与蒋介石19๗37๕年7๕月1้6日的宣言同等重要的是，他在1้938๖年1้1月1日，汉口和广州ะ沦陷后所发表的宣言。在这个宣言里，人们已经可以看到中国最终会获胜的因素，不是因为其中包含着一大堆动听的言辞，而是因为这是一位将指挥这场战争到เ最后胜利的人所做的分析，这种分析是正确的。这项政策如果执行成功，日本就注定要失败。
日本扩张被占领土具体讲来有下列ต事件：193๑1้～19๗32年占领满洲；19๗33๑年强占热河；同年，《塘沽协定》的签订划给日军一个ฐ可以自由出入的非武装区域；193๑3年天羽英二宣言称“亚洲是亚洲人的”；1้934～1935๓年日军对察哈尔进行悄然无声的武装ณ渗入；1้935年在非武装区域建立了冀东政府，其成员由日军任命，同时日军在向北平扩张；这个ฐ伪政权立即被用做大规模走私和毒品贸易的根据地，其中ณ心设在天津的日本租界；1935๓～19๗3๑6年手腕悯熟的货物走私价值已达千百万元，这是在中国领土上公然违抗中国海关法的行为，1935～1้9๗36年华北日军的大小将领ๆ公开宣称一定要打倒蒋介石，要“对华北施行外科手术”；193๑5年广田提出“三原则”；日本人实际上在控制着以宋哲元为ฦ首的半自治的河北一察哈尔议会，这是一个由á蒋介石建立的，起临时缓冲作用的议会；19๗36年，西安事变前的几个ฐ月，日本作了征服绥远的尝试；最后，日军多次公开宣布了土肥原等策划ฐ的阴谋，要将“华北五省”变为第二个满洲国，并称这是他们要立即实现的和不可改变的目标。接着便是19๗37年的芦沟桥事变。尽管日本所撒的谎都过于单纯、过于幼稚而不能蒙骗世界，我们还是应该注意到เ日本没有一个诡辩家、逻辑学家或者外交官能够否认“中国－日本－满洲国集团”意味着日本想把中国变成第二个满洲国，这是再清楚再确切不过的事实。
我在3年前的193๑5年就看到เ了这一切，我看到未来有一场不可避免的武装战争，同时也看到中ณ国通过这场战争也同样会不可避免和不言自明地得到新生。因为现在坚强的抵抗基础是牢固地扎根于19๗32年日本强占满洲之后的岁月里，这一点十分明了。这种抵抗不是开战后一夜之ใ间的产物，不仅仅是由日本侵略者的种种令人难以想象的暴行所引起的。应该说，日本对中ณ国的不宣而战，是始于19๗31年9月1้8日。从那时起，一直烽火连天，未曾间断。中华民族看来也算是较为“现代化”的，但是，直到他们被激怒并气得跳起来，直到他们看到日本人在吃掉满洲之ใ后，仍然饥肠辘辆，胃口越来越大，并且已经在觊觎整个华北，直到เ此时，中国人抵抗日本的决心才具体起来，坚定起来，才真正深入人心。自1้932年至抗战的全面爆发是中国人愤怒到了极点的年代，也是日本人自己帮助中ณ国人民进行“精神大动员”，并将中ณ国人的民族主义之ใ火和对日本仇恨的烈火煽得熊熊燃烧起来的年代。
40่年来，一个民族在形成，它最终从一个文明之ใ中脱胎出来，故而此处“民族”一词带有一点凄婉的意味。中国过去是一种文明，不仅仅是一个ฐ民族。从“民族”这个词语最严格的意义上来说，只有中国才可以称作一个民族，一个受过单一文化熏陶的同族人的政治集团，他们具有共同的语言、共同的历史、共同的文学和某些共同的道德价值上的准则。然而，它不是一个由á铁路、收音机和宣传机构组合在一起，并有良好装备以进行侵略或抵御外族入侵的好战的民族。他们只是一群试图终生享乐以尽天年的姜ä姜众生，没有人可以对他们这种权利表示ิ怀疑。近十年来，所有的价值观念都已倾覆，世界局势一片混乱，不少词语已不再是原来的意思，受尊敬的政治家也开始说假话；最为粗鄙的国度也可称为“民族”，而渴望和平的开化的文明之ใ邦也被迫武装起来抵抗他国，否则就会有灭族之灾；一个民族生存的权利是用枪炮的口径和轰炸机的速度来衡量的；在这种时候，明智的人们就会质问：加人民族大家庭的好处何在？目前的中国则正被引进这样一个民族大家庭里，并且正在获得一个位置。
『1้法朗士，法国小说家、讽刺๐家，曾获1921้年诺贝尔文学奖。』
在李笠翁的著作中ณ，有一个重要部分专门研究生活的乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住宅与庭园、屋内装ณ饰、界ศ壁分隔到妇女的梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的导引，富人穷人寻求乐่趣的方法，一年四季消愁解闷的途径，性生活的节制，疾病的防治，最后是从感觉上把药物分成三类：“本性酷好之药”、“其人急需之ใ药”和“一生钟爱之ใ药”。这一章包含了比医科大学的药学课程更多的用药知识。这个享乐่主义的戏剧家和伟大的喜剧ຕ诗人，写出了自己้心中之言。我们在这里举几个例子来说明他对生活艺术的透彻见解，这也是中国精神的本质。
建筑
〖善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者，谓之墨猪。多力丰筋者圣；无力无筋者病。〗
俄国文学的潮流于1้9๗27年前后卷入中ณ国，那时正值南京政府成立，进行清党，镇压共产主义แ运动之时。正如英国文学上的雅各宾主义成长之ใ时，正是政治上的雅各宾主义แ宣告失败之日，文学上的布尔什维克主义แ也是在国民革命胜利之后泛滥于中国的。青年人的巨大热情，曾经有力地推动了1้926～1้927๕年的国民革命，并使之成为ฦ现实。但由于国民党政府对青年运动的镇压，给这种热情泼了冷水，使青年人失去了用武之ใ地。于是他们便变得内向起来。一种强大的暗流逐渐得到发展，并随着对现实不满的情绪的增长而增长。
这里包含了中国大众戏剧ຕ的全部要素า。故事所宣传的崇高品质使该剧在中ณ国大为流行，正像英国的读者关心社ุ会事件一样。故事中有科举ะ，而科学是中国一切故事里人物命运的转折点。另外，故事还展现了一位贤妻良妇，两ä位需要照顾的老人，一位患难之ใ交——真正的朋友，一位不对情敌产生妒意的夫人，还有一个热衷于权势的高官。这就是灌输给中国大众的中ณ国戏剧要索。《东行之路》和《在山上》两ä片在中国大受欢迎，正是基于这些因素。这也表明中华民族是个多愁善感的民族，他们常常会为ฦ一个感伤的情节一掬同情之ใ泪。
行到เ中ณ庭数花朵，蜻蜒飞上玉搔头。〗
中国发展了一种美饰文辞的艺术——如上所述，这大致上要归因于文言的单音节性——而我们也信仰言辞。我们靠言辞活命、靠言辞来决定政治或法律争斗ç的胜负。中ณ国的内战总是以互相通电为ฦ形式的笔墨战为先导，平民百姓们刻苦地研读这些相互谩骂之ใ词，还有客气的反驳，甚至有厚颜无耻的谎言。人们辛勤地研读并试图判ศ断ษ哪方的文体风格较为活泼典雅，胜对方แ一筹。与此同时，他们也完全明白，不祥的阴影正笼罩在地平线上。这就是汉语里的“先礼ึ后兵”。即将叛乱的政党总是把中ณ央政府说成“腐败”、“卖国”，而中央政府则更加圆滑地要求叛党“团结一致”、“致力于国家的统一”、“因为ฦ我们生于国难当头的时代”云云。与此同时，双方的军队已越来越靠近决战前线，壕沟也越挖越深。找到漂亮借口的党派总能在大众眼里获胜，于是，死的语言就变成了骗人的语言。只要你有一个中ณ听的借口，你想干什么就可以干什么。
在讨论这些构成西方意义แ上的优秀小说和戏剧之前，也许应该先考虑一下经典文学的内涵，考虑一下中国文学的特性，考虑一下众多的文入学士们的生活与教养。他们靠人民养活，主要从事道德说教，没有任何有意义的创造。那末，这些学者到เ底写了些什么，他们内心深处在想些什么呢？
这里，我想引用韩非子的一段话。他说：“今贞信之士，不盈于十，而境年之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信。”韩非子否认“父母政府”有任何好处，因为即使是父母也未必能够成功地管理自己的子女。期望统治者热爱人民像热爱自己的子女一样，是不理智的。他冷静幽默地问道：孔子以自己硕大的仁义แ聚拢来多少弟子呢？他在千千万万的人民中只聚集了7๕0个弟子，这不是清楚地证明道德的无用吗？期望所有的统治者都像孔子那ว样以道德行事，期望所有的子民都像70个ฐ门徒那样喜欢道德，这难道不是很不理智的吗？他的这些话流露出一种令人愉悦的挖苦，淡淡的幽默，健全的理智。
阴性的三位一体：面、命、恩
家庭制ๆ度作为一种社会制度，是前后一贯的，它坚信一个由好兄弟好朋友组成的国家一定是个好国家。然而，在现代人看来，儒学在社会关系中ณ忽略了每个ฐ人对自己้不相识的人所应有的社ุ会职责，这种忽略的灾难性是严å重的。撤马利ำ亚人乐่善好施ๅ的品德在中国鲜为ฦ人知，实际上受到เ人们冷落。从理论上讲，这种品德已๐经体现在“互惠主ว义”中了。孔子说，仁者“己欲达而达人，己้欲立而立人”。然而，这种与“他人”的关系并未包括在五种最重要的关系中ณ，没有详细给予说明。家庭与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主义大协作，相互帮助；对城外的世界则采取一种冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到เ的那样，家庭成了有围墙的城堡，城墙之ใ外的任何东西都可以是合法的掠夺物。
妇女解放
恋爱与求婚
儒教意识到เ这种男女的不同有益于社会的和谐，或许在此儒教已经非常接近真理。然后，儒教也给予妻子与丈夫差不多“平等”的地位，但妻子地位多少低于丈夫，不过仍是平等的配偶，正如道教中代表阴阳的两ä条鱼，相辅相成。儒家也给予母亲一个在家里受尊敬的地位。从最好处去解释儒教精神，这里，男女的不同并不意味着对妇女的束缚，而是意味着关系的和谐。那些能ม控制自己丈夫的妇女都知道，这种性的安排是她们获得权力的最好最有效的武器；而那些不能ม控制ๆ自己丈夫的妇女则ท无力提出任何妇女问题。
然而，道教的真实力量，特别是在人民中的真实力量，是它为人们提供了一个充满未知的世界。这个世界，儒家用自己的理智把它排除在自己的思想范围之ใ外。在《论语》中，孔子很少谈到เ什么神仙、鬼魂之类。儒家思想中ณ既ຂ无地狱也无天堂。更没有求得灵魂不灭的现成公式。它解决了人性的各种问题，却没有考虑到เ宇宙的奥秘。它甚至不清楚人的身体机构是如何运转的。这样，它就在自己的哲学中留下了一个空白，使普通人不得不借助道家的玄学去设法解开宇宙之ใ谜。
中国传统教育的目的是培养懂ฦ情理的人，他是中国文化的代表。一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中ณ国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为ฦ。比如，历史学家弗劳德2说亨利八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿大主教却说离婚是受了兽欲的驱使3，庸见的态度则认为ฦ二者兼而有之：这也许更接近真理。在西方，一位科学家会沉浸ฤ于遗传学理论，另一位却着迷于环境意识。双方都固执地用自己้渊博的知识与伟大的愚蠢去证明只有自己才是正确的；而东方人却不用经过太多的思考就肯定双方แ都有正确的方แ面。一个典型的中国式论断ษ是：“甲是正确的，而乙๗呢，也不错。”
我们必须设法理解这种天真的想法。由此，我们才可以进入中国人想象与宗教的世界。所谓宗教，笔者指那ว美好的天堂和炽热的地狱，以及真实的活着的灵魂，而不是波士顿唯一神教派教徒们“内心世界的王国”；也不是马修·阿诺德1对那种非人力、无定形、存在于入身内外，有助于正义的力量之信仰。
这种简洁在洋径滨英语中反映得更为明显。正如人们常说的那样，洋泾浜英语是英语的肉加上汉语的骨头。没有理由认为像hee，younoe；youe，henoe这样的句子就不如以下这个转弯抹角的句子意思更清楚：youneedn๑9๗;๙te，ifhees；andheneedn๑9;te，ifyoue。事实上，第一个句子的简洁使句子意义แ更明确。穆恩在他的著作《院长英语》中ณ援引了苏美塞得1一位农民在法官面前作证时说的话：“he&#ี0่39;๙dastick，andhe&ุ#ี0่39;daທstick，aທndhelickedhe，andhelickedhe：ifhelickedheaທshardashelickedhe，he๑9๗;dkilledhe，aທndnothekilledhe。”在我看来，这样讲话比加上日耳曼语系中ณ不同的格是更明智一些的做法。在汉语看来，“我打他”和“他打我”没有主ว格宾格之累，其区别也一目了然。加上单数第三人称词尾“s”实在是多余的，正如我们已证明的过去式的情况一样。实际上，许多人都在讲“usgirls”，“themthings”，而不被误解，不会丢â掉什么。丢掉的只是一些毫无意义的“类别”，而这个ฐ类别ี与表达美却毫无关系，我非常希望英美教授们在将来的某一天会勇敢而使人满意地在教室里宣布“hedon&#ี0่39;๙t”是正确的英语；我希望将来某一天英语将在洋泾浜的影响上，变得与汉语一样理智，一样明晰。
〖元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐่者，遂至承天寺。寻张怀民。
这种老子精神在我们的诗文谚语中ณ以各种形式表现出来。“失一卒而胜全局”，“三十六计，走为ฦ上计”，“好汉不吃眼前亏”，“退一步海阔天空”，这种对待生活中各种问题的态度渗透在中国人的思想本质之ใ中，人们在生活中总是反复思考，总有“三十六计”；于是棱角被磨光了，一个人即获得了象征中国文化的真正的老成温厚。
于是，我们就很容易理解曾国藩为什么认为“养鱼、喂猪、种菜、种竹”为ฦ“家政四要”。他说，这样做，一方แ面可以继承我们祖先的传统，另一方面可以让人在墙外就看到我家的生气。进院之ใ后又能看到一片繁荣景象。即使多花点钱，雇几个人帮忙，这个ฐ钱也是值得花的。从这四件事上，可以看到一个家庭是在上升还是在败落。
另一首小曲唱道：
『2伯特兰·罗素，英国数学家及皙学家。』
在这种变革的氛围中ณ，当代中国的青年知识分子成长起来了。他们的父辈吮吸、咀嚼了儒家的经典，并起来批判ศ这些东西；而这些年轻人则受到新时代多种学说更加有力的冲击。他们吸收了一些科学知识、一些基督教的知识、无神论的知识，以及自由恋爱、共产主义แ、西方哲学、现代军事等等实际上各种各样的知识。当他们广大的同胞仍然沉浸在对旧文化的坚定信仰之中时，这些青年知识分子受到了世界上其他各种文化中极端思想的熏陶。然而，由于中国的发展遗漏了一些重要的时期，这些青年知识分子的智力结构也不得不受影响。就好比要从坑坑洼洼的乡间小路时期一下子跳到เ飞机时代，中间的空隙是巨大的，远非人的心力所能ม弥补。在这种矛盾中，人们就会感到เ茫然若失。
另一方面，共产党青年和八路军领导的力量正在增长。随着战争进程的推进和中国抗日游击队伍活动范围的扩大，左翼人士将逐步在老百姓中ณ得势，并将强大到足以让蒋介石注意他们的要求。朱德和毛泽东也会变得中国化、老练和狡黠起来，并避免走极端，而是致力于妥协和解吗？答案是他们已经如此这般地做了。知晓朱德和毛泽东的人都会知道他们绝不是狂热分子。他们宣布不仅在战争期间，而且在战后重新า建设时期都愿意和国民党合作。这一宣布意义重大，而且共产党领导人从不食言。就今天所处的形势而言，左ุ翼人士已经放弃他们那独特的没收地主财产的共产主义纲领，而采取民主的立场，打算以一个合法政党的身份，在民主体制下开展工作。他们从长远的眼光来看问题，已经认识到蒋介石的领ๆ导对中国这代人来说是必不可少的，他们已๐经接受了这个ฐ领导。他们处在反对党的地位上，自然会赞成反对党通常需要具有的民主权利——换言之，要求政府具有广泛的代表性，要求言论和集会自由的权利，以及批评国民党的权利，这也是他们一贯明确的主张。正是由于这个ฐ左翼团体的存在才会阻止国民党步步陷入一党统治，这个团体会变得非常强大而不可忽视。他们的游击队在抗战中起到了重要的作用，实际上赢得了一半的战争，所以人们都不会容忍蒋介石发起另一场反共运动，而蒋介石则太聪明了，他不会去冒这个险。最终的结果将会是左翼集团将形成一股健康的势力，以保证民主政体和机制不受任何一党专制的影响。
更为重要的是，左ุ翼分子将变成一种能代表普通百姓、农民、劳工的力量，强迫国民党重视乡村的重新建设，这也正是中国目前迫切需要解决的问题，他们也将通过战争给农民一些自己้管理自己的经验、训练和技能，同时，在某种程度上把农民武装起来，教他们依靠自己的力量去进行自己的战争。乡村组织机构内部将会发生一个变化，他们将学到เ，政府是服务于大众的机构，而不同于旧的官场。游击区乡村人民的政治素า质将达到一个ฐ前所未有的水平。
所有这些使我们面临这样一个似乎自相矛盾的事实：中国共产党人将成为中国民主政体的基石。我们即将看到的逐渐在中华民国形成的这种民主体制ๆ，将有别于美国的民主体制。正如美国的民主体制不同于英法一样。中国人知道如何制订各项制ๆ度以适应自身特点以及思考方式。人们无法事先言中政府将采取何种形式，使其具有广泛的代表性。不同的政府机构，各种代表制度都有何权利ำ等等。用任何一个西方的模式来判ศ断ษ中国民主ว的进程都是不公平的和肤浅的。与外表上已有的西方民主ว模式最完美地一致起来，并不能保证一个民主体制不堕落到财阀统治。因此，即使是美国宪法也必须遵循《独立宣言》的原则ท以及人类平等的基本信仰，而不是追求表面形式。
我们必须ี把民主作为一种手段与民主ว自身作为ฦ目的这二者区分开来，必须ี把民主的机构与民主ว的精神区分开来。在中国，西方的民主机构将与古老的民主精神结合起来，这种精神与中ณ国一样古老。民主ว政府的机构将是新า的，而人类自由、宽厚、民主，政府以为民造福为己任，这些观点广泛的基础却与《孟?