作者回复：是的，看了这么เ多回复，显然你没有看明白。这不是“再静心读几年书，才能ม明白无碍”的事情，假如有那么容易的话，恐怕我二十年前就可以成佛喽！呵呵！
表人：刘之豫表日期：201้311้03๑0่0：17点击数：0回复数：1
作者回复：上次的回复通过审核了。至于对东西方文化思想方面的研究，杂谈卷里面我就说过的，这些都是从我少年时期就开始了。你说的“读的经典多是文学诗词、史册古文等”，其实东西方的文学诗词、古文等的根源都来自于东西方แ根源性的东西——先民对宇宙根源的探索ิ；再由á探索而形成宗教或学说；文人再由á此而生出所谓的诗词、舞蹈等等艺术形式——但丁的神曲，若无对神学的认知，则不能ม写出；泰戈尔若不是因婆罗门教，也写不出吉檀迦利；曹霑若不是对佛家的了解，也写不出石头记；吴承恩若不是对佛道的认知，也写不出西游记；苏轼若不是对参禅下了不少工ื夫，更写不出著名的题西林壁，像是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中ณ。”，这是典型的禅宗风格，也是典型的禅诗等等等等，拿汗牛充栋这四个字来形容也是远远不够的！包括科学在内，西方科学界到เ今天还是笼罩在天主教或基督教的指导思想下的。至于“大道相通，万流归宗？”，答案是肯定的。但，这种相通的“归元”，是建立在先找到了那个ฐ“元”的基础上的。最起码，也要如马浮等人，隐隐约约摸到เ点门槛ນ，具有一定的认知才行。并不是说，拿着这么一句话就可以走天下，那是行不通的，就连床头都走不出去的。
表人：冬水主表时间：20่1311้290่9：4๒6
142๐48๖楼下的哥们要抢我的好数字，呜呜呜····我不甚了解牟宗三先生，只有先生的著作人文讲习录偶尔购进的，到现在还没读完。也许，我有收藏癖，喜欢手执书卷翻阅或者背诵的感觉，这也许是一种病·······
作者回复：牟先生的著作大陆目前好像只出了一本，因为他是赞成康德这系的，所以从前属于被天朝封杀的状态，直到เ近年才解冻。
牟先生出于熊先生门下，不过早ຉ已青出于蓝，造诣已๐在“熊”、“梁”之ใ上，仅在“马”之ใ下而已。因为熊先生是出于欧阳竟无门下，受欧阳大师的影响极深，所以分科判教较之西方则更为精密、透彻，虽然熊氏与欧阳最终因意见不合，师徒反目，但终是走“唯识法相”道路而阐扬儒家的。那么牟先生自也不例外，尤其注重心法胜于哲学的关键点，所以在世界哲学界能有崇高地位。
在西方哲学界里面，走类似道路的只有荣格大师，至于荣格大师是弗洛伊德的得意门生，也是因意见不合最终师徒反目，他生来便具有神通，即是今天所谓的“特异功能ม”，他利用自己้的神通为ฦ自己的心理学观点来作证，曾让弗洛伊德目瞪口呆，哑口无言，却因此恼羞成怒，而与荣格分道扬镳。荣格在西方的地位则与弗洛伊德并驾齐驱，影响至深，且不仅仅是影响心理学方面，哲学领ๆ域、艺术领域的很多大师、宗匠也都是荣格的拥趸。
先说这么多，怕被屏蔽。另外，能，就不看电å脑。用电脑阅读，很难深入。除非是没有书籍，只能在电脑上看，那是无奈之举。所谓“病”与“不病”，标准不同的，以我的眼光来看，凡是有书不去看却偏要在电脑上看的人，便是“有病”。
表人：刘之ใ豫表日期：2๐01้3๑100703：5๓0点击数：0回复数：1
586๔0大哥实在是博闻强识，每次都能ม说到正点上！神笔1支赞1下大哥的回复！凑个ฐ整数。和大哥讨论，很有收获。以前，总觉得自己涉猎广泛，学识还算凑合，跟大哥一比，真觉得自己是井底之蛙了，现在才知道自己้不仅要涉猎广泛，还要深入！熊梁两ä位宗师还算熟ງ悉，可能因为学科局限或年龄关系，马一浮这位大师，我还真不了解，打算去深入学习了解一下。
作者回复：以后还是冲咖啡吧，谢谢神笔！呵呵！至于哲学嘛ใ，若以儒释道“心法”而言，那么เ这个来自西方แ的玩意儿可以用句专业术语来讲，便是——“鬼窟里面做活计”。较之“世智辨聪”这种世俗的肤浅也不过稍强而已๐。若以纯正的“唯识法相”来看，差不多都是在“第六意识”和“独头意识”之ใ中徘徊，偶尔能ม有极个ฐ别如荣格能接触到“末那识”层面的，纵然把古往今来东、西方的哲学家都算上，也是寥寥无几。这寥寥无几的人，已经达到哲学的极限了，相对于智慧本体实相而言，他们可以说已经达到“雾里看花”的程度了。
至于马一浮先生，他是壮年时期开始儒佛双修，较之牟氏更为ฦ注重实证，路子当然与哲学不同，所以见地较之ใ牟氏当然更为ฦ深入了。马先生虽然在哲学界大名鼎鼎，但克实而言，其人与哲学无关，只是被哲学界强拉进去推崇罢了。
顺便再说下马先生，这位泰斗也是典型的“中ณ西贯通”者，在成为传统文化大师之前的青年时期，他身在国外，精通西方全部ຖ的哲学思想，马先生是不喜欢看翻译的，人家为了看资本论，花了几个ฐ月的时间就把德语学会，然后直接看德语原文版！看莎翁则是看英文版若论全面性，他仅次于李叔同而已。当初北京大学成立，校长蔡ກ元培请他任教，结果被马先生以师位的重要性狠狠训斥了一顿“师，不能就徒”——若真有意求学，学生要上门求教，哪有什么老师跑到北大去上课的轻贱行为ฦ表面上虽然他不玩什么新文化、白话文运动，可像是徐志摩之流把他当作传统派泰斗挑衅的时候，却被他当场即兴创作的白话文诗词窘得羞愧欲死。
嗯嗯，先说到这。你涉猎广泛是件好事，但不能ม只停留在此。比如我凡是关于古今中ณ外方面的点评，大多数都是只此一家，别无分号的。须ี知“见地”是建立在“实证”的基础上的，到了这个程度，基本已经与“洽闻博见”、“博闻强记”此类无甚关联了。古德所谓“修道人无磨爪之ใ工”——就连剪指甲都没工ื夫的所以历史上才会涌现出那么多先圣先贤。像我这么เ瞎晃荡、不求上进的人能给这种真正的大成就者去扫扫厕所，就已经是近于逾格了所以说，咱们都须ี要继续“深入”才行。
表人：刘之豫表日期：20่1310่072๐3：1้7点击数：1้6回复数：1
14273赶上末班车，这应该是今天的最后一杯咖啡吧······马一浮ด老先生的故事真是让人敬仰，我现在是一门外语学了快十年了，都没学得能够读莎翁的原版著作，当真是忏愧的紧······真真地是受教了！
作者回复：嗯嗯，应该敬仰！虽然以心法视之ใ，马先生所证颇有不纯之处，尚未真正入门，但其人自具风骨，对传统文化的继承传播则是不遗余力的，而且学问之道确有不同凡俗的所证境。
至于马先生的故事就太多了，差不多十年前有位朋友跟我讲起过马先生的少年趣事，那也是我初知马先生的缘起——先生童蒙之时，有天想出门玩，被母亲拦住，指着庭院内开放的菊花让先生以菊花为题，限“麻”字韵，能成诗一便可出去玩，不能成诗则不可出门。即便是天才曹植，也是七步成诗，想不到先生不等他母亲的话音完全结束，半步不移，便即兴口诵出“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”所以说，你不必跟马先生比较，面对马先生或者是更变态的李叔同，所有的天才都要甘拜下风的！哈哈！
表人：刘之豫表日期：20่1310่082๐3：5๓3点击数：0่回复数：1
1้4295๓看来马先生并不局限于某个ฐ领域，先生是全才呀，怪不得能成为一代宗师，前段时间，我读李叔同的传记，感觉弘一法师和李叔同都是让人敬仰之至的，原来马先生也这么เ有趣······。
作者回复：宗师不都是全才的，但宗师通常都是多才多艺的，这是因为一门深入后可以触类旁通的道理。当然，也有先广伸触角，然后汇归成“一”的，所以李叔同先生出家后法号“弘一”，就是这个ฐ道理了。无论先后顺序，“吾道一以贯之ใ”才是终极意义的表现。马先生他们确实都挺有趣的，其实，禅宗道家的大成就者们则更为有趣！另外，所谓“宗师”，也要看是相对于谁而言，在真正的成就者面前，马先生他们只能ม算是幼儿园水平了。
表人：刘之豫表日期：201้310่100่2：3๑2点击数：0่回复数：1
14348๖大哥之ใ前的话也是看了几遍，自我感觉应该看懂了的，若论学术而言，近代学者，还应以三圣为ฦ，虽算不上集大成者，但其成就也是车载斗量，后人拍马不及。当然，跟近代以前的那ว些宗师相比，也许不算突出，但做学术的，真真是一代不如一代了······。
作者回复：学问是从智慧中来的，智慧是从实证中来的，这个就是颠扑不破的次第。真看懂你就不会这么说了，近代学者身份的，比如南先生，他的水平便是这三人做梦也梦不到的。虽然从辈份来说这三个是南先生的前辈，但学问差得又何止是一个天地！当然，抛开证量不谈，只谈名气、辈份、地位的话，当然他们都在南先生之上了。顺便再说下，所谓“三圣”，纯属胡编乱造，没有这个说法的。从古至今，以儒家立场论儒家人物，只有两圣：“至圣”——孔子；“亚圣”——孟子。
表人：刘之豫表日期：201้310่130่3：5๓7点击数：17回复数：2
1้426๔4从回复中，可以看出大哥治学严谨的风格，很多话说得都让我有些汗涔๒涔๒了，敬佩中·····很多说法，我都不会认真考证，就相信了。看来，我还是不适合做学问的！另外，我个人觉得，很多大家之所以能ม成为大家，先还是建立在学有所专的基础上，然后，再向外延伸，自成一系，自有风格，比如很多国学大师都是这样······表人：刘之豫表日期：2๐0131้014๒02：50点击数：0回复数：1้
我昨天有个给你的回复因有关键辞被屏蔽了。其中ณ我就说到查资料也好，做学问也罢，是不能依赖网上的东西的，网上的东西往往连业余水平也是不具备的。其实，“认真”是个最起码的态度，没有“认真”自然就不可能“严谨”。不要说网上的某个无名氏所言了，就算是今天所谓的专家教授，很多也是胡扯性质。所以前几年有个很轰动的事件——百名博士联名上书中央，要求立刻停止某女士在中央电å视台的某个著名栏目里面对传统文化的信口雌黄。
至于你后面所说，一看就知道是揣测出来的。真正的大家，其实用传统文化里面一个很著名的辞汇来形容是很贴切的——“精通”。基本上现代人对这个辞汇的意思都早已๐不懂了——“精通”其中ณ的“精”字，便是指的“专精”，也就是你说的“所专”，这也包括了“制心一处，无事不办”的意义在里面，不是那ว么简单的；而“通”字呢，便是“融通”、“通达”的意思。这里面的次第是什么呢？是“专”——“通”——“精”。深层意义แ上来讲：所有事物都在真理本体实相当中ณ，从任意的一个ฐ点都可以达到本体的。先从某个ฐ事物中ณ探求追索而“专”到เ了触及本体的时候，才是真的开始“通”了；而从此“通”中体会到เ形而上与形而下的关系，因而才能ม懂得所有事物都是本体的表达与表象，这也就是所谓的“法相”，也包涵了孔子所说“不在其位，不谋其政”的“位”，也就是释迦牟尼所说“是法住法位，世间相常在”的“法位”，懂了这个以后，才能ม真正懂ฦ得自己้最开始的那个“所专”到เ底是个什么，而到了这个程度，才是真正的“精”。所以是“专”——“通”——“精”，简称“精通”。这个辞汇与佛道门的术语“万法归一、一归万法”是各擅胜场的。
传统文化中很多辞汇都是结论优先的，比如说“智慧”吧，“智”是结论，“慧”是方法。如果用因果关系说其实是“慧智”。到这里你就明白了，你所说的“自成一系”、“自有风格”，只可以是个ฐ现象，而不可以是性质。所以，你对“很多大师”，是不了解的。
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