我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
动物本能说
“中医是最大的伪科学”，这大约是对中医最严厉的指责。当然这话是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗，文化大革命时，整知识分子最惨的就是知识分子，这是个传统。在对中医的批判中，来自国内的声音最多也最高。
平心而论，中医确实有让人说道的地方。我们先不说它是否科学，但最现实的是，我们搞不懂它，我们最怕别人问为什么，问就露馅。咱们举ะ个例子，假如有人要问远志为什么可以治疗痈疾，老先生们肯定摇头晃脑แ地说：“苦泄热，温行气，辛散郁๗。”听起来好像很有些道理，可细琢磨，简直是所问非所答。再比如，如问水蛭和虻虫为什么有活血化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，飞潜。”虽然言之凿凿，但顶如废话句。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到更早ຉ的医书，周礼等也未记录版本。那ว么黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中医的起源有关联。个ฐ合理的起源研究，它必须能够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能ม从黄帝内经本身入手。其中有个ฐ事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
易经不仅是占卜之书
现代人般认为ฦ易经是部卜书，是古代巫ใ师占卜的总结。其理由á就是易经爻辞中ณ有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
易经里这些爻辞与甲骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。类篡74๒48
贞：亚多鬼梦亡疾四月。类篡7450
辛酉卜，旅贞，王其田à干麦，往来无灾，在十月。珠404๒
已未卜，亘贞，逐豕获。前333๑3
庚辰卜，争贞，呼王族人。文58๖9
从爻辞与甲骨卜辞的对比中，学者们发现，易经在语句上与甲骨卜辞相同，都是判断句，在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定易经源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这点，易经对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚的。
1950年，在河南安阳四盘磨探坑中ณ发现大骨三块，内有块卜骨，横刻三行小字，而且类似的符号也发现于些陶片上，很长段时间以来，人们都不知道这些符号是什么意思，有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了件铜器，叫作中ณ方鼎，铭文共8行55๓字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究，依左传国语的占卜实例，最后判ศ定，这两组数字实际就是易经当中的两个复卦，即剥和比。
以上发现证明，最早记载数字易经大约出现在新石器前期，距今6000年左右。也就是说，易经与早期文字的出现在同时代。这样来，易经爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为ฦ易经是卜书的证据。
为什么呢？单就甲骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的500่0多个不重复单字，哪个都与卜辞有关。而且甲骨卜辞有定的文字表达格式，包括语法习惯用词文风等，这是那ว时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么เ，即使写封情书，它的语言文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头。至，黄裳元吉。不至，贞凶。”
那么，如果在公元前4๒000年左右，我们的祖先想将易经记录下来留给后人，他们会用什么方式来记录呢？别无选择，只能用当时的文字，甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的语法结构语气。而这些东西因当时为记载卜辞而发明，因此易经不能不带有很强的卜辞特点。它是借用了卜辞，而不能说是卜辞的总结。
易经有卜辞的特点，但又不是卜辞的总结，这特征恰恰可以说明：易经是被