第四节世界的物质统性
世界上的事物和现象是纷繁复杂形形色色和变化多端的，数不尽而又说不清。例如，拿有机界的生物来说，据统计，动物百多万种，植物三十多万种，微生物十几万种，包括各种病毒和细菌。再拿无机界来说，诸多天体，我们是“坐地日行八万里，巡天遥看千河”。用天文望远镜可以看到10亿颗以上的星，20่0万光年远的地方，各种星球的寿命长达几亿，上百亿年，这是宏观世界ศ；而微观世界呢？基本粒子微乎其微，要用多少万倍的显微镜才能捕捉到，其寿命短至几亿亿分之秒，等等。
马克思主义哲学以及整个ฐ马克思主义，创始人是马克思和恩格斯ั，在19๗世纪40年代创立于欧洲，故乡是德国。马克思主义哲学决不是马克思恩格斯头脑แ里固有的东西，它的产生，是哲学发展的必然结果，也是社会发展的必然结果，就是说，马克思主义哲学的产生，必须具备定的社会历史条件。对于这些条件，我们可以从以下四个方面理解：
这时的欧洲，已经进入了资本主ว义社会。在这个社ุ会中，由于生产力的迅速发展，生产社会化程度的普遍提高，使资本主义社会固有的矛盾，即生产的社会性和产品的私人占有性的矛盾日益加深，这种矛盾，方面，表现为个别工厂生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态之间的对立；另方面，在阶级关系上，表现为无产阶级和资产阶级之间尖锐对立。这样，原来比较稳定的停滞的社会生活，现在发生着急剧ຕ的变动，以往隐藏在政治变革后面的经济因素า的决定作用，现在明朗化了，表面化了，阶级关系也剥ຓ去了政治外衣而变得简单化了。所有这切，都使社会历史发展的唯物辩证的性质，比以往任何时候都比较充分地暴露出来了。就使人们有可能寻找出社会历史发展的客观规律性。
随着动物的发展，几百万年以前，出现了种类人猿，其中的支发展为人类，这是生物进化中ณ的次巨大的质的飞跃，与此相适应，生物的反映特性也就从动物心理发展为人类意识。人类的意识与动物的心理之间有着本质的不同：
1动物心理并没有把动物和自然界区别ี开来，并没有自觉到เ自己的存在，因而没有自己的主观世界。
人类意识的特点是自我意识，开始就把自己้同自然界区分开，使人作为主ว体而与客观世界相对立。动物的发展也有历史，但它们自己不能认识也不能写出这部历史来。动物的发展更要靠人类撰写。而人则能通过意识活动认识自然界ศ，也认识自己้，在这个意义上说，人是自觉地创造历史，并由自己撰写自己的历史。
2动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则是以抽象的概念形式为主ว要特征。
感性形式的活动离不开具体的活动对象，离开了各种具体的活动，它就不能形成萌芽状态的意识，而且它在这种具体的感性活动中，所反映的只能是事物的表面现象，而不能深入到事物的本质和规律，不能形成概念。比如，黑猩猩只会用桶内的水灭火，而不会用河里的水灭火，这说明，它不能ม概括出水的本质来也不能概括出火的本质来。而作为人的意识来说，则主要是以抽象的理性形式即概ฐ念形式而出现的。它不仅反映事物的表面现象，而且更重要的是能够反映出事物的本质和规律，利用规律达到改造世界的目的，而动物心理只能够满足自己适应环境生活的需要。
3动物的感性反映形式没有语言也能够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
这点是说，无论多么高明的动物，它都没有第二信号系统，只有第信号系统。后面解释
4动物的心理和人的意识具有不同的反映器官。
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑的属性和机能。离开了人脑就不可能有意识。所以，在上述几点区别中，最根本最主要的原则ท就是最后点，只有在类人猿的脑แ髓发展成为人的脑髓之后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么เ力量使得动物的脑髓过渡到人脑，使动物的心理过渡到人的意识呢？所以，要弄清这个问题，就必须弄清：
二意识是社会的产物
1如何理解意识是社ุ会的产物？
马克思恩格斯指出：“意识开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”马克思恩格斯选集第卷第35页要想弄清这个问题，必须弄清劳动在人类意识产生和发展过程中ณ的决定作用。
1劳动使形成中的人脑日益完善，为意识的产生和发展提供了生理基础：
首先，劳动对形成中的人脑日益完善，提出了客观需要。
我们前面曾经提到，大约1้500万年以前，随着动物的演化，在欧亚洲的森林里，出现了种类人猿，称森林古猿。由于自然条件发生了极大的变化，地面的温度普遍降低，使东半球的北部和南部森林面积大大缩小了，而热带森林仍然茂密。在这种情况下，古猿的发展就走向了两个方向：是热带古猿仍然生活在树上，直到今天仍然如此。其他地区的古猿由于不能