其次，劳动资料只有靠劳动者的运用，才能发挥作用，即使是最先进的最有效率的生产设备，如果不为ฦ劳动者使用和发动，也只不过是堆不发生作用的废物。马克思说：“机器不在劳动过程中ณ服务就没有用。不仅如此，它还会由于自然界ศ物质变换的破坏作用而解体。铁会生锈，木会腐朽。纱不用来织或编，会成为废棉。”资本论1975年版20่7页
由此可见，人的要素是最重要的。但是这样说，并不意味着就否定了物的要素的重要作用，二者是相辅相成的，不能人为地把二者割裂开来对立起来，强调方，否定另方。“见物不见人”“见人不见物”的观点各持端，都是错误的。
绝对主义和相对主义都是形而上学的观点，它们从两个不同的极端，割裂真理的绝对性和相对性的辩证统关系。
教条主义和经验主义，就是这种绝对主义的表现，他们都看不到เ真理的相对性。教条主义者把马克思主义普遍真理绝对化，把活生生的马克思主义看成绝对不变的僵死的教条，当成种现成的公式，到处照般乱ກ套，结果既ຂ损害了革命事业，又阻碍了马克思主ว义的发展。经验主义者把时地的经验绝对化，看不到经验的局限性，把局部经验夸大为普遍真理，否定理论的普遍意义，走上了另个极端。因而都是错误的。
概念是对于同类事物的共同的般特性的反映。它表现为个ฐ个的词，比如人民国家阶段等等，都是概念。概念的产生是认识过程中的质变，表明人的认识已经由感性认识飞跃到了理性认识，由低级阶段进入了高级阶段。
推理是比判断又高级的思维形式。它是以个ฐ或几个已知的判断，合乎逻辑地推出新的判ศ断的思维形式。推理可以使人们由已知进到เ未知，获得间接的知识。它不仅能反映事物当前已经存在着的内部联系，而且能预示事物的发展趋势。所以推理是最能显示理性认识威力的思维形式。它表现为复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从般推出个别ี，归纳推理是从个别推出般。
第二，形式反作用于内容：既然形式是为内容服务的，所以，形式就不是消极的社ุ会对内容发生反作用。这种反作用有两个ฐ方面，当形式适合内容的需要时，对内容的发展就起促进作用，推动内容的发展；当形式不适合内容的要求时，对内容的发展就起阻碍作用。例如，当生产关系适合生产力的性质时，生产力就得到迅速的发展；相反，当生产关系已经同生产力的性质不相适应时，生产力的发展就会受到严重的打击和破坏。
三坚持形式和内容辩证关系原理的实践意义
第四，要把否定之否定和绝对循环区别开来。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第，它仅仅是在某些特征特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧ງ东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之间的质的差别。否定之ใ否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征特性，是前进性和重复性的统。从肯定到否定，再到否定之否定，是个从低级到高级，从简单到เ复杂的前进上升的运动。
第三，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，是坚持马克思主义普遍真理同具体革命实践相结合这基本原则的哲学基础。
修正主义和教条主义แ在这个问题上各持端，因而都是错误的。修正主义借口情况特殊，否认马克思主义基本原理的指导作用；教条主义不认真研究本国本民族的具体特点，不根据这些具体特点去运用马克思主义的普遍真理，而是生搬硬套。这两种做法，都是割裂了矛盾的普遍性和特殊性的关系，所以，其结果，只能ม是违害革命，违害建设。因此，我们掌握了矛盾的普遍性和特殊性的辩证法，也就从根本上掌握了反对修正主义和教条主义的有力的思想武器。
这点是说，没有联系构不成运动，也不能显示运动。即使是位置移动这种最简单的机械运动，也是通过联系来显示的。位置就是种联系。个物体离开了它同周围物体的联系，就不能确定它的位置，更无从说明它的位置的变化。最简单的位移尚且如此，其它复杂的运动形式就更加如此。越是复杂的运动，越是要通过复杂的联系去显示，所以，如果离开了相互联系，就不能理解运动。
这是因为，运动本身就是种联系，我们前面说过，相互联系是通过相互作用表现出来的，而相互作用本身就是种运动的态势。如果否认了运动，就意味着否认相互作用，也就否认了联系。离开了运动讲联系，只能是僵死的联系，而这种僵死的联系在客观世界中是不存在的，它只能ม存在于形而上学者的僵化的头脑中。
这点是说，无论多么เ高明的动物，它都没有第二信号系统，只有第信号系统。后面解释
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑的属性和机能。离开了人脑就不可能有意识。所以，在上述几点区别中，最根本最主要的原则就是最后点，只有在类人猿的脑แ髓发展成为人的脑髓之后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么力量使得动物的脑髓过渡到人脑แ，使动物的心理过渡