老子学说中的人类智慧也发现了自己的危险所在，并开始把“无知”作为自己的主旨进行宣传。它看到了人类努力的徒然，于是便宣传“无为”以养精蓄锐，益寿延年。因此，积极的人生观即变为消极的人生观，其影响也扩大到了整个东方文化。在《野叟曝言》以及所有伟人的传记中，我们都可能看到เ一个匪徒或隐士转化为ฦ一个世俗的人，并承担起对自己同类的责任，这往往是儒家思想使然。而浪ฐ漫地逃遁这个世界却总是道家或佛家思想使然。这两种对立的态度在汉语中ณ被称为“入世”与“出世”。有时这两种观点会在同一人身上，在人生的不同时期互争高下，比如袁中郎。当代则ท有梁漱溟教授为证，他本来是隐栖山林的佛教徒，后来却能转向儒教，结婚娶妻，现在正在山东主持着一所乡村中学。
〖松下问童子，言师采药去。
这种区别也可见于英语的reaທson和reasonabຘleness的对比。我相信是亚里士多德曾经说过，人是论理的动物，但不是合情理的动物。中国哲学也承认这一点，并认为人应该设法使自己变得合情合理的而不只是讲理的。中ณ国人将合情理置于道理之上。道理是抽象的、分析性的、理想化的，井倾向于逻辑上的极端；而合情理精神则更现实、更人道，与实际紧密联系，能更正确地理解和审时度势。
直觉
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个说法是“知足者常乐”。在文学作品中，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中都能找到เ这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到เ陆深写给友人的信，其中写道：
这种情绪，被现代中ณ国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
这样一个组织良好而颇็有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部族以及由不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个家族中，并声称自己是这个不朽家族制度中ณ的一员。设想自己一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺๐激剂。比如为了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界ศ上来。
另一个使社会安定的文化因素า是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己的社ุ会地位。中国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举ะ制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能ม得以再次繁殖，世代相传。科举制ๆ度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制度中已具雏形。公元3๑～4世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利ำ，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
那ว么，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海外的汉学家和因书馆学家，因为他们只是通过儒家经典来反映中ณ国社会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为ฦ“怪物”。英语讲得很好的中国人则已养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎这个解说工ื作非老中ณ国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
〖子惠思我，褰裳涉แ溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳๙涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之ใ狂也且！〗
《诗经》中还有许多妇女与情人私奔的故事。婚姻制度还没有对妇女形成一种像后来那样严重的束缚。在孔子时代，特别是在上层阶级，男ç女之间的性关系多少有如堕落的罗马时代。有儿子与继母、公公与媳妇、姐夫与小姨子之间的乱ກ伦；有人将自己的妻子献给邻国的统治者；也有名为ฦ儿子取亲，实为自己娶ດ妾，以及皇后与大臣的通奸，《左传》里有无数这样的例子。一直有根大权力的妇女，在那时的表现很不寻常。魏国的王后让国王把全国最美的男子招来在她的闺房侍候。离婚很容易，离婚者也可以再婚。女子的贞操还不是别ี人特别ี关注的问题。
随后，孔子学说兴起，宣扬妇女应紧锁闺房。根据《礼记》，儒家将男ç女隔离，很快就发展到甚至不允许离婚的姐妹与其兄弟同桌吃饭的地步。在具体实践中ณ，这些“礼”究竟被遵守到什么程度，我们不得而知。根据儒家的哲学观点，这种对妇女的隔离与幽禁并不难理解。儒家学说强调人有高低贵贱之ใ分，承认社会统治者的权力，主张劳动的分工ื。男子主ว外，女子主内。它鼓励妇女做有女子气质的妇女，自然就教育她