出多大代价！有时候，仅仅是消息灵通一点，就是一项伟大的品质！在7月“芦沟桥事变”的前几个星期，全面战争开始之前，一天我看到一份从东京发出的登在《纽约时代周刊》上的一篇真正悲哀的报道。这篇简短的报道说，日本的一些军国主义者向他们的政府保证，蒋介石的抵抗之谈只不过是一种“虚张声势”，而中国的团结也仍然是骗人的把戏，经不起日本的攻击。但在同一天，一位刚从中ณ国回国不久的外交官则警告那些领ๆ导，说中国已经变成了一个ฐ新的国家，事变的恶化将意味着毁灭性的大战。正如我在193๑7年11้月战争开始后不久写的那样，“用中ณ国话来说，日本是‘骑虎难下’，既ຂ下不来，又不知如何继续走下去，焦虑万分。但它又不得不继续‘骑下去’。日本实际上陷入了一场毁灭性的战争，与此同时也巴望着一场轻而易举的胜利ำ。当它在考虑蒋介石关于抵抗的谈话时，错误地估计为ฦ‘虚张声势’。其次，它错误地估计了中国团结的力量。第三，它还错误地认为，向中国的妇女和儿童发起大规模的进攻，就会吓倒中国人，而不是使中国的抵抗力量更加强大。因此，如果日本的发言人下次声称只有他们才了解中国人，而西方人则不行，我们只要指出这个ฐ事实就可以了”。在同一篇文章中，我告诫道“我不得不假设一场持续多年的战争。在这场战争中，交战双方แ都将出现彻底的精疲力竭”，以及“我们面前是一场要打一两年的战争，唯一肯定的事，是两个民族都将毁灭”。日本军队具有勇气和进取心的美德，但也有不可原谅的缺点，他们对中ณ国可悲地无知。孔子曰：“恶勇而无礼ึ者，恶果敢而窒者。”很明显，孔子作为一个ฐ君子，将会从心底里憎恶今天的日本军队。孔夫子的反日态度由他的信徒子贡的进一步陈述确定下来：“恶檄以为ฦ知者，恶不孙以为ฦ勇者，恶讦以为直者。”
这个民众领袖在汉口沦陷后，在他的告同胞书中ณ是这样描绘他的长期抗战策略的：
中ณ国的新生得到进一步巩แ固，经济得以迅速地重建，民族自卫的准备在紧张地进行，具体讲来也有以下事例：市制的改革，国家银行的建成，中国财政的巩固，银元在向政府手里集中并运往国外作为中国的储备金；全国巨เ大的网状公路建设的飞速发展，把南京和西北、西南联接起来；四条新的铁路干线和四条支线的修建，最重要的是广东－汉口铁路的竣工ื，工作完全是在夜间进行的。工人们在手电筒的灯光下劳作，1้936年该铁路全线通车；陇海线延伸到西安，上海到西安有了快车，一条连接杭州与江西南昌的铁路，穿山越岭在一年半之内建成通车，乍浦、海州ะ、南京防御工ื事的加强，新建空军的迅猛发展；从1้936๔年开始，大中学生要在军营接受3个ฐ月的军训；防洪堤的修建和河流保护工ื作的进行；体育馆、体操房、图书馆、博物馆的修建和一个耗资700่0000元修建在江湾的码头，战争爆发前刚ธ刚竣工，在杭州的钱塘江上修建了双层钢桥，恰好在战争爆发前竣工ื，之后又被毁坏；农村的生产与建设恢复计划，特别是在江西；农业合作化的迅速发展；强制实行保甲制ๆ度……看来，中国好像终于走上了进步的道路，新的自信心诞生了。应该注意到เ，正是这种民族精神使得以上各种进步变得可能ม，也正是这种精神使得中国人民决心与日寇决一雌雄，直到取得最后胜利ำ。
笔者认为，这种状况不可能永远持续下去。在自己้的版图日益被蚕食鲸吞，光天化日之下成千上万美元的日本货在日本领ๆ事馆的庇护下走私进中ณ国之ใ时，在跟随日本军队之后的毒品交易卑鄙而又鬼鬼祟祟地进行之ใ时，中国入感到极度的愤怒，而政府则因害怕闹出事端而去拼命地压制这种愤怒，不让它发泄出来，但它必定会逐渐积聚成一股力量，最终爆发出来，吞没任何在日本无休止的侵略面前采取不抵抗政策的政府。由于从1้9๗32～1936๔年的五年期间，人们内心普遍的民族耻辱和抗战要求受到了压抑，无法以任何明确的形式表达出来，以下这些相互交错，相互激化的矛盾，便使得一种压力持续增长：1。日本军阀企图分裂华北5省的罪恶阴谋对国人造成的巨大压力；2。由á此而引起的中ณ国人民大众和大部ຖ分政府官员日益增加的愤懑แ情绪和不断ษ高涨的抗日呼声；3๑。国民政府为ฦ防止任何不测事件而对人民情绪的任何表露方式进行镇压，因为ฦ它正在作着抗战的准备；在这种稳固而持续增长的压力下，整个ฐ民族实际上已经怒不可遏，他们要气“疯了”。察哈尔－河北政权的黑暗阴谋笼罩着这两个ฐ省份，政府方面态度暧昧不知何时何地才会挺身而出，不再一味退让，这一切都使人沮丧，我深切地感到只有顺从人民大众的抗战要求，与日本决一雌雄，我们的民族才会恢复精神上的平衡。这场战争就会像一场风暴，一扫阴晦浊气，让人们能在清新的气氛里畅快地呼吸，尽管这是不平衡的气氛。完全觉醒的人民，就能ม把从满洲被蹂躏以来积聚已๐久的对侵略者的仇恨发泄出来，从而感到เ自由和清醒。在这样的情况下公开宣战，从心理上讲，是十分有利ำ的。因为ฦ我相信，如果一枪未发就放弃长城以内北方省区——日本人可不会放松进攻——我们民族就会进入持久ื的压抑狂状态。事实证明，不管中ณ国有无准备，要求抗日的浪ฐ潮如此高涨、如此强大，它席卷了阻挡它的一切事物，并且在西安差一点连蒋介石也吞没掉。如果蒋介石不能ม够向捕获他的人证明自己有抵抗日本进一步入侵的诚意，他就不会被活着放出来。他的这种想法早已๐坚定、清晰地活跃在他的脑海ร里，不过是他拒绝公开向人民宣布罢了。
然而，中国之进入世界ศ大家庭，并非像一个ฐ新发现的亲戚那样去兴高采烈地访问，也不是一种进入和平、繁荣、幸福的“乌托邦”的浪ฐ漫冒险，而是一个ฐ浪子回到เ了一群吵闹哭叫的强盗兄弟之中。在家门口，他受到了剑拔鸳张的欢迎。他必须通过这道门，以获得一席尊重与平等之地，才可以吃到เ自己那份肥嫩的牛肉。如果这个浪子这时犯了犹豫，手无寸铁，脸色铁青，后悔自己้曾经有过回来的念头，希望自己仍能ม呆在大家庭之外，留连于烟花柳巷，或者留在正遭受极度饥荒的土地上，用猪吃的谷糠填饱自己的肚皮，如果他这样想，谁能责备他呢？他认为留แ连于烟花巷里，也许要比家宴上为一只肥嫩的牛犊争来斗去明智得多，也文明得多。他需要花费很长的时间去鼓起勇气参加战斗ç，成为一个斗士。唯有这个途径，他才能赢得他强盗兄弟们的尊敬。更糟的是，为了保全自己在餐桌前好不容易才争来的一席之ใ地，回头的浪子不得不继续武装自己้。他坐在放着肥嫩牛犊的餐桌前，一手拿着叉子，一手紧ู握匕首。在这样一个家庭里进餐，舍此别ี无他途。只有在这个ฐ意义上，我们才能够谈论中ณ国在这个ฐ激烈争吵的“民族大家庭”中的出现。
中ณ国的烹任有两点有别ี于西方แ：其一，我们吃东西是吃它的组织肌理，它给我们牙齿的松脆或富有弹性的感觉，以及它的色、香、味。李笠翁自称为ฦ“蟹奴”，因为蟹集色、香、味三者于一身。所谓“组织肌理”的意思，很少有人领会；但是我们应该知道，竹笋之所以深受人们青睐，是因为嫩竹能给我们牙齿以一种细微的抵抗。品鉴竹笋也许是辨别ี滋味的最好一例。它不油腻，有一种神出鬼没般难以捉摸的品质。不过，更重要的是，如果竹笋和肉煮在一起，会使肉味更加香浓，猪肉尤其如此，另一方面，它本身也会吸收肉的香味。这是中国烹任有别于西方的第二点，即味道的调和。整个中国烹任法，就是仰仗有各种品味的调和艺术。虽然中ณ国人承认许多食物就得靠其本身的原汁烹煮，但总的来讲，他们在将各种品味调和起来这方แ面，远比西方人做得多，例如，如果你没有吃过白菜煮ุ鸡，鸡味渗进白菜里，白菜味钻进鸡肉中，你不会知道白菜的美味。根据这个味道混合的原则，可以烹调出许多精美可口的混合菜肴来。像芹菜，可以失吃，也可以单炒。然而，如果中国人在西方แ人的宴会上看到เ菠菜、胡萝卜之ใ类也被分别烹煮，而且与猪肉或烧鹅放在同一个盘子里，他们未免会嘲笑这些野蛮人。
李笠翁在对花草树木及其欣赏艺术作了认真细致而充满人情味的研究之后，对柳树作了如下论述：
大自然永远是美的，但人类的建筑通常却并不美。原因是建筑与绘画不同，它通常并不试图去模仿自然。建筑原本是将石头、砖块和灰浆组合起来，给人以躲避风雨的场所。它的首要原则是实用，时至今日仍然基本如此。所以，最好的、最现代化的厂房、校舍、剧院、邮局、火车站和笔直的街道，其十足的丑陋使我们时时感到有必要逃避到乡村里去。因为自然与这些人类头脑的产物之间的最大差ๆ别，在于自然无限丰ถ富，而我们的心智却极端有限。最好的人类头脑也只能依照传统的模型造几幢大楼ä，这儿一个圆形大厅，那ว儿一个三角屋顶。其他便无所作为了。最能给人留下印象的陵墓或纪念馆也不能与树木的天然造型相比，即使是与排列ต在我们主ว要街道两ä侧经过修剪并洒过防虫药水的树木——如果我们没有忘记把它们种上的话——相比，也颇为ฦ逊色。大自然是多么เ大胆！要是这些表面粗糙、形状不一的树木是人类建筑师的作品，我们会把这个建筑师送到疯人院去。自然甚至还敢于把树木绘成绿色，而我们却害怕任何出格的东西，我们甚至于害怕色彩。于是，我们发明了“枯燥”这个词来描写自己的存在。
运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中ณ国书法的要旨。单纯的平衡匀称之ใ美，绝不是美的最高形式。中国书法的原则之ใ一，即方แ块字绝不应该是真正的方块，而应是一面高一面低，两ä个对称部ຖ分的大小和位置也不应该绝对相同。这条原则ท叫作“势”，代表着一种冲力的美，结果，在这种艺术的范型中ณ，我们有了不少看似不平衡，实际却十分平衡的结构形态。这种冲力之美与纯静态之美的区别ี，有如一个人站立或静坐之图景，与挥舞高尔夫球棒或把足球猛一脚踢上天时的图景的区别。又如一位女士把头往后一仰的照ั片，要比她正视前方的照ั片动态感更强。所以中国字笔画起端总是侧向一方，这比平平地划ฐ过去要艺术得多。这种结构的范例可见于《张猛龙碑》，其中字体似有倒塌之势，却又能很好地保持平衡。这种书体的现代范式可见于监察院长于右任的字，他个人有今日的高位，在很大程度上得益于自己高级书法家的名望。
因而，潮流转了向。宣传“革命文学”的号角被吹响了，并立刻得到众多人们的响应。1้917年文艺复兴运动的领ๆ袖们一夜之间突然变得过时了，被慷慨地称为ฦ“老人”。年轻的中ณ国讨厌他们了，要造他们的反了。那些最聪明的领袖们开始学习如何保持沉默，并开始收藏古董古玺。胡适仍在继续奔走呼号，但人们对他的反映却比较冷漠。他们需要一些激进得多的东西。周作人、郁达夫和《语丝》派作家都是些个ฐ人主义者，无法加入这个大众行列。鲁迅曾经战斗过，抵抗这股潮流仅一年，后来他自己也改变了立场。
小说
这些诗句使读者联想到เ玉簪和宫女自己的艳丽和香味，这种艳丽ษ和香味甚至使蜻蜒都产生错觉，不辨真伪。
以下是中国人善用文学技巧ู的一些例子。当某省政府准备实行鸦片公开销售政策时，他们发明了一个聪明的四字诀作为口号：“寓禁于税”。只有这条标语才能将此项ำ政策推行下去，任何其他口号都不能代替，上海战争之后，中国政府从南京迁都洛阳1้，美其名曰：“长期抗战”。在四川ษ，一些军阀强迫农民种植鸦片，竟聪明到想出要征收“懒税”来惩罚那些懒得不想种鸦片的农民。前不久，四川又炮制出一种新า的税，称为“友好税”，换言之，现在的田赋已๐经30่倍于正常值，要在此之上再附加一项ำ，以使老百姓与士兵之ใ间变得友好，让老百姓把钱付给士兵，使士兵不再自己外出抢劫。这就是为什么我们在私下经常笑话那些洋鬼子“头脑简单”的原因。
中ณ国是一个学者的国度，文人学士是统治阶级。至少在天下承平之ใ年，十分提倡对学术的崇尚。这种对学术的崇尚甚至已经达到一种普遍的迷信程度，任何写有文字的纸张都不可随意丢â弃或派其他不适当的用场，而是应该收集起来焚于学堂或寺庙内。战乱年代，情形稍有不同，兵丁常常闯入文入学士家中，不是把古本珍本藏书用来饶火，就是用来擤鼻子，或者干脆ะ连房子一股脑儿付之一炬。然而这个民族的文字活力过于旺盛，兵丁们书烧得越多，人们藏书的规模却越大。
韩非子对他的国家那些弊端的描述与当今中国的现状何其相似乃尔。那些地方官员及老百姓的性格特点与现代人如此相仿，我们在谈他的著作时，很容易就忘记他并不是在描述现代的中国。他把当时官府的腐败和人民的漠然归咎于法律保护的缺乏็及制ๆ度的不完善。他没有进行道德的教化，而是直截了当地认为政治体制有问题，人民缺乏必要的法律保障。他说所有麻烦的产生都是由于缺乏“公开的和公平的法律”。他痛恨那些儒生们，把他们称作一群喋喋不休的傻瓜。这个ฐ称呼也适合于今天我们那么多“穿长袍的爱国者们”。他说那时官吏的腐败是受到鼓励的，因为ฦ没有刑é罚。他说，“国地虽削，私家富矣。事成则以权长垂，事败则ท以富退处。”这些话完全可以用来形容大部分在大连或上海租界里居住的那ว些有闲阶级的成员们。他说，正因为ฦ缺乏制度，人们的升迁要靠他与某党派的关系，于是，他们的精力要放在社会应酬之上，而不是放在如何履行法律规定的义务之ใ上。这些话放在今天是否也是真理，只有当官的以及当官的候选人，才最明白。
社会等级观念与等级内平等的观念导致了中国某些社会行为ฦ规范的产生。这就是三个不变的中国法则，比罗马天主教的教义还要永恒，比美国的宪法还要权威。它们是正在统治着中ณ国的三位女神，不是蒋介石，也不是汪精卫。它们的名字是面子、命运和恩惠。这三位姐妹过去统治着中国，现在也如此。唯一真正值得一试的革命是反对阴性三位一体的革命。问题是这三位女人是那ว样地斯文，那样地迷人。它们使我们的祭司堕落，向我们的统治者献媚，保护强者，引诱富豪，麻醉穷人，贿赂有雄心壮志的人，腐蚀革命阵营。它们使司法机构瘫痪，使宪法失效。它们讥笑民主，蔑视法律，拿人民的权利ำ开玩笑，践踏所有的交通规则、俱乐部规则和人民的家园。如果它们是独裁的君主，长得很丑，就像狂怒的复仇女神，那么เ，它们的统治就不可能长久。然而，它们的声音是那么เ温柔，办法是那么เ和缓，脚๐步轻轻地走在法庭之上，指头在静静地，娴巧ู地移动，让正义的机器停止运转；与此同时另一只手却在抚摸着法官的面颊。是的，崇拜这些不信教的女性会给人带来异常的舒适。因为这个原因，它们的统治还会在中国延续一些时候。
裙带、腐败和礼俗
对妇女的幽禁现在已经一去不复返了。其速度之快，使那些十年前离开中国现在刚ธ刚ธ回来的人感到เ惊讶：中国姑娘们在整个物质与心理观念上的变化之ใ大，使他们最深刻๑的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装束、举止和独立精神等方面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素是来自各方แ面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方แ的影响。
人们可能会问，既然中国妇女被幽禁，那ว末浪漫与求婚怎么เ还有实现的可能呢？或者说，传统习惯对青年男ç女之间的自然恋爱有多大影响呢？青春、浪ฐ漫、爱情，这在世界任何地方都基本相同。不同的只是由于社会传统的不同引起的心理反映。将妇女幽禁起来，灌输以传统的道德教育，并不能扼制她们的爱情。恋爱的一般内容与其他表象可能会被改变，因为ฦ恋爱尽管是一种自然迸发，压倒一切的感情，它仍可能ม变成人们心中一个ฐ微小的呼声。文明可以改变爱情的方แ式，却永远不能扼杀爱情。爱情客观存在，只不过由于偶然的社ุ会文化前景而引起的趋向与表现不同罢了。爱情透过珠帘窥探，它的气息充满了百花园，它揪着年轻女子的心。或许她根本就没有情人，也不清楚那折磨她的是什么เ东西。也许她并没有对某一个特别的人感兴趣，但她喜欢男人，喜欢男人就是喜欢生活。这就使她的刺绣显得更加精巧ู，她想象自己在与彩虹般的刺绣相爱。这彩虹正象征着生活，它是那么美丽而漂亮。她很可能是为什么人正在枕头上绣着一对鸳鸯。鸳鸯总是一雄一雌，总是在一起行动，一起游泳，一起筑巢ิ。如果她那想象的翅膀越飞越远，她可能完全忘却自己，因而绣错了地方แ。她再绣，再错。她使劲地抽那丝线。用劲稍微大些，线断了。她咬着自己的嘴唇，感到很恼火。她掉在情海里了。
这就是儒家在受到后期男性学者影响之前对妇女及妇女的社会地位所采取的态度。这时儒家还没有形成后期那种非常自私的态度。但是，妇女低一级的观念已๐经有了，一个ฐ罪恶昭彰的实例是规定丈夫在妻子去世之ใ后只要服丧一年，而妻子在丈夫死后却要服丧三年；一般人在自己的父母死后要守孝三年，然而如果妻子自己的父亲去世，而此时公公却在世，那么守孝期只有一年。像恭顺、忠诚这样典型的女性品德，被汉朝的刘ถ向编撰整理为类似女性仪礼ึ的东西，与男ç性仪礼大相径庭。《女诫》的女作者班昭是“三从四德”的竭力倡导者，“三从”，即妇女未婚从父，婚后从夫，夫死从子。这最后一“从”自然从来也未真正实行过。因为在儒家伦理中ณ，母亲还是有较高地位的。在汉代，妇女为ฦ贞洁而死，就已经可以受到公开的敬仰，并为其立“牌坊”，或由á皇帝赐予一个什么เ称号。然而，妇女仍然可以再婚。
这种努力首先在淮南子的著作中体现出来。他将哲学与鬼神的奇境和种种神话传说结合了起来。阴阳二元说早在战国时期就很流行。道家由此出发，很快又把古代山东野蛮人的神话包括进自己的学说中去。据称这些野蛮人曾梦见远海有仙境。秦始皇曾经率领五百童男童女去寻求长生不老之ใ药。这种幻想后来变得越发不可抗拒。从那时起到现在，道教在中ณ国人民心中一直牢牢地占有一席之ใ地。特别ี是在唐朝，道教曾经长期被视为国教，叫作“玄教”，因为唐王朝统治者与老子同姓李。在魏晋，道教如此时髦以至完全置儒教于从属地位。道家的风格经过汉未文人的改造，也与中ณ国文学史上第一次浪ฐ漫主义แ运动结合起来，与反对儒家礼教的思想结合起来。一位有名的诗人曾把儒生走在仁义的窄路上比作臭虫爬行在人的裤缝上。人的天性容不得儒家的节制和礼ึ仪。
『2弗劳德，181้8～1้894，英国历史学家。』
『1้马修·阿诺德，英国诗人及批评家。』
『1苏美塞得：英格兰南部一郡。』
怀民亦未寝，相与步于中ณ庭。庭下如积水空明，水中ณ藻存交横，盖竹柏影也。
超脱老猾是中国人聪明才智的结晶，它的最大缺点是与理想主义แ和行动主义相抗衡。它击碎了人们任何改革的欲望，它嘲笑人类的一切努力，认为ฦ它徒劳无益，它使中国人失去理想，不去行动，它能ม神奇地将人们的活动限制到消化道以及其他简单的生活需求的水平上。孟子是一个伟大的超脱老猾者，他宣扬人类主要的愿望是吃喝与女人，或者说是滋养与繁殖。已๐故黎元洪总统也是一位了不起的超脱老猾者。他宣布了中国政治哲学很受人欢迎的格言，也是解决所有中国的党派之ใ争的良方แ：“有饭大家吃”，黎大总统还不知自己是一个严格的现实主义者。他从经济的角度解释了当今中国的历史，他的机智连他自己้都未觉察到。从经济角度解释历史对中国人来说并不陌生，左ุ拉学派从生物角度解释人生对中国人来讲也不陌生，然而左拉的解释是对知识的追求，我们的解释则代表一种民族的自我意识，在中国，一个人无须学习如何做一个现实主义者，因为他生来就如此。黎元洪总统从未能以自己的思维能ม力著称于世，但是他作为一个中国人，却本能地意识到เ所有的政治问题都不过是饭碗问题，不是也不应该是任何其他问题。因此，他作为一个中国人，对中国政治提出了这样一个我所知道的最为ฦ深刻๑的见解。
从颜之ใ推、范仲淹、朱熹的家训，我们都可以看到这种执著的勤奋俭朴的家庭理想。这种理想也是被认为ฦ是民族最合理的道德遗产。家族制度已๐经多多少少交织在田园生活的模式之中，二者无法分离开来。“淳朴”这个词对希腊人是至关重要的，对中国人也是如此。似乎人们既ຂ知道文明的好处，也知道文明的危险。人类知道享受人生的乐趣，但同时也清楚这种乐趣只是昙花一现的东西。他们害怕上帝的忌妒，所以宁可享受简单一些却能持久ื的乐趣。根据中ณ国人的观点，享受生活中ณ太多的幸福，就是“折福”，即减少自己生活中ณ的福分。于是，“人当趋福避祸，两ä加审慎！”“人当取清淡之福”，正如明末一位学者所云。这一点，中国人从内心表示赞同。因为人类幸福是如此靠不住，返朴归真是最切实的保证。事实必定如此，中国人从本能上就知道这一点。他们要求家族延续，从而也使民族得以延续。
〖途涩无人行，冒寒往相觅。
『3罗德尼·吉尔伯特，美国新闻记者，著有几种有关中ณ国的著作。』
毫无疑问，这个ฐ空隙所造成的第一个结果是一些中ณ国青年——男女皆有，但以男ç为主ว——失去了在自己的国家，或者说失去了在自己้国家所处时代生活的能力。他们的教育主要是在国外接受的，在此期间，他们忘记了自己民族的现实。中国的革命领袖诸公尽可以对这些异己分子解释说，中ณ国的所谓落后主要是由于列ต强的政治与经济侵略๓。世界ศ上的其他国家成了中国落后守旧ງ的替罪羊。实际上，中ณ国在以自己的方式向现代化迈进，走得的确很慢，一步一回头。不去认识这个事实，而是大叫大嚷说如果不是外国入侵，中国在物质生活上早已๐同列强平起平坐了，这样叫喊一番，自然是再容易不过的了。
误读之四，认为林语堂先生在描述中ณ国人的这些性格时“以偏盖全”。事实上对于那些敢作敢为、品格高尚的中ณ国人，林语堂也不无溢美之ใ辞。他们中有邵飘萍和林白水，两ä人均因抨击那些制造“三。一八”惨案的北洋军阀而惨遭杀害。邵飘萍还是我国新า闻事业的先驱，中ณ共早期秘密党员，当时的《京报》社长。受林语堂称赞的还有国共两党的高级领导，尤其是朱德和毛泽东。在“中日战争之我见”一章里，林语堂盛赞他们，认为共产党在“西安事变”中出于国家与民族之大义แ，不计蒋介石多年剿共的前仇，而力主ว将其释放，实在是宽宏大量之至。另外，林语堂还在书中多次称赞“生机勃勃的共产主义แ青年”，以及充满爱国热情，一心抗日救国的中ณ国共产党。目前台湾流行的译本，没有这一章。因此，说林语堂在分析中国人的性格时没有考虑到เ这批人的存在，是不客观的。
误读之五，认为林语堂用大量篇幅描绘中国人民的劣根性。把中国落后的根源归之于中ณ国人的民族特性。这其实也不确切。关于中ณ国落后的根源，林语堂似乎ๆ并未明确指出过，但他确实提到“忍耐”是由á于社会不重视个人价值，“消极避世”是由于民权。没有宪法保障。在“仁政”一节中，林语堂对比了韩非子的法治与儒家的“仁政”，认为ฦ中ณ国之患在于缺乏法律制度，民权得不到保障，贪官污吏得不到惩处。他说：“中国现在需要的既ຂ不是仁慈。也不是正直或荣誉，而是简单的法律处治，或者说是将那ว些既不仁慈，也不正直。更不荣誉的官员们拉出去枪毙的勇气。”林语堂的头脑还不至于简单到只抨击一下“民族的劣根性”就可以解决中ณ国一切问题的程度。至于说林语堂分析中国人性格上的某些弱点，进而为ฦ帝国主义侵略找借口，则更有失偏颇็，落后就要挨打，落后是内因，我们有必要分析内因。事实上，在“中日战争之我见”这一章里，林语堂先生用大量篇幅义愤填膺地谴责了日本法西斯对中ณ国的侵略๓。
误读之ใ六，实际上是一个总结，认为林语堂站在资产阶级唯心主义แ立场。鲁迅在《与斯ั诺谈话》中说：“即便是林语堂，也不能ม划ฐ归为资产阶级作家，他更多地是属于旧ງ式经院派的文学传统，而不是现代资产阶级的观念，前者产生于封建主ว义的背景之ใ下，而后者实际上是他冷嘲热讽的对象。”令人欣喜的是，我们今天终于注意到鲁迅先生这段话、终于可以平心论林语堂，分析他的“一捆矛盾”。
半个ฐ多世纪以来，“吾国”与“吾民”都有了极大的变化。尽管中ณ国人的基本性格不可能在短短几十年之ใ间就彻底改变，然而敢作敢为的人?